约书亚记 第 7 章 · 马太·普尔

约书亚记 7:1 亚干取了那当灭、献毁之物；神向以色列人发怒。

约书亚记 7:1

约书亚差遣三千人攻打艾城；他们逃跑了，并有三十六人被杀，见约书亚记 7:2-5。

约书亚向神诉苦；神指出缘由，并吩咐用掣签，见约书亚记 7:6-15。

亚干被查出有罪：约书亚对他的劝告，以及他的认罪，见约书亚记 7:16-21。

他和属他的人被石头打死，又被火焚烧；那地方名叫亚割谷，见约书亚记 7:22-26。

以色列人：

就是其中一人，这是很常见的提喻或词义转换，如创世记 8:4，19:29，马太福音 26:8；那里把其实只属于犹大的事归给了门徒，见约翰福音 12:4。

在当灭之物上：

就是拿了那些被禁止、当灭的财物中的一些。

撒底：

又名心利，见历代志上 2:6。

谢拉，或作撒拉，是犹大的亲生儿子，见创世记 38:30；他曾随犹大下埃及。因此，为了补足从那时到此时所推算的二百五十六年，我们就必须承认亚干此时已是老人，而他的三位祖先各自在约六十岁时生子；按当时的情形，这并非不可置信，也并不罕见。

向以色列人发怒。

神为什么因这一个人的罪惩罚整个群体？

答：

他们众人都是因自己的罪受罚，各人本来都有足够该受的分；但神借这个机会把惩罚加在整个群体身上，一方面，因为他们中间有些人可能也犯了这罪，或是贪恋他实际所取之物，或是隐瞒他的过犯，而这过犯很可能并非别人全然不知，或是没有为此忧伤，也没有努力洁净自己；另一方面，是要使罪更显可憎，因为它竟成为如此可怕、公开审判的缘由；再一方面，是要促使每个群体中的所有成员，不但在安排自己行为上更加谨慎，也更加殷勤彼此警醒，防止弟兄们的失足；这对他们和整个群体都是极大的益处与福分，值得借着群体所受的一次严厉苦难来换取。

约书亚记 7:2

艾城：

又称哈伊，见创世记 12:8；又称亚雅，见尼希米记 11:31。他们不是要进艾城，而是要到毗邻并附属那城的地区，在那里探明那地方和居民的情形。

旁边：

希伯来文 im 也有这样的用法，见创世记 25:11，35:4，士师记 9:6，18:3，19:11。

伯亚文：

是一座与伯特利不同、却靠近伯特利的城镇；虽然后来伯特利因双关而被称为伯亚文，见何西阿书 4:15，10:5。对比约书亚记 18:12。

在伯特利东边：

对比创世记 12:8；约书亚记 8:9，12。

约书亚记 7:3 这是借着神护理的智慧安排而成的，好叫他们的罪受惩罚，他们也被唤醒并得改正，同时所冒的危险、所受的损害和羞辱都尽可能少；因为若这次败北已经使约书亚如此惊惶，就很容易想到，若一支大军被击败，会给百姓带来何等的恐惧、混乱和绝望。

约书亚记 7:4 他们失去了往常奋击的勇气，这显然表明神离弃了他们；这也是有益的教训，要使他们知道，当神离开他们时，他们是何等软弱、何等微不足道的受造物；并且使他们明白，把迦南人和他们的土地交在他们手中的，乃是神，而不是他们自己的勇力。

约书亚记 7:5

约三十六人：

对艾城人来说，这是一场代价高昂的胜利；借此以色列被唤醒、得以改正，并重新与他们的神、他们的盾牌和好，而艾城人却因此更加刚硬，以致自取灭亡。

在下坡的时候：

由此看来，往耶利哥去的路是下坡路，因为耶利哥更靠近约旦河。

如水一般：

柔弱无力，并且满了摇摆与战兢。

约书亚记 7:6

约书亚撕裂衣服：

是表明极大的忧伤，如创世记 37:34，44:13；这是因为已遭受的损失、所惧怕的后患，以及他所怀疑的罪。

俯伏于地：

表示深切的自卑与恳切的祈求。

直到晚上：

整日都在禁食祷告中持续如此。

把尘土蒙在头上：

这是人在忧伤和惊惶时通常有的举动，见撒母耳记上 4:12，撒母耳记下 1:2，13:19，约拿书 3:6，弥迦书 1:10。

约书亚记 7:7 这些话虽然本意是好的，并且只是作为与神辩陈、申诉的说法向神说出，却仍带着人性的软弱，未达到他对神所当有的敬畏、谦逊和顺服；提及这些话，是要作为例证，说明神的圣徒也和别人一样，受同样情感与软弱的影响。

约书亚记 7:8

我可说什么呢：

我该怎样回答那些狂傲的仇敌加在我们身上、也加在你名上的羞辱呢？

以色列：

就是神自己的百姓，是他从万国中分别出来归自己特有的子民。

约书亚记 7:9 你的大名在这事上将要受亵渎，人必指责你对自己的百姓反复无常、不施恩慈、不守信实，也说你无力抵挡他们，或无力把你本意要赐给你百姓的好处成就出来。可对比出埃及记 32:12，民数记 14:13，申命记 33:27，约珥书 2:17。

约书亚记 7:10 这事不能靠消极不动的祈求来完成，乃要靠大有力度的改革行动。

约书亚记 7:11

以色列：

就是他们中间的一些人，或其中一人，正如前面约书亚记 7:1 所说的。

违背了我的圣约：

就是破坏了我所吩咐他们、他们也曾应许遵行之圣约的条件，即顺从我一切的命令，见出埃及记 19:8，24:7；其中这一条就是不可沾染那当灭之物。

当灭之物：

就是我吩咐他们不可沾染的东西。

又偷窃了：

就是夺取了我为自己保留的那一分，见约书亚记 6:19。

又行诡诈：

就是用深沉的伪装遮盖事实，并且以实际行动，纵然未必口头上，也宣称自己无辜。亚干很可能曾被人怀疑；被指控时，他可能已经否认，或已打定主意要否认。

又把它放在自己的物件中：

就是将之转作己用，并给这罪再添上顽梗和执意不改；这样，神就以多种加重情节来描述这罪。

约书亚记 7:12

因为他们成了当灭的：

正如我曾警告并威吓他们的，见约书亚记 6:18。他们使自己脱离了我的保护和祝福，因此就要遭受那归于当灭之民的同样毁灭。

约书亚记 7:13

你们要自洁：

要洁净自己脱离这当灭之事所带来的污秽，因为你们都在某种程度上沾染了它；并且预备自己来到主面前，这很可能是神所要求他们做的。这样，他们就如同一面祈求、一面等候神的判决，以查明并惩罚这罪，也使有罪的人因此被惊醒、受惊吓，并被带到自由而及时地承认自己的过犯。奇怪的是，亚干在这时竟没有承认自己的罪；但这应归因于罪使人心刚硬的力量，这力量使人越来越坏；一方面是出于他的骄傲，不愿把这样有害而臭名昭著之行为的羞耻归到自己身上；一方面是出于他自我奉承和虚妄的想法，以为还有许多人和他一样有罪，他们之中也许有人会被抓住，而他自己可以逃脱；再一方面，是出于神公义的审判，神任凭罪人瞎眼刚硬，以致自取灭亡。相似的例子可见马太福音 26:21、22、25。

约书亚记 7:14

主所取中的：

就是借着掣签被查明或宣告为有罪的，因为签是由主管理的，见箴言 16:33；而这签是要在约柜前、在主面前抽的。关于这种用签的做法，可参看撒母耳记上 14:41、相关经文，以及使徒行传 1:26。

约书亚记 7:15

用火焚烧：

因为当灭的人和物本该如此。见民数记 15:30，35，申命记 13:16。凡他所有的：就是他的儿女和财物，如约书亚记 7:24 所记，乃是照着律法，见申命记 13:6。

他在以色列中行了愚妄的事：

罪在圣经中常这样称呼，如创世记 34:7，士师记 20:6 等；这是与罪人虚妄的看法相对，因为他们常把罪看作自己的智慧和利益。

在以色列中：

就是在神的教会和百姓中间；他们有如此美善的律法引导他们，又有一位全然充足、满有恩典的神供应他们，本不需要任何这类不正当、不体面的做法。

约书亚记 7:16 普尔对此节没有注释。

约书亚记 7:17

犹大的宗族：

或者，

1. 指支派或民众，因为“宗族”这词有时有此义，如士师记 13:2，撒迦利亚书 12:13，阿摩司书 3:1，使徒行传 3:25，对比启示录 1:7。

或者，

2. 指众宗族，如约书亚记 7:14 所示，是用单数代替复数，即他们五个宗族中各宗族的首领，见民数记 26:20，21。

一个一个地：

并不是指每一个具体的人，这从约书亚记 7:18 显然可见；而是指谢拉族这个大家族里各个房屋或较小家族的家长，见历代志上 2:6。

约书亚记 7:18

他：

或者是约书亚，或者是撒底奉约书亚之命而行。

约书亚记 7:19 他称他为

我儿：

是要表明这严厉的查问和判决并不是出于对他本人的恨恶；约书亚爱他，如父亲爱儿子一样，也如君王当爱自己每个臣民一样。

将荣耀归给主以色列的神：

你既大大羞辱了他，现在就该把羞耻和罪责归到自己身上，并将荣耀归给神：归荣耀于他的全知，因为他知道你的罪；归荣耀于他的公义，因为他因你的缘故惩罚你，也惩罚别人；归荣耀于他的全能，因为这全能曾被你拦阻；归荣耀于他向百姓所显的恩慈和信实，因为这些曾因你的邪恶而被遮蔽。如今借着你认罪并受罚，这一切都要显明出来。

约书亚记 7:20 他似乎作了真诚、坦率的认罪，并以一切合理的加重情节来加重自己的罪。

得罪了主：

就是违背了他明明的命令、公正的权利和荣耀的属性。

主以色列的神：

就是真神；他拣选了我和全以色列，使我们作他特别眷爱和看顾的子民。

约书亚记 7:21 他准确描述了自己犯罪的过程：这罪始于眼目；他任凭自己的眼睛注视并定睛在那些物件上，于是欲望被点燃，使他贪恋它们；这欲望又推动他采取行动，使他拿了它们；拿了以后，又决定保留，于是把它们藏在帐棚里。巴比伦衣服做工极其精巧，色彩繁多，价值很高；这不但可由圣经看出，见以西结书 23:15，也可由多位外邦作者看出。见我的《拉丁文概要》。

二百舍客勒：

即按重量说，不是钱币；因为那时他们收受和支付银钱，还是按重量计算。

在它底下：

就是在那件巴比伦衣服底下；被它盖住，或包在其中。

约书亚记 7:22

约书亚打发使者：

为要使他认罪的真实性显明出来，毫无疑问；因为也许有人会以为那认罪是被逼出来的。

他们跑去：

一方面是急切想使自己和众百姓脱离所伏在他们身上的咒诅；另一方面也是免得亚干的亲属或别人先赶到那里，把那些东西拿走。

果然藏着：

就是约书亚记 7:21，24 所提到的那包东西。

约书亚记 7:23 约书亚和众长老当时仍留在会中，等候这事的结果。

约书亚记 7:24

他的儿子和女儿：

这看起来似乎严厉而不公，所以神自己也曾禁止这种事，见申命记 24:16。

答：

1. 那律法是赐给人的，不是赐给神的；神对人显然拥有比人对人更绝对的权利和主权。

2. 他们的死本是他们因着本性和自己的罪所欠下的债；神何时索取这债都可以。而且，他不能在比这更尊荣、更美好的情形中取去他们的生命了；因为在一个新兴国度和他们初在这地定居的时候，少数几个人的死，可以有效防止成千上万人的死亡。许多人会因这可怕的榜样受警戒；即便对神的敬畏不能约束他们，至少对自己和亲爱儿女生命的爱，也会拦阻他们去行这类危险而有害的事。

3. 他们很可能知道这事，正如犹太教师所说。若有人坚持说他们中间有婴孩，经文并没有这样说，只称他们为儿子和女儿。并且，考虑到亚干很可能是个老人，因为他是从犹大算起的第五代人，关于此点可见约书亚记 7:1，所以这些儿女最有可能已经长大，能够知道这事，也能隐瞒或揭发这事。经文没有明说他们有罪，并不表示他们无罪；因为显然，圣经许多历史叙述都省略了不少情节，而这些情节有时会在别处得到补充。

他的牛、驴、羊：

这些牲畜虽然不能犯罪，也不能严格地说受刑罚，但既然它们是为人的用处而造的，就可以正当地为人的益处而被毁灭；况且它们天天还被杀来作我们身体的食物，因此为了教导我们的心灵而杀它们，也并不奇怪；借此我们可以学习到罪是何等可憎、何等具有传染性，竟使无辜的受造物也卷入它所带来的灾祸；并且也能知道，那些为人所预备的刑罚何等更重，因为人领受了律法，又有那极美的理性与意志之恩赐，本该用来约束自己不去违犯律法，所以人的罪责必定大得难以言喻，因此所受的痛苦也必更加严厉可怕。再者，从这里的列举看来，亚干并没有任何出于生计需要的借口来驱使他犯这罪；他完全无可推诿。

约书亚记 7:25

用石头打他：

又用火烧他；这一点从后面的话和神这样吩咐的命令都很容易明白，见约书亚记 7:15；这里无疑已经执行了那命令。

问：

这两种死法怎么可能都施行在他们身上呢？

答：

看来他们是先被石头打死的；这是这类罪犯当受的刑罚，见民数记 15:35，并不是活活烧死。因此这里只提到亚干被石头打死，却没有提到焚烧他；而神要他们的尸首被焚烧，是为表明他对这种造成公开绊跌和祸害之罪人的极度憎恶。至于约书亚记 7:15 所吩咐的焚烧亚干，不大可能是指活活烧死他，因为那里明说这焚烧是临到他和凡他所有的；更可能是指焚烧他的尸首和其他无生命之物，因为对当灭之物本来就是这样处置的，见申命记 13:16。

约书亚记 7:26

一大堆石头：

作为这里所记之罪和审判的纪念碑，使后来的人可以由这榜样得教训、受警戒；也作为羞辱的记号，如约书亚记 8:29，撒母耳记下 18:17。

亚割谷：

或作烦恼之谷，是因约书亚记 7:25 所表达的双重搅扰而得名。