士师记 第 3 章 · 马太·普尔

士师记 3:1 现在，主留下这些 nations，为要借此试验以色列人，就是那些未曾经历迦南一切战争的以色列人。本章先提到主留下诸国以试验以色列人，见士师记 3:1-4。其后讲到以色列人与这些民族通婚，又事奉他们的神，因此被交在美索不达米亚王手中；后来借着俄陀聂得拯救，见士师记 3:5-11。接着他们继续行恶，再次受罚，被摩押王压制；后来借着以笏得拯救，并杀了摩押人一万，见士师记 3:12-30。后来他们又借着珊迦脱离非利士人，见士师记 3:31。也就是说，这里指的是那些没有经历过这些战争，也没有见识过神在其中所显出的非常能力和护理的人。

士师记 3:2 只是要使以色列人的后代知道，好教导他们争战，至少是那些从前未曾知道这事的人。叫他们知道，学习争战；意思是，借着这些善战而强大的仇敌与他们为邻，他们可以被除去懒惰和安逸，被迫操练军事，常常儆醒守望，因此也更紧紧依靠那位他们时刻都极其需要其帮助的神。

士师记 3:3 就是非利士人的五个首领，和所有迦南人、西顿人，并住在黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。非利士人的五个首领；其中有三个先前在某种程度上已经被制伏，见士师记 1:18，但后来又摆脱了辖制，恢复了原有的势力。参见普尔对士师记 1:18 的注释。迦南人；是严格意义上的迦南人，他们人数很多，分散在这地各处，因此其名称也被用来称呼其余各族。西顿人；就是住在西顿附近并受其管辖的人民。巴力黑们山是黎巴嫩山的东部，见申命记 3:8,9。

士师记 3:4 留下这些国，为要借着他们试验以色列人，好知道他们肯不肯听从主借摩西吩咐他们列祖的诫命。要知道，就是叫他们和别人都借着经历知道。

士师记 3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间。本节普尔没有注释。

士师记 3:6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。由于配偶的劝诱和榜样，他们被引入拜偶像之中；这是神公义的审判，以他们犯罪的婚姻惩罚他们，把他们交给偶像崇拜。

士师记 3:7 以色列人行主眼中看为恶的事，忘记主他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。意思是，在树林中；外邦人通常在那里敬拜他们的诸巴力或偶像。或者，这里的“树林”是转喻，指树林中的偶像；这里将其与他们的诸巴力区别开来，似乎表明巴力是在别处受敬拜的，正如列王纪上 18:19 将“巴力的先知”与“亚舍拉的先知”区分开来一样。

士师记 3:8 所以主向以色列人发怒，把他们卖在美索不达米亚王古珊利萨田手中；以色列人就服事古珊利萨田八年。意思是，他们成了他的臣属，并向他进贡。

士师记 3:9 以色列人呼求主的时候，主就为他们兴起一位拯救者来救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。呼求主，就是恳切祈求拯救。迦勒的兄弟；关于这一点，参见普尔对士师记 1:13 的注释。

士师记 3:10 主的灵降在他身上，他就治理以色列，出去争战；主将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。主的灵降在他身上，是以非常的感动装备他，使他有特别的智慧、勇气和决心，并激励他承担这大事。参士师记 6:34，11:29。他治理以色列，就是为以色列向压迫他们的人伸冤报仇；这话常这样用，如申命记 32:36，诗篇 10:18，43:1。

士师记 3:11 于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。国中太平；第一，可以理解为太平了约四十年，或大部分接近四十年；因为圣经常常这样宽泛地使用数字。比如说，以色列人在旷野担当罪孽四十年，见民数记 14:34，其实还差将近两年；又说他们住在埃及四百三十年，其实也还差许多年。又如约瑟召到埃及的亲族，行传 7:14 记为七十五人，其实照创世记 46:27、出埃及记 1:5 所说只有七十人。所以这里说这地太平四十年，虽然其中有八年他们正处于奴役之下，见士师记 3:8。同样地，后来也说这地太平八十年，虽然其中有十八年他们服事摩押王，见士师记 3:14。别处也有类似情形。

无论在圣经还是别的作者那里，事物按其较大部分来称说，并不希奇；这里也是如此，尤其因为他们即使在受奴役时，也仍享有某种程度的安宁和平静。第二，也可以理解为“这地得享安息”，即开始安息，或恢复其中断的安息，是在第四十年，就是在约书亚死后，或在约书亚为他们取得第一次著名安息之后，如希伯来书 4:9 所提到的；当时他毁灭并制伏了迦南人，使他们安然得着这地为业，因此经上说“那地就太平，没有争战了”，见约书亚记 11:23，14:15。所以，奴役和压迫的年数，与安息的年数，有这样的区别：前者告诉我们持续了多久，后者则告诉我们从何时开始；将二者互相对照，也就容易知道安息持续了多久。为支持这一解释，须注意两点。

1. 这里“太平”可用来表示“开始太平”，如“生”可表示“开始生”，见创世记 5:32，11:26；“作王”可表示“开始作王”，见撒母耳记下 2:10；“建造”在列王纪上 6:15,36 可表示“开始建造”，如历代志下 3:1 所示。2. “四十年”可表示“第四十年”；即基数词代替序数词，这在圣经中很常见，如创世记 1:5，2:11，出埃及记 12:2，哈该书 1:1，马可福音 16:2，在其他作者中也是如此。

士师记 3:12 以色列人又行主眼中看为恶的事；因他们行主眼中看为恶的事，主就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列。使伊矶伦强盛，就是赐给他胆量、力量，并使他在攻击以色列人的事上得成功。

士师记 3:13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列，占据了棕树城。就是耶利哥，这可由申命记 24:3、士师记 1:16、历代志下 28:15 看出来。并不是那已被拆毁的城本身，而是属那城的地区。他在那里安营，一方面因为那地出奇肥美；另一方面因为那里靠近约旦河渡口，极其便利，既有利于他在约旦河两岸的军队会合，也能阻止迦南地的以色列人与河东的弟兄联合，并保证自己退回本国；因此以色列人后来抢先控制了那里，见士师记 3:28。

士师记 3:14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。本节普尔没有注释。

士师记 3:15 以色列人呼求主的时候，主就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是惯用左手的人。以色列人借着他送礼物给摩押王伊矶伦。便雅悯人，希伯来文作“基米尼的儿子”，就是便雅悯支派的人，参撒母耳记下 16:11，19:17，列王纪上 2:8。这个支派离他最近，想必也最受其害，因此神从这里兴起一位拯救者。惯用左手；这里提这点，一方面是表明他勇敢、强壮、敏捷，见士师记 20:16；更主要的是，这是下文故事中的一个重要细节，使他能更有利且不引人怀疑地施行致命一击。

士师记 3:16 以笏打了一把两刃的短剑，长一肘，束在右腿衣服里面。一肘长；对他的计划来说够长了，又不至于太长而不便于携带和隐藏。束在右腿上；这样既最便于左手使用，也可避免引起怀疑。

士师记 3:17 他将礼物献给摩押王伊矶伦。伊矶伦是个极其肥胖的人。这礼物，是作为贡物的一部分献给他的。伊矶伦是个极其肥胖的人，因此行动更迟缓，不能挡住以笏的一击。

士师记 3:18 以笏献完礼物，便打发抬礼物的人走了。他陪他们走了一段路，然后打发他们走，自己独自回到伊矶伦那里，这样他就更容易接近王，与王单独相处，也更便于自己逃脱。

士师记 3:19 他自己却从靠近吉甲的雕像那里回来，说：“王啊，我有一件机密事禀告你。”王说：“静默。”于是左右侍立的人都退去了。他回来，仿佛是忘记或忽略了某件重要事务。雕像；第一，可能是从那里凿石头的石场。第二，可能是约书亚在那里立的十二块石头，他看见这些石头，就更受激励去完成自己的工作。第三，也可能是偶像，因为这词也有这意思；那外邦王也许把偶像设在那里，要么是为了侮辱、蔑视对那地方十分尊崇的以色列人，要么是要借着在这地入口或起始之处立这纪念物，将他征服这地归功于自己的偶像，正如以色列人将此归于真神一样。静默，就是等我仆人都退去；他不愿他们知道这件他以为极其重大而机密的事。

士师记 3:20 以笏来到王那里；王独自坐在凉楼上。以笏说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。他们有各种房屋和内室，有些是过冬用的，有些是过夏用的。见耶利米书 36:22，阿摩司书 3:15。独自一人用的，就是他常离开众人退到那里去；提这点，是要说明为什么仆人们等了这么久才进去见他，见士师记 3:25。“我有一件事”，不是要用言语传达，而是要用行动传达；希伯来文可作一个“话”、一件“事”或一桩“事务”。因此没有必要像有些人那样指责以笏说谎。“奉神的命”；他说这话，是要迷惑王，激起他的期待和惊奇，使他不至于想到危险，并迫使他从座位上起来，因为以笏知道，按外邦人与神交接时通常的做法，他必会如此。他刻意使用“Elohim”这个名称，它既可指真神，也可指假神，而不用专指真神的“Jehovah”；因为以笏不知道王会不会以为这消息是从他自己的假神那里来的，若是这样，他就更必定会站起来，也就使以笏更容易下手；否则，王可能会因藐视以色列的神，仍坐着听这消息。王从座位上站起来，是表示对神谦卑顺服和敬畏，见民数记 23:18，列王纪下 23:3；这也定了那些在真神面前和敬拜中举止轻慢的基督徒的罪。

士师记 3:21 以笏便伸左手，从右腿上拔出短剑，刺入王的肚腹。本节普尔没有注释。

士师记 3:22 连剑柄也随着刀身刺进去了，肥肉夹住刀身，以致他不能从王腹中把剑拔出来，污秽之物也流了出来。意思是，他的粪便排泄出来了，不是从那已闭合的伤口流出，而是从肛门排出；人在自然死亡或暴死时，这都是常见的事。

士师记 3:23 以笏就从游廊出来，将楼门关上锁住。以笏出去时，神色举止镇定，毫无惧怕；因为他深信，那位以非常呼召差遣他去行这事的神，也必以特别的护理保守他，使他完成此事。关在他身上；可以指关在王身上，也可以指关在自己身后。锁住；或者像我们那样把门带上，门就自行锁住；或者是更谨慎地把钥匙带走。他这样做，是要使仆人们以为王退隐休息，好一直等到他离开。

士师记 3:24 以笏出来之后，王的仆人到了；他们看见楼门锁着，就说：“他必是在凉楼中遮脚。”遮脚；这句话只在这里和撒母耳记上 24:3 出现。通常人们把这两处都解释为解手，因为那时男子不像我们今日这样穿裤子，而是穿长袍，所以在那种动作中会遮住脚，如同妇女一样。但近来一位很有见识的解经者把它解释为整理自己，小睡片刻或休息一下；在那些炎热地区，白日这样做是很常见的，见撒母耳记下 4:5，11:2。而当他们在凉爽之处如此休息时，像这凉楼无疑就是这样，他们习惯遮住脚，这可由路得记 3:7 看出来。这解释似乎更为可信，一是因为凉楼比起前一种用途，更适合这种用途；二是因为这更能说明他们为什么在门外等了那么久，免得打扰王休息。这个意思也最符合扫罗在洞中的情形；那时他睡着了，大卫才能更稳妥地割下他衣襟的一角，见撒母耳记上 24:3；关于那处，可参普尔对撒母耳记上 24:3 的注释。

士师记 3:25 他们等得羞愧了；见他还不开楼门，就拿钥匙开了门，不料，他们的主人已倒在地上死了。羞愧，或作困惑；不知该说什么、想什么，因为他们既怕打扰他，又怕自己有失职之罪。钥匙；是另一把钥匙，因为王宫中同一扇门有好几把钥匙，是常有的事。

士师记 3:26 他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过那些雕像，逃到西伊拉去。本节普尔没有注释。

士师记 3:27 到了以后，他就在以法莲山地吹角，以色列人便跟着他从山地下来，他在他们前头带领。毫无疑问，他早已预备了以色列人，并借着使者把相当多的人招聚起来。

士师记 3:28 他对他们说：“你们随我来，因为主已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守通往摩押的约旦河渡口，不容一人过去。渡口，就是他们过约旦河的地方；这样，那些已经进入迦南的摩押人既不能逃脱，也不能再有摩押人过约旦河来援助他们。

士师记 3:29 那时击杀了摩押人约一万，都是强壮有力的勇士，没有一人逃脱。本节普尔没有注释。

士师记 3:30 这样，摩押就在那日被以色列制伏了。国中太平八十年。这些话该怎样理解，参见普尔对士师记 3:11 的注释。有些抄本不作“八十年”，而作“八年”。

士师记 3:31 在他以后，有亚拿的儿子珊迦，用赶牛棍打死了六百非利士人；他也拯救了以色列。用赶牛棍杀了六百人；正如参孙曾用驴腮骨杀了一千人一样；这两件事都是神迹性的行动，对于信有一位神的人来说，丝毫不难相信，因为神完全能赐力量给行事的人，也能赐力量给他们手中的器械，以成就此事。