士师记 第 4 章 · 马太·普尔

士师记 4:1 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。 迦南王耶宾欺压以色列；他的元帅是西西拉，见士师记 4:1-3。女先知底波拉奉主之命吩咐巴拉出去攻击他，并应许得胜；她自己也与他同去，见士师记 4:4-14。西西拉的军队被击败；他逃跑，雅亿把他藏在帐棚里，趁他睡着时将他杀死，见士师记 4:15-23。耶宾王被消灭，见士师记 4:24。 普尔在本节没有注释。

士师记 4:2 耶和华就把他们交在住夏琐的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。 “迦南王”，即那片如今大多数严格意义上的迦南人所居住之地的王；那地似乎在迦南北部。这人看来是约书亚所杀的那耶宾的后裔，见约书亚记 11:10；他窥伺一切机会，要恢复他古时的产业，并向以色列人报自己和他父亲的仇。 “在夏琐”；或者，1. 在夏琐城里。这城虽然曾被约书亚攻取焚烧，见约书亚记 11:11，但后来仍可能被迦南人重新夺回并重建。或者，2. 在夏琐的领土或国中；这地如今或许已恢复往日的广大和强盛，见约书亚记 11:10。城名常常也用来指属它的地区；例如琐拉原是一座城，见约书亚记 15:33，却也可指属它的田地，见士师记 13:2，参士师记 13:25，16:31，18:2；参孙的父母就住在那里。 “外邦人的夏罗设”之所以这样称呼，是因为那里常有外邦人往来并居住；或是那些从旧产业中被赶出的迦南人，定居在这些北方地区；或是别国之人因贸易或别的缘故来到那里，正如斯特拉波所记这些地方一样。因此，这地所在的加利利也称为“外邦人的加利利”。

士师记 4:3 以色列人就呼求耶和华，因为西西拉有九百辆铁车，强暴欺压以色列人二十年。 比先前那些暴君更甚；一方面是出于他对以色列人的恶意和仇恨，更主要的是出于神公义的审判；刑罚日益加重，正与他们罪恶日益加深相称。

士师记 4:4 有一位女先知底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。既有男先知，也有女先知，如米利暗，见出埃及记 15:20；户勒大，见列王纪下 22:14；以及其他多人。但“先知”或“女先知”这词在新旧约中意义很宽泛：有时指那些蒙神非常默示，得着行神迹和预言将来之事能力的人；有时则指那些得着特别恩赐或恩典、虽非神迹性，却更能明白并讲论神的话语和心意，或称赞神等的人。关于这一类人，可参历代志上 25:1，哥林多前书 11:5，14:1、3、4 等。所谓“先知的门徒”，或在先知学校中受教的人，也属于这一类；他们也常被称为先知，如撒母耳记上 10:5、10-12；又参列王纪上 18:4，19:10。

因为我们并未读到底波拉有什么神迹作为，所以她或许只是一个圣洁、明智、又熟悉圣经的妇人，因此特别适合按神的律法审判百姓。若有人说她预见并预告了后来的胜利，那么众先知门徒也曾预见并预告以利亚被接升天，见列王纪下 2:3、5；但他们仍不是非常的先知。“拉比多的妻”；或者可作“拉比多地方的一个妇人”。这样，“拉比多”就不是男人的名字，而是她出生或居住之地的名称。“她作以色列的士师”，即裁断以色列人中发生的案件和争讼，这从士师记 4:5 可见。耶宾也许容许这事，尤其因为她是个妇人；而她经常履行士师职分的这一部分，便在百姓中赢得极大的权势和威望，这显著地为她进入士师职分的另一部分预备了道路，就是保护并拯救百姓脱离仇敌，虽然那暴君并未察觉。

士师记 4:5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉棕树下；以色列人都上她那里去听判断。 就是要她为他们断定诉讼和争讼。

士师记 4:6 她打发人从基低斯拿弗他利将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领拿弗他利人和西布伦人一万，上他泊山去。’这话不是已经说了吗？” 她打发人召巴拉来，是凭着神赐给她、并百姓也承认在她身上的权柄。“基低斯拿弗他利”，这样称呼，是为将它与别处同名之地分别开来；犹大有一个，见约书亚记 15:23；以萨迦也有一个，见历代志上 6:72。“耶和华以色列的神岂不是已经吩咐了吗？”意思是：神确实已经吩咐你了；这不是一个软弱妇人的幻想，你也许会轻看，而是大神借着我的口向你发出的命令。神这命令和以下得胜的应许，她或者是从圣经一般原则和神恩慈护理的通常作为中推知的，因为神总愿意在他们呼求祂时帮助他们；或者是直接从神所赐的感动或指示中领受的。

“去，往前进”，或者只作“去”；这词常这样用，如创世记 37:28，士师记 20:37，约伯记 21:33。希伯来文也可作“拉动”，即拉动你自己，或你的脚步。“他泊山”很适合他的目的，因为它位于多个支派的边界，又在山顶有大片平地，他可以方便地在那里整顿和操练军队。她提到“拿弗他利和西布伦”，一方面因为他们离巴拉最近，也最为他所熟悉，所以最容易迅速召集；一方面因为他们离仇敌最近，所以必须赶快集合，否则他们的计划可能受阻。其余支派因距离较远，反倒更有时间聚集兵力来支援他们。再者，这两个支派受压迫最深，因为敌人就在他们腹地，所以在此次行动中也最积极。但提到他们并不是排除别的支派，因为从士师记 5 章所记可见，另有一些支派也参与了。

士师记 4:7 我必使耶宾军长西西拉率领他的车辆和全军，往基顺河到你那里去；我也必将他交在你手中。 “我必使他到你这里来”，是借着我隐秘而大有能力的护理，安排并支配他的心意，使他转向那里。

士师记 4:8 巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。” 他愿意与她同去，显明他信心的真实，因此他在希伯来书 11:32 受到称赞；但他若没有她同去就不肯去，又显出他信心的软弱，就是他不能单单信靠神的话，像他本该做的那样，而还需要有这位女先知同在作凭据；他以为神必保全并拯救她，也会因她的缘故保全并拯救自己。

士师记 4:9 底波拉说：“我必与你同去；只是你所行的这一路，得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。 “只是这一路”，希伯来文作“这道路”，即这种行事方式或做法，如民数记 22:32 中“道路”也是这样用的。 “一个妇人”；或者，1. 指雅亿；但更可能是，2. 指底波拉，因为她仿佛是士师，也是军队的主帅，所以这场胜利的荣耀会归于她。至于雅亿，她所行的事，即使巴拉没有底波拉同去而独自上阵，也仍会是一样。

士师记 4:10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。 “跟他上去”，即跟随他、踏着他的脚踪而行。也可能是说他们全都是步兵；当时以色列人既没有，也不准拥有大批马匹。因此这里特别这样说，是要表明神用何等微不足道的手段，倾覆西西拉的大军；据约瑟夫所说，那军中有一万匹马。

士师记 4:11 摩西岳父何巴的后裔，基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯的撒拿音平原支搭帐棚。 “希百”；就是雅亿的丈夫，见士师记 4:17。 “基尼人”；关于他们，见民数记 24:21-22，士师记 1:16。 “何巴”；也称叶忒罗。见民数记 10:29。 “离开基尼人”；就是离开其余住在犹大旷野的族人，见士师记 1:16。这里提到这次迁移，是免得有人奇怪为什么会在这里见到基尼人。 “支搭帐棚”，即安居住下；大概仍是住帐棚，因为牧人通常如此。

士师记 4:12 有人告诉西西拉说，亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。 “有人”，即住在那里的人，或他的探子；或者可译作“西西拉得知了”，因为这是一种无人称的说法。

士师记 4:13 西西拉就聚集他所有的铁车，共九百辆，和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。 普尔在本节没有注释。

士师记 4:14 底波拉对巴拉说：“起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华不是已经在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。 “起来”，希伯来文作“起来吧”；不要迟延，立即行动。 “在你前头行”，就是作你军队的元帅，为你争战；参士师记 5:20，撒母耳记下 5:24。 “巴拉下了他泊山”，他并没有利用高山的优势；在那里他原可躲开敌人铁车的攻击，见约书亚记 17:16。相反，他大胆地下到平原，好让西西拉有机会使用他全部的马匹和车辆，使这场胜利显得更加荣耀、更加奇妙。

士师记 4:15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉就下车步行逃跑。 “耶和华使西西拉溃乱”，是用大大的惊恐和喧响，正如这词在出埃及记 14:24，约书亚记 10:10 等处所表示的；极可能是借着雷、电、冰雹，或别类从天降下的毁灭工具，这从士师记 5:20 已可充分看出。 “被刀杀败”，即借着巴拉和他军兵的刀剑，神使用他们作工具；不过他们几乎只需杀戮那些已被神用更强有力的武器击溃的人。 “步行逃跑”，是为更隐秘、更安全地逃走，装作普通士兵；因为坐车反倒更容易引人注意，也更危险。

士师记 4:16 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。 就是指在战场上；因为也有一些人像西西拉一样逃跑了。

士师记 4:17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。 “到了雅亿的帐棚”，因为妇人的帐棚与丈夫分开，见创世记 24:67，31:33；而且他以为藏在这里，比藏在她丈夫的帐棚里更安全。 “和好”，不是指立了友好同盟或圣约，因为他们本不可与这受咒诅的民立这样的约；这里只是指停止敌对行动。耶宾之所以容让他们如此，一方面因为他们是爱好和平、厌恶战争、专务牧养的人，又不是以色列人，而他的主要争端是针对以色列；另一方面，更是因神护理地支配他的心，使他恩待这些谨慎保守自己、不沾染以色列罪恶的人，因此他们也得蒙保守，不遭受那些灾祸。

士师记 4:18 雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚；雅亿用被将他遮盖。 “不要惧怕”是一个安全的保证；因此，就方式而言，她不能免于诡诈和背信之责，虽然她行为的实质却是合法且可称许的。

士师记 4:19 西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。 “给他奶喝”；或者因为她帐棚里没有水，又假称若出去取水，恐怕会暴露他或招致不便；或者这是表示更大的尊重；又或者这更可能使他入睡，而这正是她所想要并打算的。为此，她甚至可能在奶里掺了什么催眠之物，因为若用水就不便这样做。“把他遮盖”，表面是隐藏他，实际上却是要促使他睡着。

士师记 4:20 西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘这里有人没有？’你就说：‘没有。’” 他是以命令的口气对她说话；但值得注意的是，雅亿并没有答应这样做，也没有回他一句话。也许因为她虽知道自己对他所存的打算是可以成立的，但她在其中使用诡诈，已经走得太远了。

士师记 4:21 希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。那时他因沉睡疲乏，已经睡熟；这样他就死了。“帐棚的橛子”，就是用来固定帐棚的，所以必然又长又尖，且有铁头。她选用这两样器具，或者，1. 因为手边没有更好的兵器；这里只是妇人的帐棚，通常不放兵器，而这些人又一向爱好和平，疏于战事；或许西西拉先前还解除过他们的武装。或者，2. 因为她较擅长使用这些器具，可能平日就常用它们来固定帐棚。或者，3. 因为这非常适合他当时的姿势，而且她知道这样必能奏效。“从他鬓边”，因为这是头骨最柔软、最容易刺透的地方。

这似乎是极其大胆的举动；但必须想到，她之所以被鼓励这样做，一方面是因她看见天和一切元素都联合起来攻击他，好像攻击一个注定灭亡的人；一方面是因神的护理把这样好的机会摆在她手中；最主要的是因神隐秘的感动催促她如此行，并使她确信必然成功。问：我们当如何判断雅亿这件事？这是一个困难而又必须加以判断的问题，因为一方面，这事似乎显出极大的背信，且可怕地违反了待客之道、友谊之法，以及西西拉与她之间既有的和平；另一方面，底波拉在诗歌中却称赞并称颂她这件事，见士师记 5:24 等。因此，有些专门挑剔圣经的人，就借此质疑并否定圣经在这段上的神圣权威，因为它似乎称赞了一件如此违反人道、又严重失信的行为。

而他们一切不信的借口，其实都是来自下文那首诗，而不是来自这段历史记载；因为历史不过是平铺直叙地叙述此事，并未对其作任何评语。对此反对意见，人们已给出许多回答，例如：

1. 雅亿与西西拉之间并没有友好盟约，只不过是停止敌对行动而已；关于这点，可参士师记 4:17。

2. 底波拉所称赞的，并不是雅亿在士师记 4:18 所说的话，“请我主进来，不要惧怕”；反对者最大的力量正在这里。她所称赞的，只是雅亿的行动，以及那种机智，即“他要水，她却给他奶”。若公平考察，这与战争中的计谋并无太大差别；人在战争中也会为敌人设下网罗，用自己本无意实行的表示来欺骗对方。况且西西拉虽然一时装作朋友，其实始终是神和神百姓苦毒而不可调和的仇敌，因此也是雅亿自己的仇敌。不过，这些以及别的回答都可以略去，下面这一点就足以堵住这些人的口。圣经所记载的每一句话、每一段话、每一番言论，并不都是神默示的，这一点不能否认；因为其中有的是魔鬼说的，有的是圣洁之人说的，却也可能是错误的，因为先知自己也并非时时都凭默示说话。

比如拿单对大卫说的话，见撒母耳记下 7:3，神随即就在撒母耳记下 7:4-5 等处加以纠正；又如约伯三个朋友的好些言论，也绝不是神默示的，反而在很大程度上是不正确的，正如神自己在约伯记 42:7 对他们说：“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。” 既然如此，任何怀恶意的人从这里最多也只能推出：这首诗虽然出于一个善良的人，或男人，或女人，却未必是神所默示的；它只是由一个心志敬虔、因神百姓得拯救而充满喜乐、却仍可能出错的人所写。因此，她出于热心称赞那位成就如此大拯救的有福工具，就很容易忽略其所用手段的不正直，而去称赞本该不予称赞的事。若他们进一步反对说，这首诗既出自女先知底波拉，就必定是神所默示的；可回答说：

1. 底波拉究竟是哪一种女先知，并不确定，是非常且无误的，还是普通并可能犯错的；因为先知原有这两类，正如上文论士师记 4:4 时已证明的。

2. 一个真实而非常的先知所说的每一句话，也并不都是神默示的；这一点从前面所提拿单的错误，以及撒母耳论以利押的错误都可看出；那时撒母耳还以为他是“耶和华所膏的”，见撒母耳记上 16:6。

士师记 4:22 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他进入她帐棚，看哪，西西拉已经死了，橛子还在他鬓中。 普尔在本节没有注释。

士师记 4:23 这样，神使迦南王耶宾在那日服在以色列人面前。 普尔在本节没有注释。

士师记 4:24 从此以色列人的手越发有力，胜过迦南王耶宾，直到将迦南王耶宾灭绝了。 普尔在本节没有注释。