士师记 第 5 章 · 马太·普尔

士师记 5:1 那时，亚比挪庵的儿子巴拉和底波拉作歌，说： 底波拉劝人赞美；她开篇追述神向他百姓所施行从前的奇事和怜悯，见士师记 5:1-5。又从往日的苦难转而荣耀他们现今的景况，见士师记 5:6-9。她激励官长等人赞美主，见士师记 5:10-13。她称赞各支派中甘心出来参战的首领，也责备那些留在家中不肯前来的，见士师记 5:14-18。她详细描述这场胜利的各样情形，见士师记 5:19-22。她咒诅米罗斯，因为他们没有前来帮助，见士师记 5:23。她称颂雅亿和她所行的事，见士师记 5:24-27。她讥诮西西拉宫中的妇女，见士师记 5:28-30。她祈求他们的仇敌也照样受审判，并求神的百姓得亨通，见士师记 5:31。 这首歌的作者是底波拉，这可从士师记 5:7 看出来。

士师记 5:2 因为以色列中伸了冤，百姓也甘心献身，你们应当颂赞主。 你们应当颂赞主；要将赞美归给那位成就这事的主。 因为以色列中伸了冤；或作，因为施行报仇，就是借着以色列，或为着以色列的益处，向他和他们的仇敌施行报应，也为着他们加给以色列的伤害与强暴。 百姓；主要指下文士师记 5:18、4:6 所说的西布伦和拿弗他利，以及此后所提到的其他人。 甘心献身，是因为底波拉和巴拉都没有权力强迫他们。

士师记 5:3 君王啊，要听；王子啊，要侧耳而听；我要向主歌唱，我要歌颂主以色列的神。 尤其是你们这些住在以色列附近、对以色列怀有恶意和图谋的人，要知道这事，好叫你们受教、受警戒，并且惧怕；若你们胆敢侵扰他们，这事就更是如此。 向主以色列的神歌唱；从这明显的例子你们可以看出，他既有能力，也定意要保护他们脱离一切仇敌。

士师记 5:4 主啊，你从西珥出来，由以东地行走；那时地震天漏，云也落雨。 西珥和以东是同一个地方；这两个说法所指的是同一件事，就是神率领他的百姓，从西珥或以东向迦南地前进。以色列人环绕西珥山的时候，并没有以下这些现象；但他们一旦绕完，把以东抛在背后，就直接向迦南地前进了。女先知要因现今的怜悯赞美神，所以她追溯得更远，以神从前赐给他百姓古时的拯救作为她诗歌的起头，尤其因为这次拯救在非常和神迹性的方式上，与那些古时的拯救极其相似。 地；或者，1. 指这地的居民；或者，2. 按字面指大地本身，正如以下经文一样；神为他的百姓预备道路，并借着地震和其他可畏的征兆，使仇敌心生恐惧。 云也落雨，就是说，你向仇敌降下极其可怕的暴雨、风暴、雷电，以及其他显明你不悦的记号；把这里与别处平行经文比较，就可以看出来。

士师记 5:5 山见主的面就震动，西奈山见主以色列神的面也是如此。 震动，或作流下，就是大量雨水从云中倾倒在山上，又从山上奔流到低地，在暴雨中带下部分山体，这本是常有的事。 她转而提到神为他百姓显现的另一件更古老的事，就是在西奈山；因为圣经重述从前作为时，常把不同的事紧凑地并列，用很少的话概括。意思是：你领你的百姓去攻击亚摩利人和迦南人时，那些山震动熔化，并不稀奇；因为连西奈山自己也承受不住你的同在，照样在你面前熔化。或者，可作“正如那西奈山”在你类似的显现中所发生的一样；这里只是省略了“如同”这个词，而我已指出，这种省略是常见的。

士师记 5:6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而过。 在珊迦的时候；就是珊迦还活着的时候。他即便不是士师，也是个因力量和勇武而著名的人，见士师记 3:31。 在雅亿的日子；雅亿虽然是个杰出的妇女，在百姓中极有权柄和影响力，但在神兴起我之前，她并没有为拯救神的百姓成就什么，等等。 绕道而过；一部分是因为迦南人除了向他们征收公开的重担和贡赋外，还伺机暗中加害他们；他们的士兵像战时常见的那样，在大路上伏击行人。另一部分则是因为连他们本族中也有强盗；这些人既已离弃对神的敬畏和敬拜，以色列中又没有王或官长约束惩治他们，再加上许多人因迦南人的压迫而陷入贫困，所以在那种公共秩序混乱无章的时代，若有一些以色列人自己也向不义和强暴爆发，甚至在便利之处伤害所遇见的本族弟兄，也并不奇怪；这就使行路的人不得不寻找小路。

士师记 5:7 以色列中的乡村荒凉，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。 乡村荒凉；百姓离弃了一切没有城防的村镇，因为这些地方无法保护他们免受军兵的横暴。 作母，就是像母亲一样待他们，教导他们、治理他们、保护他们；这些本是母亲按着自己所能应当向儿女尽的本分。

士师记 5:8 以色列人选择新神，争战就临到城门。那时以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？ 他们不仅在暴君强迫之下才屈从拜偶像，反而是自己甘心选择新神；这些神对他们是新的，是他们列祖所不认识的；与以色列真实、永恒的神相比，这些神也是新的，不过是新近出现、昨日才有的而已。 在城门，就是在他们有门有闩的坚固城邑中；“城门”常常代指“城邑”，如创世记 22:17、申命记 17:2、俄巴底亚书 1:11。于是他们最坚固的保障也落在仇敌手中。 岂能见，就是说，见不到；其意思不是说所有以色列人都没有兵器，因为这里只提盾牌和枪矛，所以他们也可能有刀剑、弓箭来攻击仇敌；而是说，或者他们中间兵器很少，因为成千上万的人被迦南人解除了武装；或者他们普遍忽略用兵，因为他们完全灰心，对恢复失去的自由全无盼望，并且不得不为生计从事别的事务。

士师记 5:9 我心倾向以色列的首领，就是那些在民中甘心献身的人。你们应当颂赞主。 我十分尊崇并爱那些人；他们虽然在财富和地位上是百姓中的首领，却不像这类人通常所做的那样退缩不前，反倒把自己置于同样的危险之中，与卑微的弟兄们一同参与这高尚却危险的行动，并借着他们的榜样和支持，带动别人也参与其中。 你们应当颂赞主；因为是他使他们的心倾向这项事业，又使他们在其中得胜。她既给予工具应得的评价，也谨慎地不让那位至高的原因和万有之主失去他的荣耀。

士师记 5:10 骑白驴的，坐审判位的，行路的，你们都当传扬。 传扬；要述说我们大能之神的赞美，因为这事是他的手所成就的。 骑白驴的，就是官长和贵胄，他们惯常如此，见士师记 10:4、12:14；至于马，在那里几乎是被禁止的，见申命记 17:16。 行路的，就是你们这些如今可以平安在大路上往来办理事务的人；从前你们在这些路上既不敢骑，也不敢走。这样，无论尊贵的或卑微的人，都一同被激励来赞美神。

士师记 5:11 在打水之处，脱离弓箭手喧嚷的人，必在那里述说主公义的作为，就是他向以色列乡村居民所行公义的作为。那时主的百姓就下到城门。 脱离弓箭手喧嚷的人；或者，1. 脱离向他们射来的箭所发出的声响，因此也脱离那些箭的威力；她称之为“喧嚷”，因为在诗体作品中，弓箭常被赋予这样的称呼。或者，2. 脱离弓箭手遇见猎物时欢呼夸胜的喧嚷和喊声。 在打水之处；就是那些井旁或泉边。在炎热的地方，水源稀少而宝贵，百姓因生活所需常常不得不去那里，而弓箭手常埋伏在附近的树林、灌木丛或篱笆旁，好从那里射杀、抢掠他们。如今他们能够自由、安全地来到这些从前不能来的地方，就必怀着感恩述说神这公义、信实、又满有恩典的作为，就是搭救他的百姓、惩罚他的仇敌。这里提到“他的乡村居民”，因为正如他们的危险更大，见士师记 5:7，他们所得的拯救也更大，因而更有义务赞美神。 下到城门，就是到他们城里的城门那里；城门是城乡百姓办理公共事务和审判案件的主要场所，他们从前被压迫者拦阻，不得前往；但如今他们无论进城出城，都可按需要自由通行。那些曾被赶出城的人，如今也平安凯旋地回来了；所以这里庆祝城里居民的蒙拯救，正如前面庆祝乡间百姓的蒙拯救一样。

士师记 5:12 底波拉啊，兴起，兴起；兴起，兴起，唱歌吧。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋起，掳掠你的俘虏。 兴起，兴起；要激动你自己和你里面的一切，来惊叹并赞美主。 掳掠你的俘虏：既然士师记 4:16 说他们一个也没有剩下，这事怎能做到呢？ 答：1. 没有一个剩下能再对抗他们。

2. “没有一个”常常是指“很少”；那些少数人可能在战后被捉拿，成了俘虏，被凯旋带走，后来又被杀。

士师记 5:13 那时有余剩的百姓制伏尊贵人；主使我制伏勇士。 如此，神不但在这场战争以前保守他百姓中贫穷、被藐视的余民，脱离压迫者的怒气，也保守他们脱离西西拉在这场战争中所设计、所自许要加给他们的毁灭；而且还赐给他们胜利，使他们因此制伏联合起来攻击他们的迦南王侯贵胄。 我，虽然不过是个软弱的妇人。

士师记 5:14 有根本从以法莲出来攻击亚玛力；便雅悯在你之后，随你的百姓而来；有官长从玛吉下来；有掌文士笔的人从西布伦出来。现在她述说各支派在这次远征中的表现与失误；她先从以法莲说起。有根本从他们出来；或者，第一，指以法莲人中的一支；或者，第二，指出来参加这次远征的人中的一支。“根本”在这里似乎是指“枝子”，因为这个词有时也这样用，如以赛亚书 11:10、53:2；借此她也可能表明以法莲出来的人数很少，那多枝的“多结果子的树枝”，见创世记 49:22，在这次事奉中只出了一个枝子，或一小撮人。攻击亚玛力；亚玛力人是以色列人一贯、起誓为敌的仇人，他们曾与上一次压迫以色列人的摩押人结盟，见士师记 3:13；很可能此时也趁着以色列主力北上对付耶宾和西西拉，就在迦南南部或中部攻击以色列人。

所以以法莲派出一支队伍去抵挡他们；便雅悯也是如此，如下文所说。这样他们就拦阻了亚玛力人与耶宾军队会合，使他们的弟兄得以单独对付西西拉。便雅悯在你之后；就是便雅悯跟随以法莲的榜样。或者可译作：“便雅悯啊，在你之后”；这样，本节在两方面把优先地位给了便雅悯：第一，他在这次远征中首先行动，因为他的地界靠近亚玛力人，并且以自己的榜样激励了以法莲人。第二，便雅悯全支派虽小，却都出来参战；而人数众多的以法莲支派却只派出一小撮人。随你的百姓；或者，第一，在便雅悯的百姓中间，那少数以法莲人与他们联合参加这次远征。或者，第二，在以色列的百姓或众支派中间，就是那些参与这场战争的人。

从玛吉下来，就是从玛拿西支派出来；别处常以“玛吉”称呼他们，如约书亚记 13:31；这里指约旦河西的那半支派，因为另一半她在士师记 5:17 才提到。官长；或者是民政官长、王侯和尊贵人，他们甘愿像最卑微的人一样冒险，连丰厚产业也不顾；或者是军官，就是勇敢而有经验的指挥官，玛吉的后裔中就曾有这样的人。掌文士笔的人，就是那些专心读书写字、因此本可免服兵役的文士，也自愿参加了这次行动。或者作“那些引领人的”，就是把百姓带出来的人，如这个动词在士师记 4:6 中所用的意思一样；“用文士的笔”，就是说他们不但自己前去，也借着书信邀请并动员别人一同上阵。

士师记 5:15 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样；众人都步行下到平原。在流便的宗族中，有极大的心中筹划。 与底波拉同来，就是预备帮助她。 以萨迦。希伯来文作“和以萨迦”，就是指以萨迦支派或百姓跟随他们首领的谋略和榜样，并且那时听从他们的命令，正如后来另一件事中也是如此，见历代志上 12:32。 巴拉也怎样，或者作“正如巴拉一样”；意思是，他们像他们的将军巴拉一样忠勇；正如他在这里和士师记 4:10 所说的那样步行前进，去对抗仇敌的马匹和战车，并且下到平原，就是马匹和战车最能发挥作用的地方；他们也同样毫不逊色地显出勇气和决心。 宗族，或作分离；意思不是说他们在这场战争中的心思、计谋和行为彼此分裂，因为看起来他们都很一致地留在家里看羊，如下文所言；而是说，他们在计划和情感上与弟兄们分离，正如他们地理上隔着约旦河与弟兄们分隔一样；他们不肯在这共同的事业中与弟兄们联合利益和兵力。 心中筹划，或作“心中探求”，如士师记 5:16 所说；就是以色列人心中极大而悲伤的思虑、议论和困惑，因为看到像流便这样强大的一支派竟离弃了他们。

士师记 5:16 你为何坐在羊圈内听群中羊鸣呢？在流便的宗族中，有极大的心中探求。 你为何这样卑鄙怯懦，毫无为神发热心之心，也不怜恤弟兄，不顾恢复你自己原有的自由和权利，以致不肯投身于这样公义、必要、又高尚的事业，反倒把照看羊群和自己眼前的安稳安全，看得比这慷慨的行动更重要呢？流便因为牲畜极多，见民数记 32:1，就认为中立是最明智的做法。他们不愿冒这样大的损失风险，去与像耶宾这样强大的仇敌交战；羊群的叫声在他们耳中太过响亮，以致他们听不见底波拉和巴拉对这次远征的召唤。

士师记 5:17 基列安居在约旦河外；但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。 基列有时广义指约旦河东以色列人所有的全地，如民数记 32:1、26、29；这里却不是这个意思，因为这里把基列和流便及其地分别开来。有时它狭义指河东分给玛拿西半支派的那部分地，如民数记 32:39、40，申命记 3:15，约书亚记 17:1。有时又兼指玛拿西的一部分和迦得的地业，如约书亚记 13:24、25、29-31。这里似乎就是这样理解的；因此这里的“基列地”是代指其中的居民，就是迦得和玛拿西。 在约旦河外，就是安居在自己的地业中，没有照他们所当作的过约旦河来帮助主和他的百姓。 但，他的地界靠海，完全专注于贸易和航运，把这些看作财富和安全的大工具，所以不肯参与这场陆上的远征。 在海口，就是他们所得地业所在之处。 在港口；或者，第一，在海边的港湾里，或是打算一有危险就乘船自保，像但人所打算的那样；或是假托修补海水冲破他们国土的缺口。或者，第二，在那里破碎崎岖的岩石和洞穴中，他们以为在其中可以保全自己。

士师记 5:18 西布伦人和拿弗他利人，是拚命敢死的百姓，在田野的高处也是如此。 拚命，希伯来文作“轻看”或“藐视”，相对而言，就是他们宁可冒着高尚而光荣的死，也不愿过羞耻而奴役的生活。 在田野的高处，就是在他泊山顶那片宽阔高显的平原上；他们在那里列阵，等候仇敌。后来他们见仇敌没有上来，就下山去与他交战。

士师记 5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。 君王；或者是与他结盟的，或者是臣服于他的。众所周知，那些地方有许多小王；这些小王也常常臣服于某个更大更强的王。特别是这时耶宾作王的夏琐，见士师记 4:2，从前曾是许多小国的首领，见约书亚记 11:10。 他纳和米吉多是两座著名的城，虽然产业属玛拿西，见士师记 1:27，但地理位置却在以萨迦境内，见约书亚记 17:11，离他泊山不远，见约书亚记 17:10、士师记 1:27，也离基顺河不远。 未得掳掠银钱；或者，第一，没有从西西拉那里得工价。他们不受雇而战，可能只是因为憎恨以色列人，想向他们报复；或者是满怀把自己从以色列掳物中大大补偿的盼望和把握。或者，第二，没有从以色列人那里得掳物；这样意思就是，他们败亡了，一切关于金钱、丰富掳物和战利品的盼望都落空了；他们原本以为这些是稳得的，结果非但没有得着猎物，反倒失去了自己。

士师记 5:20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。 或者作：“从天上有军兵争战”，或“天上的万象争战”，借着雷、电、冰雹，也可能夹杂着火。可比较约书亚记 10:11、撒母耳记上 7:10。 星宿；就是那些借着自身影响引发风暴的天体。它们平常自然地这样运行，但此时更加猛烈，因为神加强了它们的影响，并使空气适于承受并放大它们的作用。 从其轨道，或作“从它们的路径”“站位”或“高处”。正如士兵按着分派给他们的队列和位置作战，这些星宿也是如此；并且它们占着优势，正如居高临下作战的敌人占优势一样。

士师记 5:21 基顺古河，把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。 基顺河本身并不大，所以原是可以涉过的；但正如约瑟夫所说，这时因前面的风暴和大雨而水势暴涨，所以那些在神和以色列人追赶之下，被迫进入河中、还想像先前一样渡过去的人，就被淹没了。 古河；或者，第一，是相对于那些后来由人手和人工修成的河流而言。或者，第二，因为这河自古就因某些显著事迹而闻名，所以为古代诗人或作者所称颂，只是这里没有提出来。 应当努力前行，就是说，你底波拉虽然只是个软弱的妇人，却靠着神的帮助，并靠他赐福于你的计谋和祷告，制伏了强大的仇敌。在诗歌性的经文里，这样的转向和突兀的话语是常见的。

士师记 5:22 那时壮马驰驱，马蹄踢跳，尽都敲碎。 他们所最倚靠的马，其支撑和力量所在的蹄子被打碎了；或者是被可怕的冰雹击碎，更可能是因为它们为逃避神和以色列人，以最快速度在石地上猛烈奔跑而折损了。 马蹄踢跳，或作“因它们猛烈迅疾的奔跑”。它们的壮士；或者，第一，指那些强壮勇敢的骑手，他们逼迫马匹尽力奔逃。或者，第二，指那些马自己，因为这词在耶利米书 8:16、47:3、50:42 中有这个意思；就是说，指它们自身，先行词代替关系词。

士师记 5:23 耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助主，不来帮助主攻击勇士。米罗斯；这地方在当时无疑是显赫而重要的，虽然如今已无任何记忆留下；这很可能正是这严厉咒诅的结果。正如神也这样咒诅亚玛力，说要将他们的名号全然涂抹，等等，见出埃及记 17:14、申命记 25:19。这个地方之所以在众地之上受到如此严厉的咒诅，或者是因为它离战场近，所以最有机会，也最有义务参与并帮助他们的弟兄；而他们拒绝相助，就使弟兄们大大沮丧，他们的心无疑极其忧伤，甚至可能因这重大的失误和可耻的榜样而完全灰心。或者还有其他更严重的怯懦和诡诈情节，虽然这里没有说出，却不难想见。

耶和华的使者说；她是表明，这咒诅并非出于她对那地方的怨恨或恶意，也不是出于她个人的看法或情感，而是出于神的默示；并且即使这首歌其余部分只被看作一个虔诚敬畏之人内心的吐露和表达，可能仍有出错之处，但这一部分却是主借着使者直接启示给她的；否则，她既不会，也不敢说出这样严厉的咒诅。帮助主；或者，第一，指帮助主的百姓；因为神看人为他百姓所作或所不作的，就如同是向他自己所作的一样，见以赛亚书 63:9、撒迦利亚书 2:8、马太福音 25:45。或者，第二，指帮助主自己；他虽然并不需要，却确实要求并期待他们的帮助和同工。他这样说，是为显明他们怯懦地离弃这事业是何等有罪、何等不合理，因为这是神的事业，他们也领受了神对这事的呼召；他们本知道，神极容易击溃他们所惧怕的仇敌，并且也曾应许这样行。

士师记 5:24 基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。 比众妇人多得福气；就是比她们更当受称赞、受颂扬，并且领受各样的福分。至于雅亿这件事，可参见普尔对士师记 4:21 的注释。 住帐棚，就是在她自己的帐棚或住处中，在她的家中、家事和一切事务上；因为她和她家的人都住在帐棚里。这里提到帐棚，是呼应这件事发生的地点。

士师记 5:25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。 奶油，或作乳酪，就是她奶中最好的部分；所以这里是用不同的话重复表达同一件事。 用宝贵的盘子；你不该把这理解为后世奢华风气所带来的那种华贵昂贵的器皿，因为那与这个家庭以及那些古代时期的朴素不相符合；而是指一个端正适用、她所有之中最好的器皿，也是当时较高等人士所使用的那种器皿。

士师记 5:26 雅亿左手拿着橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。 她的手，就是她的左手；这从事情本身的性质，以及与之相对的“右手”可以看出来。 打伤，或作刺透，正如七十士译本和叙利亚译本所译的；又或作打碎，像迦勒底译本所译的。 把他的鬓角打破穿通，希伯来文作“并且她刺透了”；或者作“橛子刺透了”。

士师记 5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒，躺卧；在她脚前曲身仆倒；在那里曲身，就在那里死亡。 这里是对所发生之事的生动画面描写。第一次击打或受伤时，他醒了过来，也试图起身；但因惊骇且极其虚弱，而她又在第一次击打后接连再下手，他便发现自己无力支撑，就倒下死了；然后她把橛子彻底钉穿他的头，直入地下，正如士师记 4:21 所说。

士师记 5:28 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？ 从窗户里往外观看，是盼望看见他回来；因为她以为他出去并不是去打仗，而是去掳掠财物。

士师记 5:29 聪明的宫女安慰她，她也自言自语地回答自己： 普尔对本节没有注释文本。

士师记 5:30 他们莫非没有得着战利品，莫非没有分掳物吗？每人得一两个女子；西西拉得彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掳物，得两面绣花的彩衣，配挂在掳掠者颈项上。 他们莫非没有分掳物吗？就是，他们肯定已经得了掳物，只不过还在停留查看，并按各人的身分和功劳分配。 掳掠者，希伯来文作“掳物”；这里以“掳物”代指“掳掠的人”，就是那些夺取掳物的人。正如“亲族”可代指“亲族中的一个人”或“亲属”，见路得记 3:2；“彼列”可代指“彼列之人”，见撒母耳记下 16:7；“日子”可代指“有年日的人”，即老人，见约伯记 32:7。

士师记 5:31 主啊，愿你的仇敌都这样灭亡；愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，国中太平四十年。 这样，就是如此突然、如此确定、如此彻底、如此无法挽回地灭亡。 如日头出现，光辉烈烈；就是当日头初升，并继续运行在它的轨道上时，它带着大能前行，正如诗篇 19:5 所说“如同勇士欢然奔路”；没有任何受造之物能拦阻它。愿这百姓也如此不可抵挡。 四十年；至于这年数如何计算，可参见普尔对士师记 3:11 的注释。