士师记 第 6 章 · 马太·普尔

士师记 6:1 以色列人又行主眼中看为恶的事；主就把他们交在米甸人手里七年。 米甸人欺压以色列人，见士师记 6:1-6。先知被兴起责备他们，见士师记 6:7-10。天使呼召基甸去拯救以色列，见士师记 6:11-16；又借着神迹坚固他，见士师记 6:17-21。基甸筑了一座坛，称之为耶和华沙龙，并在那里献祭。又照着神的命令拆毁巴力的坛；他的名字叫耶路巴力，见士师记 6:22-32。米甸人聚集争战；基甸也预备迎敌：神又借着神迹坚固并证实他，见士师记 6:33-40。 因为虽然米甸人大部分约在二百年前已被摩西剪除，但其中许多人无疑逃往邻近各国，后来又回到本地；在那段时间里，他们很容易繁衍成为极多的人数。尤其当神使他们增多时，他们就成了合适的鞭子，在以色列民犯罪越轨时用来惩治他们。

士师记 6:2 米甸人压制以色列；因米甸人的缘故，以色列人在山中为自己挖了穴、洞和营寨。 他们借此可以保护自己和粮食，不落在米甸人手中。

士师记 6:3 以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们。 “东方人”就是阿拉伯人；他们通常被称为“东方人”，如创世记 29:1、士师记 8:10、约伯记 1:3、以西结书 25:4 所说。但这里不是指所有阿拉伯人，因为其中包含许多不同民族；乃是指阿拉伯东部的人。

士师记 6:4 他们对着他们安营，毁坏地上的土产，直到你来到迦萨，也不给以色列留下食物、羊、牛或驴。 “直到你来到迦萨”，就是指他们从东边进入，一直毁坏到西边靠近海边的迦萨；这样他们就毁坏了全地。

士师记 6:5 因为他们带着牲畜和帐棚上来，多如蝗虫；他们和他们的骆驼都不可胜数；他们进入这地，为要毁灭这地。 “不可胜数”，就是人数多到不易计算。这是一种夸张说法。

士师记 6:6 以色列因米甸人的缘故极其穷乏；以色列人就呼求主。 普尔在本节没有注释。

士师记 6:7 以色列人因米甸人的缘故呼求主的时候， 普尔在本节没有注释。

士师记 6:8 主差遣一位先知到以色列人那里，对他们说：“主以色列的神如此说：我曾领你们从埃及上来，带你们出了为奴之家；” 普尔在本节没有注释。

士师记 6:9 我救你们脱离埃及人的手，也脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，并将他们的地赐给你们； 普尔在本节没有注释。

士师记 6:10 我又对你们说：‘我是主你们的神；你们住在亚摩利人的地，不可惧怕他们的神。’但你们竟没有听从我的话。 “不可惧怕”，就是不可事奉或敬拜他们。

士师记 6:11 有主的使者来到，坐在俄弗拉的一棵橡树下；这地属于亚比以谢族的约阿施。他儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人看见。 “在俄弗拉”，就是指玛拿西境内的俄弗拉；因为便雅悯也有另一个俄弗拉，见约书亚记 18:23。 “亚比以谢族人”，就是亚比以谢的后裔；见约书亚记 17:2，历代志上 7:18。又见士师记 8:27、32。 “打麦子”，不是按通常的作法用牛来踹，见申命记 25:4；而是用杖打，以免被人发现。 “在酒榨那里”，就是在酒榨所在之处，不是在通常打谷的禾场上。

士师记 6:12 主的使者向他显现，对他说：“主与你同在，你这大能的勇士啊。” 意思是：主必帮助你对抗你和我的仇敌。 “你这大能的勇士”，就是我已为此目的赐给你力量和勇气的人。

士师记 6:13 基甸对他说：“唉，我主啊，主若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们列祖告诉我们的那些神迹在哪里呢？他们曾说：‘主不是领我们从埃及上来吗？’现在主却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。” 普尔在本节没有注释。

士师记 6:14 主观看他，说：“你靠着你这能力去吧，你必救以色列脱离米甸人的手；不是我差遣你去的吗？” “主观看他”，是以坚定而和悦的面容看他，作为神喜悦他并乐意帮助他的明证。 “你靠着你这能力去吧”，或作“现在去吧”，或“就在此时，凭着你的能力去”；你已经领受、并且现在还从我这里继续领受的力量，在有我帮助之下就足够了。 “不是我差遣你去的吗？”我在此正式命令并委派你去作这工，因此按着我的尊荣，我也必帮助你完成。

士师记 6:15 他说：“唉，我主啊，我凭什么拯救以色列呢？看哪，我家在玛拿西支派中是贫弱的，我在我父家是最小的。” “我家”，希伯来文作“我的千人”；因为各支派分成许多“千人”的单位，每一千人都有自己特别的首领。 “贫弱”，就是软弱、被人轻看的意思。 “我是最小的”，无论在年龄、智慧或承担如此大工的适合度上，我都是最不够的。

士师记 6:16 主对他说：“我必与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。” 意思是：你击败他们将会容易得像他们不过是一人一样；或者说，你要把他们一个不留地灭尽，正如他在士师记 8章所行的。

士师记 6:17 基甸对他说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，证明与我说话的是你。” 就是证明那向我显现并与我说话的，确实是你，就是神所差来的使者，而不是幻象或迷惑；证明你真是你外表和你所宣称的那样，见士师记 7:12。或者说，是“给我一个关于你所对我说之事的证据”，就是证明你必借着我击打米甸人。

士师记 6:18 求你不要离开这里，等我归回到你这里，带来我的礼物，摆在你面前。”他说：“我必等你回来。” “我的礼物”，不是祭物，因为基甸不是祭司，这里也不是献祭的地方，也没有祭坛，而且接下来这样的祭也不是神所指定的；这不过是一顿饭，或给使者预备的一些食物。基甸以为他是人，这从士师记 6:22 可看出来。可比较士师记 13:15，创世记 18:5。 “摆在你面前”，就是让你可以吃，并恢复体力。

士师记 6:19 基甸进去，预备了一只山羊羔，又用一伊法面做了无酵饼；把肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下那人那里，摆在他面前。 “一伊法面”，就是从整整一伊法中取最好的部分；同样，他带来的也是那只预备好的山羊羔中最好的部分。因为整整一伊法和整只羊羔，对一个人来说都太多了，也不适合摆在一个人面前。

士师记 6:20 神的使者对他说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。 普尔在本节没有注释。

士师记 6:21 主的使者伸出手里的杖头，触了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。主的使者也就从他眼前不见了。 借着这些事，他显明自己不是一个需要这类食物的人，而是真正的神的使者，或神的儿子；并且借着这显出他全能的实例，向基甸保证他既能也必灭绝米甸人。

士师记 6:22 基甸见他是主的使者，就说：“唉！主耶和华啊，因为我面对面看见了主的使者。” 意思是：我完了；我必定要死，而且很快就要死，因为他害怕这一点，见士师记 6:23；这是当时在这种情形下普遍的看法。参见创世记 16:13，32:30，出埃及记 33:20，申命记 5:25、26。 “因为”，或作“因此”；意思是，因此神让我看见这异象，作为我将死的预兆。

士师记 6:23 主对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。” 主是借着内在的感动说这话，不是借着可见的显现。 “你放心”，意思是：你不会因这异象受害，像你所怕的那样；你所得着的只有“平安”，也就是一切你自己得福和当前工作所需的福分；因为在希伯来人中，这是一个含义极广的说法。

士师记 6:24 于是基甸在那里为主筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙。这坛到今日还在亚比以谢族的俄弗拉。 “在那里”，就是在那磐石顶上；这从士师记 6:20，尤其从士师记 6:26 可以看出来。那里把这里概括并预先提到的事，按照圣经常见的写法，更详细地说明了。 “耶和华沙龙”，就是“主的平安”；这是神向我并向他百姓宣告平安的记号或见证；或者说，这是他向我说平安之话的地方，那时我原本只以为自己必遭毁灭。

士师记 6:25 当夜，主对他说：“取你父亲的公牛，就是那七岁的第二只公牛，拆毁你父亲所有的巴力坛，砍下坛旁的木偶；” “就是那第二只公牛”：这样看来其实只有一只公牛，它称为“年轻的”，是相对说的，不是绝对说的，因为它已经七岁了；这个希伯来词也可用于这样的牲畜，见约伯记 21:10，因为这类牲畜七岁以后仍能生育。或者也可译作“你父亲的年轻公牛，和那第二只公牛”；那样就是两只公牛。但因为无论在下一节还是在执行这命令时，见士师记 6:28，都只提到其中一只，所以较可能只有一只；希伯来文连词“和”常常是解释性的，可作“就是”或“即”。称它为“你父亲的年轻公牛”，既因为它属于他父亲，也因为他父亲养它是要献给巴力为祭。

但由于他父亲很可能为了这用途，自费或由众人出资养了几只不同年龄和体格的牲畜，所以神加以限定：不要取最大最老的，而要取第二只，也就是按年龄、体格、美好程度，或按献祭次序排第二、原要第二次献给巴力的那只。之所以拣出它，是因它的年龄；它七岁，正好与米甸人带来的灾祸同时开始，如今被献上，正合宜地表明那苦难的时期如今到了尽头。“你父亲所有的”，就是你父亲在自己地上所建的，虽然是供全城公用的，见士师记 6:28-30。“坛旁的木偶”，是栽种在坛旁，供拜偶像或污秽之用的，正如拜偶像之人的习俗。见士师记 3:7。这行为看起来似乎侵犯了他父亲的权利和权柄；但神的命令已经足够构成合法根据，而且基甸如今被召作最高治理者，因此成了他父亲的上级，也得了权柄、授权并受命去根除一切偶像崇拜和迷信，以及相关器具。

士师记 6:26 又在这磐石顶上，在整齐的地方，为主你的神筑一座坛；取那第二只公牛，用你所砍下的木偶作柴，献上燔祭。” “在这磐石顶上”，就是士师记 6:20、21 所说的那磐石。希伯来文作“这保障之上”；因为在那灾难的时期，以色列人退到这样的磐石那里，藏身并在那里设防。 “在整齐的地方”，就是在磐石平坦光滑、适宜筑坛的部分。或者作“按次序”，就是照我所指定的方式；因为神曾赐下有关筑坛的规则。 “献上燔祭”：基甸不是祭司，这里也不是指定的献祭地点；但神可以豁免自己所设立的制度，我们却不可以；而神的呼召已给基甸足够的权柄。

士师记 6:27 基甸就从仆人中挑了十个人，照着主吩咐他的去行。因他惧怕他父家和城里的人，不敢在白日行这事，就在夜间行了。 无疑他已把自己的计划和必然成功的把握告诉了这十个人，因此他们很容易被说动来帮助他；即使不是出于真诚，也至少是盼望自己能从中得益。 “因他惧怕”，不是那么怕自己因此受害，因为他很清楚，夜里带着这么多人做这事，也不能阻止事情被发现，因而也不能避免惩罚；他所怕的，乃是自己在行动之前被人拦阻。

士师记 6:28 城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁了，坛旁的木偶砍下了，那第二只公牛献在新筑的坛上。 这祭不是献在原本为它预备的巴力坛上，而是献在一座为蔑视巴力而立起的坛上。

士师记 6:29 他们彼此说：“谁做了这事呢？”他们查问寻访之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。” 他们很容易推想到是他做的，一方面因为众人知道他厌恶敬拜巴力，另一方面因为别人都不敢擅自做这样的事；不过他们也可能更确切地从参与此事的人中得知，因为那些人可能因惧怕或讨好他们而把事情告诉了他们。

士师记 6:30 城里的人对约阿施说：“把你儿子交出来，好叫他死；因为他拆毁了巴力的坛，又砍下了坛旁的木偶。” 普尔在本节没有注释。

士师记 6:31 约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是要为巴力争辩吗？你们是要救他吗？谁为他争辩，趁早晨还在，就可以把那人处死！他若是神，就让他自己为自己争辩吧，因为有人拆毁了他的坛。” “你们是要为巴力争辩吗？”你们为什么这样热心为巴力辩护呢？正是因着敬拜巴力，你们今日才遭受如此严重的灾祸，而他又丝毫不能帮助你们。显然，约阿施原本是敬拜巴力的人；所以或者他现在因基甸的话和行动而受了劝服，或者他只是借此托词救自己的儿子，其实他在宗教之事上本来就无所谓。因此，他先前为迎合邻舍而敬拜巴力，如今又离弃巴力，好救自己的儿子。“谁为他争辩，就可以把那人处死”：谁还为这样的神继续辩护，就该因他的愚昧和不敬虔而被处死。

约阿施为儿子辩护的话，显然不止这些；他不大可能不提到他儿子是受神呼召去做这事，也不提天使的显现和拯救的应许；但圣经常常只简略记下那些本来讲得更详尽之事的几个要点。“趁早晨还在”，就是立刻，不可迟延；因为那时正是早晨，这从士师记 6:28 等处可以看出来。“就让他自己为自己争辩吧”，正如以色列的神在受人轻慢或冒犯时常常亲自为自己辩护一样。但巴力如今已经显明，他既不能帮助你们，也不能救自己，因此再不配受人事奉。这勇敢坚定的回答，是为阻止百姓愤怒洪流所必需的；促使他说出这话的，一方面是看见儿子处于极大危险之中，另一方面是他确信神必为他儿子的事辩护，并使用他去拯救自己的百姓。

士师记 6:32 所以那日人给基甸起名叫耶路巴力，意思说：“让巴力与他争辩吧，因为他拆毁了巴力的坛。” “人给他起名”，就是约阿施这样称呼基甸，见士师记 7:1；为的是记念这高贵的壮举，并给巴力打上羞辱的烙印。

士师记 6:33 那时米甸人、亚玛力人和东方人都聚集，过河来到耶斯列平原安营。 这里不是指犹大境内的耶斯列，见约书亚记 15:56；而是指玛拿西和以萨迦交界处的另一个耶斯列，见约书亚记 17:16，19:18。那里离基甸所住、如今所在的俄弗拉不远。

士师记 6:34 主的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。 “降在基甸身上”，就是以非常的智慧、勇气和热心感动他，好维护神的尊荣和国家的自由。可比较历代志上 12:18，历代志下 24:20。 “亚比以谢族”，就是亚比以谢家的人，他的亲族，以及他们的仆人和其他人；他们见他拆毁巴力之后并没有遭祸，反倒蒙神赐福，得着力量和勇气去行这样重大而危险的事，就改变了心意，跟从了他，认定神要借着他的手拯救他们。

士师记 6:35 他打发使者走遍玛拿西全地，玛拿西人也都聚集跟随他；他又打发使者去见亚设、西布伦和拿弗他利人，他们就都上来与他们会合。 “走遍玛拿西全地”，就是约旦河两边的玛拿西地。 “去见亚设、西布伦和拿弗他利”，因为这些支派离他最近，所以也最能迅速与他汇合；而且他们离敌人也最近，见士师记 6:33，因此对这灾祸感受最深，按理说也最乐意奋起自救。

士师记 6:36 基甸对神说：“你若照着所说的话，借我手拯救以色列， 基甸这样说，是出于谦卑的恳求，一方面为坚固自己的信心，另一方面也是要在这重大而非常的行动中，更加鼓舞他的士兵。

士师记 6:37 看哪，我要把一团羊毛放在禾场上；若单是羊毛上有露水，别的全地都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列。” “别的全地”，就是指那块紧挨着并围绕羊毛的地面。

士师记 6:38 次日早晨起来，事情果然这样；他把羊毛挤在一处，从羊毛中拧出露水来，满满一碗水。 普尔在本节没有注释。

士师记 6:39 基甸又对神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次；让我再用羊毛试你一次：但愿这回单是羊毛干的，别的全地都有露水。” 这比前一次更难，也更超乎自然；因为若有湿气，像羊毛这样的物体最容易把它吸进去。

士师记 6:40 这夜神也如此行：独有羊毛上是干的，别的全地都有露水。 普尔在本节没有注释。