约书亚记 第 8 章 · 马太·普尔

约书亚记 8:1 耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶；你要率领一切战士上去攻打艾城。你看，我已经把艾城的王、他的民、他的城和他的地，都交在你手里。” 神使约书亚重新得着勇气，吩咐他去围攻艾城，并应许他必攻取它，见约书亚记 8:1-2。夺取此城所用的策略，及城被焚烧，见约书亚记 8:3-22。艾城王被活捉，居民被杀，牲畜和财物被掳掠，王被挂起来，见约书亚记 8:23-29。约书亚筑坛，见约书亚记 8:30；在坛上献祭，见约书亚记 8:31；又把律法写在石头上，见约书亚记 8:32。并在百姓面前宣读律法及其中的祝福和咒诅，见约书亚记 8:33-35。 “率领一切战士去”，一方面是要坚固他们，抵挡上次失败所带来的惧怕；另一方面也是要使他们都能分享这第一次的掠物，从而受激励继续完成他们的任务。软弱的民众不可同去，因为他们可能会妨碍接下来的计策；并且让那些冒最大危险的军人优先分享掠物，也是合宜的。

约书亚记 8:2 “你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王；只是城中的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。” “待艾城”，就是指艾城这座城和其中的居民。 “怎样待耶利哥和耶利哥的王”，就是胜过并毁灭他们。这样吩咐，一方面是为惩罚他们先前的狂妄，以及他们因得胜而生出的夸耀和亵渎；另一方面也是为恢复迦南人因耶利哥覆灭而产生的惊惧，这惊惧因艾城近来的得胜已大为减弱，而他们对更大成功的信心和盼望则大大增长。

约书亚记 8:3 于是约书亚和一切战士都起来，要上去攻打艾城；约书亚挑选了三万大能的勇士，夜间打发他们出去。 “上去攻打艾城”，就是商议并决定这次进攻艾城的行动；并不是说所有战士实际上都上去了，因为那既无必要，也太累赘，并且会妨碍后续的计划；而是约书亚和全体军事议会决定，从以下所说的三万人中选出人来执行这次任务。这里的“他们”可以指：

1. 现在所提的这三万人；或

2. 其中一部分，就是那些“设伏”的人。后者似乎更可能，因为下一节把范围限定为设伏的人；并且约书亚记 8:9 把这里预先提到的事实际执行出来，说那些“被打发出去”的人“去埋伏”，而且确实这样做了；这些人只有五千，正如约书亚记 8:12 所明说的。对这种解释唯一的不便，是关系代词“他们”出现在先行词之前，先行词要从后文中领会出来；但这在希伯来文中并不少见，正如出埃及记 14:19，民数记 18:9，24:17，诗篇 87:1，105:19，114:2，箴言 7:8，14:26 所清楚显示的。

约书亚记 8:4 约书亚吩咐他们说：“你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要预备。” “他吩咐他们”，就是前面约书亚记 8:3 所说的那一队人，也就是约书亚记 8:12 所提的五千人。这段历史叙述看起来晦涩复杂，初看似乎有三队人：一队三万人，见约书亚记 8:3；一队五千人，见约书亚记 8:12，这似乎像是两支不同的伏兵；还有第三队是所有百姓，见约书亚记 8:5,11。但若更仔细地察看，就会发现参与攻取艾城的其实只有两队人，也只有一支伏兵。这从比较约书亚记 8:9 和约书亚记 8:12 就很明显：约书亚记 8:9 显然是在说约书亚记 8:3 所提到的那一队；而约书亚记 8:12 只说五千人，这合理地被看作是那三万人中的一部分，就是负责埋伏的那一部分。

否则，就只能假定有两支伏兵，一支三万人，一支五千人，都埋伏在同一个方向，就是在伯特利和艾城之间、艾城西边；但约书亚记 8:9,12,13 都说伏兵就在这里，这样的设想荒谬且难以置信。此外，在执行这命令时，只提到一支伏兵，见约书亚记 8:12-14,19；并且说他们只有五千人，见约书亚记 8:12；也是他们夺取并焚烧城邑，见约书亚记 8:19。这样一来，另一支所谓三万人的伏兵就完全消失了，在这事上什么也没做，这也极不可信。因此，约书亚记 8:3 的那三万人，就是约书亚记 8:5,11 所称的“百姓”与“同约书亚在一起的战士”；他们安营在艾城北边，见约书亚记 8:11,13，而伏兵则在西边。

至于城的其他方向，或另外有第三队人驻扎在艾城附近别处，经文一句也没有提到，因此完全可以推定没有更多人参与攻取此城。

约书亚记 8:5 “我和与我同在的众民要向城前进；他们出来攻击我们，像先前一样时，我们就在他们面前逃跑。” “与我同在的”，也可译作“将要与我同在的”；因为此时他已经把他们打发出去，见约书亚记 8:9，但次日早晨他就跟上去，与前面的人会合了，见约书亚记 8:10-11。 “我们要逃跑”，就是我和与我同在的那两万五千人。

约书亚记 8:6 “他们必出来追赶我们，直到我们把他们引离城；因为他们必说：‘这些人像先前一样在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑。” 普尔在本节没有注释。

约书亚记 8:7 “然后你们就要从埋伏之处起来，夺取那城，因为耶和华你们的神必将城交在你们手中。” “从埋伏之处起来”，就是在发出信号的时候，关于这信号，见约书亚记 8:18。

约书亚记 8:8 “你们夺了城以后，就要放火烧城；要照耶和华的话去行。看哪，我已经吩咐你们了。” “放火烧城”，就是烧其中一部分，作为向他们弟兄报信、表明得手的记号；因为整座城此时并未烧毁，而是在后来才烧的，正如约书亚记 8:28 所说。

约书亚记 8:9 于是约书亚打发他们去；他们就去埋伏，住在伯特利和艾城中间，在艾城西边；约书亚那夜却住在百姓中间。 “打发他们去”，就是约书亚记 8:3 中代词“他们”所指的那一队人；关于这一点，见那里注释。 “住在百姓中间”，希伯来文作“那百姓中间”，就是那些战士，正如约书亚记 8:11 所称的；也就是那支三万人大军的主体。

约书亚记 8:10 约书亚清早起来，数点百姓；他和以色列的长老在百姓前头上艾城去。 “百姓”，希伯来文作“那百姓”，不是指以色列全体百姓，因为那没有必要，也需要耗费现在无法腾出的更多时间；而是指那三万人军队中其余的人，其中五千人已经被派出去了。如今数点其余的人，一方面是看看是否有人趁着夜色并借设伏的计划暗中退去；另一方面也是要显明这次行动没有损失一人，从而激励他们信靠神，并刚强果断地继续他们的工作。 “以色列的长老”，可能是：

1. 军中的长老，就是军队的主要指挥官。但他们似乎已经包含在约书亚记 8:3 所说的三万人之内，这些人理当由各自的军官带领；而且这样的人几乎从不被称作“以色列的长老”。

2. 更可能是约书亚之下以色列的首领和官长，他们通常就是这样被称呼。我想他们与约书亚和军队同去，是为了确保城中的牲畜和掠物，就是神赐给全以色列作掠物的，见约书亚记 8:2,27，能按民数记 31:27 的榜样和规定，在出战的人与其余百姓之间公正而平均地分配；免得那些在场并参与攻取那城的人，把一切都据为己有，这在士兵中是常有的事。

约书亚记 8:11 与约书亚同在的众民，就是所有战士，都上去，靠近那城，在艾城北边安营；在他们和艾城中间有一山谷。 “与他同在的战士”，就是约书亚记 8:3 所说的那三万人，或其中大多数。

约书亚记 8:12 他挑了约五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城中间，就是在城的西边。 “他挑了”，或者更准确地说，“他已经挑了”，就是从前述三万人中挑出来；因为这里是用追述和进一步解释的方式，补充说明约书亚记 8:9 所概括说的话。

约书亚记 8:13 他们安置了百姓，就是安置了城北的全军，以及城西的伏兵以后，约书亚那夜进入山谷中间。 就是说，他带着上面所提军队中的一小部分同行；也就是在清早天还黑的时候，正如类似情形中约翰福音 20:1 所说的那样，所以这里称为“夜”，尽管约书亚记 8:10 说那是清早。我认为最可能的是，这一切都在一夜之间完成，情形如下：约书亚夜间打发伏兵出去，见约书亚记 8:3；那夜他与两万五千人住在离城不远的地方，见约书亚记 8:9。但他整夜不能也不愿睡觉，于是很早起来，见约书亚记 8:10，借着各级官长的帮助，很快数点了士兵，随后立刻带领他们向艾城前进；当时天色仍然昏暗，仍可称为夜，他就进入谷中，见约书亚记 8:13；天一亮，艾城王和百姓就发现了他，于是他们“清早起来”与以色列人交战，见约书亚记 8:14。 也有人认为这是第二夜，因此伏兵已隐藏了一夜一天。但那样就有被发现的危险，虽然这危险似乎较小，因为艾城可能因敌人临近而像先前的耶利哥一样关闭城门，非奉命和遇必要时，无人可以出入，见约书亚记 6:1。 “进入谷中”，就是进入靠近那城的山谷，为的是引诱他们出来。

约书亚记 8:14 艾城王一看见这情形，就急忙清早起来；城中的人都出来，要与以色列人交战，他和众民在约定的时候往平原前去；却不知道城后有伏兵。 “众民”，就是他所有能作战的人，因为其余的人还留在艾城里，见约书亚记 8:16。 “约定的时候”，就是艾城王与百姓，甚至伯特利的人也在内，预先约定好的时辰；从约书亚记 8:17 看来，伯特利人似乎也是这次行动中的同盟。可能他们特意选定了先前与以色列争战而大获全胜的那个时辰，把它看作吉时。 “往平原前去”，就是朝着或在那片平原或山谷前面，在那里以色列人正驻扎，好使他们能够摆列阵势。 “却不知道有伏兵”，是因为先前的成功使他比平时更疏忽、更自恃，这是这类情形中常见的；同时神也使他的心眼昏蒙，任凭他愚妄，因为神常这样待那些他定意要毁灭的人。

约书亚记 8:15 约书亚和以色列众人假装被他们打败，往旷野的路逃跑。 “假装被他们打败”，就是在他们面前逃跑，好像是怕再遭一次打击；也许其中一些人确实受了伤，虽然没有人被杀，就借此作为逃跑的样子。 “旷野”是在艾城和耶利哥之间，他们此时看起来就是往那边逃去。

约书亚记 8:16 艾城所有的人都被召集起来追赶他们；他们就追赶约书亚，被引离那城。 “所有的人”，就是所有能拿兵器的人，因为老人和孩子都不适合追赶或打仗；而他们仍留在城里，这一点似乎可由约书亚记 8:24-25 看出来。

约书亚记 8:17 艾城和伯特利没有一个人不出来追赶以色列人的；他们撇下城门敞开，就去追赶以色列人。 “没有一个人”，就是没有一个适合作战的人。 “伯特利”是邻近的城，又因先前的得胜而受鼓舞，所以曾派兵帮助他们；如今，一接到关于他们共同敌人逃跑的消息，或一见到某个预先约定、很容易发出的信号，他们所有的战士就与艾城的人一同加入追赶。

约书亚记 8:18 耶和华对约书亚说：“你向艾城伸出手里的枪，因为我要把城交在你手里。”约书亚就向那城伸出手里的枪。 “枪”，也可作“你的旗号”；或者他的枪头上可能有旗帜。这动作被吩咐并实行，可能有以下目的：

1. 给在他身边的军队作记号，使他们停止逃跑，转身迎敌；或

2. 给伏兵作信号，这从约书亚记 8:19 似乎可见。伏兵虽然离得较远，却可能借着设在高处和便利地点的人观察约书亚的动作，再一个传一个，迅速把消息传遍整个伏兵队伍，这在这类情形中是常见的；或

3. 作为神与他们同在、帮助他们并赐他们得胜的奥秘记号；或者作为神所设立、促成他们成功的方式，就像摩西举手的姿势一样，见出埃及记 17:11-12。这也许就是为什么约书亚一直保持这个姿势，直到敌人全部被消灭，见约书亚记 8:26；若这只是一个信号，举一小会儿就够了。 我看不出为什么这些目的不能同时兼有。

约书亚记 8:19 伏兵就从埋伏的地方急忙起来；约书亚一伸手，他们就奔跑，进了城，夺了城，并急忙放火烧城。 就是说，并不是烧了整座城，这从约书亚记 8:28 可以看出来；而且若全烧了，他们就失去了神准许他们得的掠物。只是烧了其中一部分，足以冒烟，好向他们的弟兄报信，表明他们已经得手。

约书亚记 8:20 艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无路可逃，或左或右；那往旷野逃跑的民便转身攻击追赶他们的人。 “无力”，也可译作“无处”，因为这个希伯来词常这样用，如民数记 2:17，尼希米记 7:4，约伯记 37:7，诗篇 104:25，以赛亚书 22:18，56:5。

约书亚记 8:21 约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气上腾，就转身回去，击杀艾城的人。 “以色列众人”，就是当时在场的所有以色列人，或那些先前装作逃跑的人。

约书亚记 8:22 那一队人也从城里出来攻击他们；这样，艾城人就夹在以色列人中间，一些在这边，一些在那边；以色列人击杀他们，一个也没有留下，一个也没有逃脱。 “那一队人”，就是那些埋伏的人。这样，他们先前的成功反而成了他们真正的祸患，因为那正是导致他们全然毁灭的原因。

约书亚记 8:23 他们生擒了艾城的王，带到约书亚那里。 留他活命，是为了给他施以一种特别而更羞辱的刑罚，好叫别的王惧怕；因为这些王正是以色列人在得着应许之地产业时所遇一切抵挡和扰乱的主要原因。

约书亚记 8:24 以色列人在田间和旷野，就是追赶艾城人所到之处，杀尽了艾城的一切居民；他们都倒在刀下，直到灭尽。随后以色列众人回到艾城，用刀击杀城中的人。 就是击杀城中的居民，包括那些因年老或软弱不适合打仗的男子，以及妇女，见约书亚记 8:25。

约书亚记 8:25 当日倒毙的，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。 “艾城所有的人”并不是严格意义上的说法，而是广义地指那时在艾城的人，无论是长久定居的居民，还是寄居的，或是来帮助他们的人；那些与他们结盟的，也被视作与他们是一体的。因为很明显，伯特利的人也包括在这个数目之内，见约书亚记 8:17；统计这个人数的以色列人无法分辨哪些属于这城，哪些属于那城。

约书亚记 8:26 约书亚没有收回向艾城伸出去的手，直到把艾城一切居民尽行灭绝。 或者：

1. 他那只手不停地作战；或

2. 他一直保持手和枪原来的姿势，伸出去并举起来，既是鼓励他们的记号，也是指引他们继续作这工。 参见约书亚记 8:18 的注释。

约书亚记 8:27 只是那城的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。 普尔在本节没有注释。

约书亚记 8:28 约书亚将艾城焚烧，使城永远成为荒堆，直到今日都是荒场。 “永远”也可作“长久”，因为这个词常有这样的意思，如创世记 6:3，以赛亚书 42:14。艾城在若干世代以后似乎又被重建了，这从尼希米记 11:31 看来如此；除非那是另一座建在旧址附近的城，因为名称也略有不同。

约书亚记 8:29 又把艾城王挂在树上，直到晚上；日头一落，约书亚就吩咐人把他的尸身从树上取下来，丢在城门口，在尸身上堆成一大堆石头，直到今日。 他待迦南诸王比待百姓更严厉，一方面因为那些百姓可憎的恶行本应受到约束和惩罚，却反而因诸王邪恶的榜样和治理而被纵容、被鼓励；另一方面因为诸王才是导致自己百姓灭亡的主要元凶，他们使百姓顽梗地抗拒以色列人。 “把他的尸身从树上取下来”，是照着神在这类情形中的命令，见申命记 21:22-23。 “丢在城门口”，或者是因为那里最为方便，尤其此时城门内的全城已经变成石堆和废墟；或者是因为那里通常是施行审判的地方，所以适合作为神公义判决他的纪念碑，也同时反映出他曾在那里所行的不义。

约书亚记 8:30 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑了一座坛。 “那时”，就是在攻取艾城之后。因为他们一过约旦河进入迦南地，就有责任这样做，见申命记 11:29，27:2-3。这并不是要严格理解为必须在同一时刻或同一天完成；因为很明显，他们首先要受割礼，并守逾越节，他们也的确这样行了，这本身就需要几天工夫。这里只是说，一有机会就要这样做；而现在正是这样的机会，因为这两座边境重镇已经被攻取并毁灭，于是道路清理出来，周边居民也都极其惊惶混乱，以致全体以色列人都可以安然前往。并且这事确实应当尽快去做，好借此更新他们与神所立的圣约，并表明他们顺服那位神，因为若不是靠着祂的帮助，他们绝不能指望在这项重大而艰难的事业中得胜。 “筑了一座坛”，就是为献祭之用，这从下一节和申命记 27:5-7 可以看出来。 “在以巴路山上。”为什么不也在基利心山上呢？ 回答：因为神的坛只可设在一个地方，见申命记 12:13-14；而这个地方被指定为以巴路山，见申命记 27:4-5。并且这地方似乎最为合宜：因为正是在那宣告律法对罪人咒诅的地方，也当有恩典、平安以及与神和好的记号和途径，好除去咒诅，并为罪人求得神的赐福。

约书亚记 8:31 这坛是照耶和华仆人摩西吩咐以色列人的话，也照摩西律法书上所写的，用没有动过铁器的整石头筑的；众人在这坛上给耶和华献燔祭和平安祭。 普尔在本节没有注释。

约书亚记 8:32 约书亚在那里，当着以色列人面前，把摩西的律法抄写在石头上。 不是写在祭坛的石头上，因为那些石头应当是粗糙、未经修整的，见约书亚记 8:31；而是写在别的石头上，就是平滑并抹上灰泥的石头上，这从申命记 27:2 可以清楚看出。 “摩西律法的抄本”，当然不是摩西五经全部内容，因为哪有足够的石头和时间来写这些呢？也不是下文所说的祝福和咒诅，因为这些从来都不能恰当地称作“摩西的律法”；它们乃是以律法及对律法的遵行或违犯为前提，只不过一个是奖赏，一个是刑罚而已。这里所指的，乃是律法中最重要、最实质的部分，这可从申命记 27:15 及以下提到的律例看出来，那些咒诅都是加在违反这些律例的人身上的；特别是十诫的律法。

约书亚记 8:33 以色列众人，无论是长老、官长、审判官，都站在约柜这边和那边，站在抬耶和华圣约之约柜的祭司利未人面前；寄居的和本地人都在内。一半对着基利心山，一半对着以巴路山，正如耶和华的仆人摩西先前所吩咐的，为要给以色列百姓祝福。 “以色列众人”，就是全会众，包括老少、男女，正如下文约书亚记 8:35 所说。 “约柜这边和那边”，就是有些人在约柜一边，有些人在另一边。基利心山和以巴路山都在以法莲支派境内，离示剑不远，这从圣经本身，如申命记 11:29-30，27:12，士师记 9:7，以及住在那些地方的其他作者，如约瑟夫和犹太教师的记载，都可以看出来。 “为要祝福”，或也包括“咒诅”，这一点从下一节和申命记 27:13 以下都很容易明白。

约书亚记 8:34 随后，约书亚将律法上的一切话，照着律法书上所写的，祝福的话和咒诅的话，都宣读了一遍。 “随后”，就是在筑了坛、抹了灰泥并写了字的石头之后。 “他宣读”，就是他吩咐祭司或利未人来宣读，见申命记 27:14。 “祝福的话和咒诅的话”，这些词并不是解释性的，好像律法上的话除了祝福和咒诅就没有别的；而是附加说明，表明这些内容是在律法的话之外另行宣读的。 经文不是说“照着写在那些石头上的一切”，而是说“照着律法书上所写的”，这就显明那些以为写在石头上的内容和宣读的内容完全相同之人的错误。

约书亚记 8:35 摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众、妇女、孩子，并他们中间来往寄居的外人面前，没有一句不宣读的。 “没有一句不宣读”，所以他所读的不只是祝福和咒诅，像有些人所认为的那样，而是全部律法；因为当以色列男女众人聚集时，本来就是这样行的，正如申命记 31:10-12 所记。 “在他们中间来往寄居的”，就是指归信的人，因为在那时，不可能还有别的外人与他们同在。