士师记 第 12 章 · 马太·普尔

士师记 12:1 以法莲人聚集，往北去，对耶弗他说：你为什么过去与亚扪人争战，不召我们同去呢？我们必用火烧你的房屋，把你也烧在其中。 以法莲人与耶弗他交战；被基列人击败；又因说不出“示播列”而被辨认出来，被杀的共有四万二千人，见士师记 12:1-6。耶弗他死了，见士师记 12:7。继他之后，以比赞，见士师记 12:8-10；以伦，见士师记 11:11、12；亚顿，见士师记 12:13-15，作以色列的士师。 往北去； 就是过约旦河，向北往米斯巴去，耶弗他在那里，见士师记 11:34；那地在约旦河外之地的北部。 对耶弗他说； 这是出于骄傲和嫉妒，像他们先前与基甸争竞一样，见士师记 8:1。 你为什么过去？ 不是指过约旦河，因为他本来就在那里；而是指越过以色列人在约旦河外之地的边界，这从士师记 11:29 对照可知，那里用了同样的说法。

士师记 12:2 耶弗他对他们说：我和我的民与亚扪人大大争战；我呼求你们的时候，你们却没有救我脱离他们的手。 由此可见，他曾求他们帮助，而他们拒绝了，虽然别处并未明说。

士师记 12:3 我见你们不救我，就把性命置于掌中，过去攻击亚扪人，主便将他们交在我手里；你们今日为什么上我这里来攻打我呢？ 我把性命置于掌中， 就是使自己暴露在极大的危险之中；好比一个人手里拿着易碎而宝贵之物，随时可能掉在地上，或被人夺去。同样的话也用于撒母耳记上 19:5，28:21，约伯记 13:14，诗篇 119:109。 你们今日为什么上我这里来？ 你们为什么这样报答我的好意？我冒这样大的危险，原是为保全你们和你们的一切。

士师记 12:4 于是耶弗他招聚基列众人，与以法莲人争战；基列人击杀以法莲人，因为以法莲人说：你们基列人不过是以法莲人中间、玛拿西人中间逃亡出来的人。照这种译法，这些话是以法莲人对基列人的讥诮和轻蔑之语；他们称基列人为“以法莲的逃亡者”。这里“以法莲”一词是广义地使用，正如别处也是如此，如以赛亚书 7:2、5；因此它包括其他邻近支派，而以法莲在某种意义上是这些支派的首领或主支派；尤其包括他们的弟兄玛拿西人，他们住得最近，又同出于父亲约瑟；因此这两支派有时被算作一体，称为“约瑟支派”。从下文也可见“以法莲”有这种广义用法，因为那里不用“以法莲”，却说“以法莲人和玛拿西人”。这里所谓“基列人”，主要似乎是指住在基列的约旦河外的玛拿西人，这从申命记 3:13，约书亚记 17:1、5、6 可见。

虽然其他基列人也与他们联合，但以法莲人把怒气发泄在这些人身上；主要因为他们最嫉妒这些人；一方面，因为这些人似乎在这次胜利中起了主要作用，见士师记 11:29；另一方面，因为他们与以法莲人亲缘更近，所以更应当盼望他们在战争中与自己联合。他们辱骂地称这些人为“逃亡者”，意思是这些人离弃了他们在以法莲和玛拿西中的弟兄，为了某种属世利益，在约旦河外安居，与弟兄分离，感情上也与他们疏远，并且追求自己独立分开的利益；这从他们把这次成功的荣耀据为己有、把弟兄排除在外就可以看出来。照希伯来文，这些话的排列也可以译作：“因此”（因为 chi 常常这样翻译）“他们说：你们是以法莲的逃亡者”，意思是：你们以法莲人不过是逃兵；因为前面的话是“基列人击杀了以法莲人”。

叙述者既告诉你他们说了什么，由于“他们”这个代词有歧义，就进一步解释说这话的是谁，就是基列人；他们是在占了上风、截在敌人与他们家乡之间时说这话的，正如下节所显示的；他们是在“以法莲和玛拿西之间”，意思是占据了约旦河的渡口，正如下文所说，那些渡口位于以法莲和约旦河外那部分玛拿西之间。或者后半句也可以这样译：“基列人位于以法莲和玛拿西之间。”这样只是省略了两个小词；这类词在圣经中常常省略，需要补出理解。或者也可译作：“基列人处在以法莲人中间，也处在玛拿西人中间”，就是指那些通常住在约旦河内的玛拿西人，他们可能在这次争端中与以法莲人结盟。这样，意思就是：基列人紧紧追赶他们，追上以后，在他们中间攻击并击杀他们；同时又派出一队人到约旦河渡口去拦截他们，正如下文所说。

士师记 12:5 基列人把守约旦河的渡口，拦在以法莲人前面；那些逃脱的以法莲人说：容我过去。基列人就问他说：你是以法莲人吗？若他说：不是； 那些逃脱的以法莲人， 希伯来文作“以法莲的逃亡者”，与前面一样；因为希伯来文用的是同样的话。这就使前面对那句话的后一种解释更显得可信，就是那里和这里一样，被这样称呼的不是基列人，而是以法莲人；因为他们在耶弗他面前被击败，便从他面前逃跑。 若他说：不是； 是为了避免眼前的危险。

士师记 12:6 他们就对他说：请说“示播列”。他说“西播列”，因为他不能照样说得准确。于是他们就拿住他，在约旦河的渡口把他杀了。那时以法莲人倒毙的有四万二千人。 “示播列” 意思是“一条溪流或河”，正是他们想要过去的东西；所以这是一个切合当时情形的词，不会使他们怀疑其中用意，因为所要求的不过是说出他们想要过“示播列”或河流。 他说“西播列”。 众所周知，不但不同民族，就是同一民族中不同地区、不同地方，虽然说同一种语言，也会在方言和发音方式上有所不同。 “因为他不能照样说得准确”， 或者更确切地说，“因为他没有调整或使自己那样说，或没有照要求正确地说出来”，意思就是没有照着人家要求的方式说。希伯来文本并不是说“他不能这样做”，而是说“他没有这样做”；因为他并未察觉其中用意，就照自己惯常的说法很快地说了出来。 那时； 不是说就在那地方，即约旦河渡口，而是说在那次征讨中；他们或是在战场上，或是在追击中，或是在约旦河边被杀。

士师记 12:7 耶弗他作以色列的士师六年。后来基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。 在一座城里， 希伯来文作“在众城里”；这里是用复数代替单数，正如创世记 19:29 说罗得住在“众城里”，意思就是住在“其中一座城里”；又如撒母耳记上 18:21，“两个”是指“两个中的一个”；士师记 18:11，“房屋”是指“一所房屋”；约拿书 1:5，“船舱的两边”是指“其中一边”。

士师记 12:8 在他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。 伯利恒； 或是犹大的伯利恒，就是马太福音 2:6 所说的；或是西布伦的伯利恒，见约书亚记 19:15。

士师记 12:9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁到外面去，又从外面为儿子娶来三十个女子。他作以色列的士师七年。 娶来三十个女子， 就是领回家来给他的儿子作妻子。见创世记 24:67，31:50，申命记 21:12，撒母耳记下 11:27。

士师记 12:10 后来以比赞死了，葬在伯利恒。 普尔对本节没有注释。

士师记 12:11 在他以后，有西布伦人以伦作以色列的士师；他作以色列的士师十年。 这里加上这话，是为将它与别的亚雅仑区别开来；关于那些地方，见士师记 1:35，历代志上 6:69，8:13。

士师记 12:12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。 普尔对本节没有注释。

士师记 12:13 在他以后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。 普尔对本节没有注释。

士师记 12:14 他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹；他作以色列的士师八年。 普尔对本节没有注释。

士师记 12:15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。 这地方这样称呼，是因亚玛力人在那里或曾行过、或曾遭遇过某件显著的事。