士师记 第 8 章 · 马太·普尔

士师记 8:1 以法莲人对他说：“你去与米甸人争战，为什么这样待我们，不召我们同去呢？”他们就与他大大争吵。 以法莲人向基甸发怒；他使他们平息，见士师记 8:1-3。 他追赶米甸人的两个王，又惩罚疏割和毗努伊勒的人，见士师记 8:4-17。 他因两个王杀死自己弟兄而向他们报仇，见士师记 8:18-21。 他拒绝统治权，见士师记 8:22,23；却索取掳物中的礼物，用其制造以弗得，安放在俄弗拉，结果成了拜偶像的缘由，见士师记 8:24-27。 基甸的儿女、妻妾、死亡与埋葬，见士师记 8:30-32。 以色列又转向偶像崇拜，并且忘恩负义，不善待基甸家，见士师记 8:33-35。 “为什么这样待我们”就是：你不召我们来帮助你，像召别的支派一样，这岂不是轻忽、藐视我们吗？这族人素来骄傲，见以赛亚书 11:13；又因人数众多、势力强盛而自高，并且因雅各按神的指示将他们置于玛拿西之上，见创世记 48:19-20，更加自负。基甸本是玛拿西支派的人，所以他此举似乎是在抬高自己的支派，压低他们的支派。

士师记 8:2 他对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？” 已经成就的事，是神亲自使敌人自相残杀而成的；我所作的，不过是剪除一些逃散的普通士兵，怎能与你们杀灭他们首领的功绩相比呢？我是开始这场争战的人，但你们却完成了它。 “以法莲拾取剩下的葡萄”就是指：你们在我之后所拾取、所成就的。 “亚比以谢”就是亚比以谢族；基甸谦逊地把得胜的荣耀归给他们，并不像诸将领通常所作的那样据为己有。

士师记 8:3 “神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所能作的岂能比你们所作的呢？”基甸说了这话，他们向他的怒气就消了。 他柔和谦卑的回答平息了他们的愤怒和嫉妒。参见箴言 15:1，25:15。

士师记 8:4 基甸和跟随他的三百人到了约旦河，过了河，虽然疲乏，还是追赶敌人。 “过了河”，也可译作“已经过了河”；至于他过河的时候，见普尔对士师记 7:25 的注释。

士师记 8:5 他对疏割人说：“求你们拿几个饼来给跟随我的众民吃，因为他们疲乏了；我正在追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。” “疏割”是约旦河东的一处地方，见创世记 33:17，约书亚记 13:27，诗篇 60:6。 “米甸人的两个王”：在这以前，米甸曾一时有五个王，见民数记 31:8；他们或者分别统治全国不同地区，或者像有时罗马同时有两三个皇帝那样，共同商议治理。

士师记 8:6 疏割的首领回答说：“西巴和撒慕拿的手现在已经在你手里了吗，我们竟该把饼给你的军兵呢？” 你带着三百个疲乏困倦的士兵，竟以为自己能征服并灭掉一支一万五千人的军队，岂不是太愚妄了吗？

士师记 8:7 基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就要用旷野的荆条和蒺藜打伤你们的肉。” “用荆条”就是指邻近旷野中生长甚多的荆棘；我要用带刺的枝条鞭打你们赤露的身体，甚至打到死。或者说，我要把你们按倒在地上的荆棘上，再用车轮辗过你们，这样既撕裂你们的肉，也把你们压伤致死。

士师记 8:8 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人回答他，像疏割人回答的一样。 “毗努伊勒”是约旦河东另一座城；见创世记 32:30，列王纪上 12:25。

士师记 8:9 他又对毗努伊勒人说：“我平平安安回来时，必拆毁这楼。” 正是你们倚靠这楼，所以才如此骄傲放肆。他这话暗示此后还要毁灭他们的人，正如士师记 8:17 所明说的。

士师记 8:10 那时西巴和撒慕拿在加各，跟随他们的军兵约有一万五千人，就是东方人全军剩下的；因为拿刀的已倒毙了十二万人。 就是说，倒毙的是精于战争、惯于作战的人，此外还不算他们的随从，见士师记 6:5。

士师记 8:11 基甸由挪巴和约比哈东边、住帐棚之人的路上去，击打了那营；因为那营的人坦然无备。 “住帐棚的人”就是阿拉伯人；基甸绕道而行，从他们最意想不到的地方袭击他们。 “挪巴和约比哈”这两座城，见民数记 32:35,42。 “那营的人坦然无备”，因为他们此时已经平安过了约旦河，离战场很远；而且他们大概以为基甸的人经过艰苦作战并大肆杀戮之后，已经疲惫不堪，既无力也无意再追这么远。

士师记 8:12 西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸人的两个王西巴和撒慕拿，惊散全军。 普尔对本节没有注释。

士师记 8:13 约阿施的儿子基甸由战场回来，日头还没有出来。 由此可以推知，他是在夜间攻打他们的；这对他这样兵力微小的人最为有利，也最可能因人们记忆前一夜那场惨败，并预料又有类似之事临到，而使他们惊惶恐惧。

士师记 8:14 他捉住疏割的一个少年人，查问他；那少年人就把疏割的首领和长老写给他看，共七十七人。 他把他们的名字和身份都告诉了基甸。

士师记 8:15 基甸到了疏割人那里，对他们说：“看哪，西巴和撒慕拿在这里，就是你们先前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿的手现在已经在你手里了吗，你竟要我们拿饼给跟随你疲乏的人吃？’” 普尔对本节没有注释。

士师记 8:16 于是捉住那城内的长老，用旷野的荆条和蒺藜责打疏割人。 借着那严厉的惩罚，正如士师记 8:7 所说的，他使这些人，也就是疏割的长老，知道自己的罪和愚妄；虽然这对他们自身益处已经太迟，却仍可成为别人的教训和警戒。

士师记 8:17 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。 普尔对本节没有注释。

士师记 8:18 基甸对西巴和撒慕拿说：“你们在他泊所杀的人是什么样的人？”他们回答说：“他们好像你一样；个个都有王子的样式。” “是什么样的人”就是指：从外貌和风度看，他们是什么样的人？ “在他泊”就是：基甸明白他的弟兄们因米甸人逼近而逃到那里避难，并且在那里得知有人被杀，因此怀疑那些人就是他们。 “个个都有王子的样式”，不是指他们的服饰或外在华美，因为那家境本来平常；而是指他们容貌中的威仪。西巴和撒慕拿借着这样的称赞，想讨这位征服者的欢心。

士师记 8:19 基甸说：“他们是我的弟兄，是我同母的儿子。我指着永生的耶和华起誓，你们若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。” 他们既不是迦南人，基甸本没有义务杀他们；但他们既冷血地杀了他的弟兄，按律法他就成了为弟兄报血仇的人。

士师记 8:20 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但那少年人不敢拔刀，因为他还是个童子。 “起来杀他们”，一方面是要激励他为着他的神和国家，对仇敌使用兵器，并操练施行公义；一方面是要使这些害人的恶人死得更羞辱、更痛苦；也一方面是要叫他在这场胜利的荣耀中也有分。

士师记 8:21 西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧；因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。 “人如何，力量也是如何”就是：你在年龄、身量和力量上都胜过他；由一位勇士动手杀人，既更容易，也更体面。

士师记 8:22 以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。” “管理我们”不是要他作士师，因为神已经立了他作士师；而是要他作王，并叫王位由他和他的家世代承继。你借着这样奇妙而荣耀的拯救救了我们，我们理当这样报答你。

士师记 8:23 基甸对他们说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。” “我不管理你们”，就是说，我不按你们所愿意的那样作王管理你们。 “惟有耶和华管理你们”，就是要像从前那样，以特别的方式管理你们，借着士师来治理；这些士师是神特别设立、指引的，甚至借着乌陵和土明受引导，并在各样事上得神帮助。至于君王，则权力更大，只是像别国诸王一样，对神有一种一般性的依赖。参看撒母耳记上 8:6,7。

士师记 8:24 基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来敌人戴金耳环，因为他们是以实玛利人。 异议：他们先前明明被称为米甸人。 回答：这里似乎是多族混杂，见士师记 6:3；他们统称为以实玛利人，或阿拉伯人，这些人素常佩戴耳环，见创世记 35:4；但其中人数最多并掌权的部分，是米甸人。

士师记 8:25 他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。 普尔对本节没有注释。

士师记 8:26 基甸所要来的金耳环重一千七百舍客勒金子；此外还有米甸王所戴的月环、耳坠、紫色衣服，以及骆驼项上的链子。 普尔对本节没有注释。

士师记 8:27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉；以色列众人都在那里随从它行邪淫；这就成了基甸和他全家的网罗。“制造了一个以弗得”并不是把所有金子都用在上面，否则会重得无法使用；而只是用其中一部分，其余大概用来制作与之相配、附属于它的别样器物。这些器物在别处也总括在“以弗得”这名称之下，如士师记 17:5，18:14,18，何西阿书 3:4。“设立在本城”不是当作得胜的纪念碑，因为这类纪念既不合宜，也不常见；而是为宗教用途，因为以弗得本来就是为此设立的。事情大概是这样：基甸曾奉神的命，在自己本城俄弗拉筑了一座坛，见士师记 6:26，那原是为着非常时期和特殊场合；他却以为可以继续作为平常之用。因此他既打算设立祭司，也想制作祭司的衣服，尤其是以弗得，因为这是其中最主要、最贵重的。

以弗得除了在圣职服事中使用之外，也是求问并显明神旨意的工具，见撒母耳记上 23:6,9，30:7；对一位士师而言，手边似乎也需要有此物，好在各样场合求问神。“以色列众人都在那里随从它行邪淫”，就是借着它行迷信或拜偶像；或者到那里去求问神的旨意。这样，他们就被引离了神所设立、专供此用途、且只能由大祭司穿戴的真正以弗得。“网罗”就是成为他和他全家犯罪并败亡的缘由，正如下章所显示的。虽然基甸是个好人，这事也是出于诚实的心，并且想在自己本城和家中建立宗教敬拜，但其中似乎仍有许多罪。

1. 迷信与私意崇拜：他用自己设计的方法敬拜神，而这种做法曾多次被明令禁止。

2. 僭越：他自己穿，或使别的祭司穿这种本来专属于大祭司的以弗得。

3. 违背明显的命令：神平常只许人在一个地方、一座坛上敬拜，见申命记 12:5,11,14；但他却把百姓从那里引到自己这里来。

4. 在百姓中制造了可怕的分裂与纷争。

5. 在这本来就极易陷于迷信和偶像崇拜的百姓面前，放下了绊脚石，给了他们行恶的机会。

士师记 8:28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。 “不敢再抬头”，就是他们不能恢复从前的力量和胆气，以致再去征服、压迫别人，像他们从前所作的那样。 “四十年”就是指从米甸人开始压迫以色列起，到第四十年为止；见士师记 3:11 的注释。 “基甸还在的日子”，就是基甸活着的时候。

士师记 8:29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。 不是仍住在他父亲家里，像从前那样；也不是像百姓所愿的那样住在王宫里；而是居于两者之间，作为士师而生活，为要保守并维护他们的宗教与自由。

士师记 8:30 基甸有亲生的儿子七十个，因为他有许多妻子。 普尔对本节没有注释。

士师记 8:31 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子；基甸给他起名叫亚比米勒。 “住在示剑”就是她住在那里，而基甸常到那里去，或是为施行审判，或是为别的事情。 “亚比米勒”就是“我父是王”的意思；他这样给儿子起名，大概是为讨他妾的欢心，而那妾出于骄傲或谋算，也愿意这样。

士师记 8:32 约阿施的儿子基甸年纪老迈，寿终而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。 “年纪老迈”就是：他的长寿又因他的尊荣、平静和幸福得以持续，而更显美满。

士师记 8:33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。 “以色列人又转回去”，由此可见这百姓邪恶的本性：若不是在某种程度上受士师的同在和权威约束，他们就不会继续归附神。 “诸巴力”是一个总称，包括他们一切偶像；下面就提到其中之一。 “巴力比利土”就是“圣约之主”的意思；这名称或许是因为敬拜这神的人借着圣约约束自己，维持其崇拜，或彼此护卫；但更可能是因为人们把他看作一切盟约、应许和契约的神与审判者，维护这些事并惩罚违背者都属于他的职分。希腊人和罗马人也都有这样的神。

士师记 8:34 以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的那位。 普尔对本节没有注释。

士师记 8:35 他们也没有按着基甸向以色列人所施的一切恩惠，恩待耶路巴力家，就是基甸的家。 普尔对本节没有注释。