士师记 第 18 章 · 马太·普尔

士师记 18:1 那时，以色列中没有王。那时，但支派的人为自己寻求可居住的产业，因为直到那日，他们在以色列各支派中还没有得着全部产业。 但支派的人因为所得产业不足，就打发五个人去窥探一个地方；他们来到米迦的家，求那利未人就他们所行的路求问神。

士师记 18:1-5

他勉励他们，他们就去窥探拉亿城；回来以后，便鼓动他们的弟兄去攻打那城。

士师记 18:6-10

六百人带着兵器出发；在行军途中，他们夺取了米迦的祭司和偶像；米迦徒然地再来索要。

士师记 18:11-25

他们拆毁拉亿，重新建造，居住在那里，并给它起名叫但。

士师记 18:26-29

又分别他们的祭司，设立米迦的雕像。

士师记 18:30,31

那时；即约书亚死后不久，关于这事，

见普尔对“ 士师记 17:6 ” 的注释。

但支派；

即这支派中的一部分或一个分支，只包括六百名战士，

士师记 18:16，以及他们的家眷，

士师记 18:21。或者说，

但人的一个宗族；因为“schebet”这个词本义是“支派”，有时也指“宗族”，如

士师记 20:12；而在别处，“宗族”也可指“支派”，如

撒迦利亚书 12:13。还没有得着全部产业；他们在此以前已经拈阄得地，

约书亚记 19:40

等处已有说明，但并未实际占有所分之地，因为非利士人和亚摩利人在那里拦阻他们，而且并非没有成效。

见普尔对“ 约书亚记 19:40 ” 的注释；

见普尔对“ 士师记 1:34 ” 的注释。

士师记 18:2 但人从他们的境内，从琐拉和以实陶，打发本宗族中的五个勇士去窥探那地、搜索那地；他们对这些人说：“你们去搜察那地。”他们来到以法莲山地，到了米迦的家，就在那里住宿。

本宗族中的；

这表明参与此次行动的只是一个宗族，虽然是个大的宗族。

以实陶；

关于此地，见

约书亚记 19:41 士师记 13:2,25。

在那里住宿；

不是住在同一所房子里，而是住在附近，正如下一节所显明的，是在邻近之处。

士师记 18:3 他们靠近米迦的住宅时，认出了那年轻利未人的声音；他们就转进去，对他说：“谁领你到这里来？你在这地方做什么？你在这里得着什么？”

认出了那年轻人的声音；

或者，

1. 由他的发音方式认出来，因为各支派的口音不同且可分辨，这从

士师记 12:6 马可福音 14:70

可以看出。或者，

2. 由于他正在举行其职分中的某一部分仪式；他们当时住在附近，可能受邀参加。或者更可能是，

3. 他们中有些人从前就认识他，因此在许多场合都可能认出他来。

你在这地方做什么；

因为这里不是你惯常所在之处，也不是适合你任职的地方。

士师记 18:4 他回答说：“米迦如此如此地待我，雇了我，我就作了他的祭司。”

普尔在这一节没有注释。

士师记 18:5 他们对他说：“请你求问神，使我们知道我们所行的路是否亨通。”

请你求问神；

即借着你的以弗得、家神或雕像来求问；他们知道你有这些东西，

士师记 18:14。

士师记 18:6 祭司对他们说：“你们平平安安地去吧；你们所行的路在主面前。”

你们所行的路；

即你们的行程或计划，在神眼前，也就是在他的看顾、保护和引导之下；圣经中“神的眼目看顾某人”通常就是这个意思，如

诗篇 32:8 34:15。比较

耶利米书 39:12 40:4。因此，这里的说法是取其较狭义，而别处则取其较广义，如

箴言 5:21。他这个回答，或者是伪造出来以迎合他们的心意；或者确实是从魔鬼那里得来的，因为魔鬼装作光明的天使，奉神的名给他们答复，而且这些答复往往还相当真实；神容许此事，为要试验他的百姓。见

申命记 13:1-3。但值得注意的是，他的回答像魔鬼的神谕通常那样，含糊不清，可以随着他们成功或失败而作两种解释。

士师记 18:7 五人就走了，来到拉亿，看见那里的居民怎样安然居住，像西顿人一样安静稳妥；那地没有官长能在任何事上使他们蒙羞；他们离西顿人又远，与别人没有来往。

拉亿；

又名

利善，

见约书亚记 19:47。

像西顿人的样式；

西顿人住在极坚固的地方，又财富充裕；他们知道自己并不属于神赐给他百姓的那块地，又见以色列人从未图谋攻击他们，于是就变得安逸懈怠。

能在任何事上使他们蒙羞；

或者说，

能责备或惩罚任何事的人，

即任何罪行。希伯来文是“使任何事蒙羞”，或“使任何事成为羞耻的”。这里“使蒙羞”似乎是转喻，指施行民事刑罚，因为羞耻通常是刑罚的伴随结果或后果。

他们离西顿人远；

否则西顿人本可以援助他们，并且也必乐意如此。

与别人没有来往；

即没有与别城立盟，也没有太多往来；因为那地位于约珥和但两条小河之间，土壤肥美宜人，不需要从别人那里得供应，所以他们只顾自己的安逸享乐。

士师记 18:8 他们回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄们问他们说：“你们怎么说？”

普尔在这一节没有注释。

士师记 18:9 他们说：“起来，我们上去攻击他们吧；因为我们已经看过那地，看哪，那地甚好。你们还静坐不动吗？不要懒惰不去得那地为业。”

你们还静坐不动吗；

希伯来文是：

沉默。

“沉默”常被用来表示

静止

或

停止行动或移动，

如

出埃及记 14:14 以赛亚书 62:1 耶利米哀歌 2:18。因为他们并不是责备这些人不说话，他们其实说了；而是责备他们没有行动，没有把自己的言语和决议付诸实行。

士师记 18:10 你们到了那里，必看见安然居住的民，地也宽阔；因为神已将那地交在你们手中。那是地上的一处地方，百物俱全，一无所缺。

神已将那地交在你们手中；

他们这样判断，一部分是根据神的话或应许，就是他们以为从那利未人口中得来的；另一部分是根据神的护理，就是神这样安排，使那些人轻易成为你们的猎物。

士师记 18:11 于是但人的一个宗族，从琐拉和以实陶那里出去六百名带兵器的战士。

一个宗族；

由此再次显明，“支派”一词，

士师记 18:1，是用来指宗族。

士师记 18:12 他们上去，在犹大的基列耶琳安营。因此那地方直到今日名叫玛哈尼但；看哪，它在基列耶琳的后边。

基列耶琳；

又叫

基列巴力，

见约书亚记 15:60；这城位于犹大北部，通往拉亿的路上；不过他们不是在城里，而是在属这城的田野中，正如下面的话所表明的。

在基列耶琳的后边；

即在它的西边，因为西海被称为“后海”，

见申命记 11:24；相反，东方则称为“Keedem”，意思是前方。

士师记 18:13 他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅那里。

即到了他住宅所在的那座城，因为他们那时还没有进到他家里。

士师记 18:14 从前去窥探拉亿地的五个人回答他们的弟兄说：“你们知道这些房子里有以弗得、家神、雕像和铸像吗？现在你们要想一想当怎样行。”

回答；

即说话；“回答”一词在圣经中常用于首先发言的人，如

列王纪上 1:28 13:6 以斯拉记 10:2 以赛亚书 14:10。

这些房子里；

即这些房子中的一间；复数代单数，如

士师记 12:7。

要想一想当怎样行；

即是否适宜，或者，

1. 再去求问这些东西，好使你们自己更有把握；或者更可能是，

2. 把它们取走，以备日后使用；因为他们的行动就是对他们话语最好的注解。

士师记 18:15 他们就转到那里，来到那年轻利未人的家，就是米迦的家，问他安。

希伯来文是：

问他平安，

即问他是否平安；“平安”通常用来指健康与亨通。

士师记 18:16 那六百个但人，各带兵器，站在门口。

普尔在这一节没有注释。

士师记 18:17 去窥探地的五个人走进去，进到里面，拿了雕像、以弗得、家神和铸像；祭司和那六百个带兵器的人一同站在门口。

进到里面；

即进到房子里，进入安放这些物件的那一部分。

站在门口；

他们把祭司引到那里，好使他们可以无声无阻地把那些东西拿走。

士师记 18:18 那五个人进入米迦的家，拿出雕像、以弗得、家神和铸像。祭司就对他们说：“你们做什么呢？”

那五个人；

就是士师记 18:17 所提到的五个人。

你们做什么呢；

你们想要做什么？我希望你们不要行这样不敬虔又不公义的事。

士师记 18:19 他们对他说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧，作我们的父、作我们的祭司。你作一人一家的祭司好呢，还是作以色列一支派一家族的祭司好呢？”

用手捂口；

即闭口不言；这句话在

约伯记 21:5 29:9 40:4 箴言 30:32

中也是这样使用的。下面的话只是用别的说法重复同一件事。

作我们的父、作我们的祭司：见普尔对“ 士师记 17:10 ” 的注释。

以色列一家族；

即一个支派，而“and”常有“就是”的意思，所以这里是“一个家族”，也就是一个支派。因为很清楚，这并不是整个但支派的远征；整个支派有六万四千人，

民数记 26:43；这里只是一个宗族，看来他们更受非利士人或亚摩利人的骚扰，因此决定到远方另寻居所。此后我们又见但人的主体在参孙时代仍住在他们原有、正当的地业中；虽然参孙的事记在这事之前，实际时间却远在这事之后。

士师记 18:20 祭司心里喜悦，便拿着以弗得、家神和雕像，进入百姓中间。

祭司心里喜悦；

因为他完全受自己利益支配，使一切公义和感恩的义务都让位于此。然而，那先前对神不忠的人，后来对人也不忠，这并不奇怪。

进入百姓中间；

即在百姓当中；或者更准确地说，在中间，为的是更安全地保护这些贵重之物，也使米迦不能接近他，无论是伤害他还是责骂他；也可能因为那正是约柜通常被抬着行走的位置。

士师记 18:21 他们转身离开，把妇孺、牲畜和财物都安置在前头。

这是为着更安全，免得米迦追赶他们。

士师记 18:22 他们离米迦的住宅已经有一段路了，住在米迦住宅附近各屋里的人都聚集起来，追赶但人。

普尔在这一节没有注释。

士师记 18:23 他们呼叫但人。但人回过脸来，对米迦说：“你带这许多人来做什么？”

普尔在这一节没有注释。

士师记 18:24 他说：“你们将我所做的神像和祭司都带走了，又离去了；我还剩下什么呢？你们怎么还对我说：‘你怎么了？’”

他被迷信和偶像崇拜蒙蔽到这个地步，以致把那些人手所造的当作神。但他也不至于愚蠢到认为这些真是创造天地的伟大耶和华；他只不过把它们当作较低等的神明，借着这些中间者把敬拜献给真神；显然，许多外邦人也是这样行的。

我还剩下什么呢；

与他们所夺去的相比，我所有别的都算不得什么。这种对偶像废物的热心，足以使许多自称基督徒的人羞愧；他们显然把属世的便利看得比一切真正宗教的事务，甚至比自己救恩的事务更重。

士师记 18:25 但人对他说：“不要让你的声音在我们中间被听见，免得有暴怒的人攻击你，你和你全家的性命都丧掉。”

你的声音；

即你的抱怨和责骂。

暴怒的人；

即那些兵丁，他们本来就暴烈凶猛，又会很快被你激怒的话点燃。

你丧掉性命；

尽管你有各种托词，你实际上看重自己的性命过于那些偶像；这从他后来的做法显然可以看出来。

士师记 18:26 但人还是走他们的路。米迦见他们比自己强盛，就转身回家去了。

普尔在这一节没有注释。

士师记 18:27 他们带着米迦所做的东西和他的祭司，来到拉亿，见那里的民安静稳妥，就用刀杀了他们，又放火烧了那城。

不是全都烧尽，而是在很大程度上焚烧，为要使居民更加惊惧，也使他们更容易征服那地方。

士师记 18:28 并没有人搭救，因为那地离西顿远，他们与别人没有来往；那城又在伯利合旁的平原中。他们就建造那城，住在其中。

伯利合；

是靠近利巴嫩和哈马的一处地方；见

民数记 13:21 约书亚记 19:28 21:31 士师记 1:31。

士师记 18:29 他们照着他们祖先但的名字给那城起名叫但；但那城起先名叫拉亿。

照着他们祖先但的名字；

为要显明他们属于但支派，虽然他们住得离本支派很远，甚至是在那地最北边；而他们支派所分得的地原是在迦南南部。

士师记 18:30 但人就设立那雕像。革舜的儿子、玛拿西的孙子约拿单和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。

他们照着自己以为从这雕像得来的预言，在这次远征中既然成功，就对它极为尊崇。

直到那地遭掳掠的日子；

或者是指，

1. 约柜和以色列人被非利士人掳去的时候，

撒母耳记上 4:10,11；但那时并没有记载有人被掳，也没有说非利士人在那次得胜后继续追击并征服那地，因为他们的胜利很快就被压制，并转为哀伤，

撒母耳记上 5。或者，

2. 在那之后，非利士人杀了扫罗和约拿单，击溃以色列全军，使其余百姓逃离各城，他们便占据了那些城邑和土地的时候。或者，

3. 十个支派的全地被亚述人征服、百姓被掳去的时候；但支派也是其中之一，

列王纪下 17:6,23。这被特别称为

“那次被掳”，

见历代志上 5:22。但有人反对说，这种偶像崇拜不大可能在这样公开的地点、以这样的方式持续如此之久；大卫和所罗门也不会容忍它。

答：

经文并没有说那雕像在那里存留了那么久；因为那事的期限较短，只到约柜仍在示罗的时候，

士师记 18:31，而约柜后来从那里被挪去，

撒母耳记上 4。经文只是说，约拿单的后裔作这但支派或宗族的祭司；他们在种种变迁之下，都可能继续如此，直到亚述人掳去的时候。有时更公开、更被容许；有时更狡猾；有时更隐秘；有时以这一种迷信或偶像崇拜的形式，有时又以另一种形式。到了耶罗波安及其以后时期，他们又参与敬拜金牛犊；为此，虽然耶罗波安确曾立最卑微的人作祭司，

列王纪上 12:31，但那并非出于他的选择，而是出于无奈，因为祭司和利未人一般都离弃了他，

历代志下 11:13,14。因此，当他若能拉拢任何祭司或利未人参与那种事奉时，他无疑会非常高兴，好为自己那邪恶而荒谬的设计增添声望。

士师记 18:31 神的殿在示罗的日子，但人就设立米迦所做的雕像。

普尔在这一节没有注释。