约书亚记 第 6 章 · 马太·普尔

约书亚记 6:1 现在耶利哥因以色列人就关得严严的；无人出入。 耶利哥被以色列人围困，见约书亚记 6:1。百姓和七个祭司抬着约柜绕城六日，见约书亚记 6:2-14。第七日他们绕城七次；祭司吹角；百姓呼喊；那城被咒诅；什么都不可取，只可全然献上；城墙倒塌；男女并牲畜都被毁灭，见约书亚记 6:15-21。喇合和她的亲族得蒙拯救，见约书亚记 6:22-25。约书亚咒诅那重修耶利哥的人，见约书亚记 6:26。 “关得严严的”：不只是像先前在约书亚记 2:5那样夜间关闭，而是持续而严密地关闭。

约书亚记 6:2 耶和华对约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。” 就是其中那些人，他们已决意并预备尽全力防守这城。

约书亚记 6:3 你们一切兵丁要围绕这城，一日绕城一次；你要这样行六日。 “一日绕城一次”：要在适当的距离外，免得落在他们箭射范围之内。 “你要这样行六日”：就是每日一次。这做法及其后续安排似乎荒唐可笑，所以神特意这样吩咐并使用，为要叫他们学会以新的尺度判断事物，并且盼望成功不是出于自己的勇力、技巧或看似可行的办法，而是单单出于神的命定和赐福；总的来说，不可只凭属肉体的理性去判断神任何的设立，因为祂许多礼仪在属肉体的人看来，未必不比这行动更愚拙；也使他们充分看见，这位全能的神能借着最卑微的手段行祂所喜悦的事。

约书亚记 6:4 七个祭司要拿着七个羊角走在约柜前；到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。 “羊角”：或作“禧年的角”，即利未记 25:9所说在禧年吹响的那类号角。这一天或另外六天中的某一天，必定是安息日；究竟是哪一天并不重要，因为安息日之主的命令足以使任何行动都成为合法。

约书亚记 6:5 他们拉长羊角声，你们听见角声的时候，众百姓要大声呼喊；城墙必塌陷，百姓各人都要往前直上。 “拉长角声”：这是音乐收尾时惯常的做法。 “城墙”：不是全城墙都倒塌，因为那样不仅没有必要，而且不便，反倒可能给百姓逃走更多机会；只是其中相当大的一部分倒塌，足够以色列人进入，因为喇合的房屋并没有被毁，见约书亚记 6:22。 “塌陷”：希伯来文作“在其下方”，即倒在他们原先所站之处以下；或作“在原处”。这不是被器械攻破的，若是那样，城墙的一部分就会偏离原位倒下；而是没有任何外力，自行坍塌，所以正倒在它先前所立之处。

约书亚记 6:6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，对他们说：“你们抬起约柜，要有七个祭司拿着七个羊角走在耶和华的约柜前。” 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:7 又对百姓说：“你们前去绕城；带兵器的人要走在耶和华的约柜前。” 神要他们带着兵器，一方面是为保护自己和约柜，防备仇敌出来突击他们；另一方面也是为执行主对那城的报应。

约书亚记 6:8 约书亚对百姓说完话，七个祭司拿着七个羊角走在耶和华面前，吹着角；耶和华的约柜跟随着他们。 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:9 带兵器的人走在吹角的祭司前面，后队随着约柜，祭司一面行走一面吹角。 “后队”与“带兵器的人”相对，似乎是指那些没有武装的百姓，他们渴望观看这奇妙的作为。 “祭司”：这里补出这个词是正确的，可由约书亚记 6:4看出。

约书亚记 6:10 约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的那日，你们才可以呼喊。” “不可呼喊”：因为若在指定的时候以前呼喊，便不会有效果，这样反而可能使他们灰心，也给仇敌留下嘲笑的把柄。

约书亚记 6:11 这样，他使耶和华的约柜绕城一次；众人回到营里，就在营里住宿。 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:13 七个祭司拿着七个羊角走在耶和华的约柜前，不住地行走吹角；带兵器的人走在他们前面，后队随着耶和华的约柜，祭司一面行走一面吹角。 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:14 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去；六日都是这样行。 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:15 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这一天把城绕了七次。 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:16 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚对百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！” “呼喊”：是为表明你们相信神的应许，并为这荣耀的怜悯向祂献上感谢，也为激励自己和弟兄，并使仇敌心生恐惧。

约书亚记 6:17 这城和其中所有的都要在耶和华面前成为当灭之物；只有妓女喇合与她家中所有的人可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。 “当灭之物”：即被分别出来，归于彻底毁灭，见利未记 27:21、29，申命记 12章。这话是他出于神所给的感动或指示说的，这从列王纪上 16:34可以看出。 “归耶和华”：一方面因为初熟之物是归给神的；另一方面，免得士兵因这富城的掳物而饱足，变得贪图享乐、在作战上懈怠；再一方面，也为使其余仇敌更加恐惧。

约书亚记 6:18 至于你们，务要远离那当灭之物，免得你们取了那当灭之物，就使自己成为当灭的，并使以色列的全营成为当灭的，且连累全营。 “使以色列的全营成为当灭的”：就是因你们的罪惹动神刑罚他们，而他们可能以这样或那样的方式卷入其中；至少也是因你们的罪给了这样的机会。因为严格来说，神不会因一个人的罪惩罚另一个人，亚当的罪是唯一的例外，这一点祂已多次宣明；但既然全营的人自己也有罪，神就可以按祂认为合宜的机会施行这惩罚。

约书亚记 6:19 惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。 只是那些用来制造偶像的，要全然毁灭，见出埃及记 32:20，申命记 7:25。“归耶和华为圣”：先要经火洁净，见民数记 31:22-23。 “必入耶和华的库中”：要全然用于会幕的事奉和用途，不可归任何私人或祭司个人使用。

约书亚记 6:20 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便各人往前直上，进城夺了城。 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:21 又用刀杀尽城中的一切，不拘男女老少，牛羊和驴，都灭尽了。 他们这样行，是因全人类生命的主权者吩咐他们如此，并且神先前已指明迦南人极其邪恶可憎，理当受最严厉的刑罚。至于婴孩，他们也有原罪，而且照样在创造他们的主手中，正如泥在窑匠手中一样；但即便他们全然无辜，趁着幼年把他们取去，对他们也是极大的恩待，胜过留他们去遭受那些存活下来的人所要面对的可怕灾祸。

约书亚记 6:22 约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，把那女人和她所有的都从那里带出来。” “那妓女的家”连同其所倚靠的城墙都仍存留，或是因神特别施恩给她，或是因为约书亚记 6:5所述的缘故。

约书亚记 6:23 当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切亲族，都带出来，安置在以色列营外。 这是直到他们从外邦人身份的污秽中得洁净，受教归入犹太人的宗教，并照通常方式庄重地被接纳进入那教会为止；喇合良好的劝勉和榜样无疑已大大预备了他们，而神这惊人的作为也坚固了他们的心志。

约书亚记 6:24 众人就用火焚烧那城和其中所有的；惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。 普尔对本节无注释。

约书亚记 6:25 约书亚却把妓女喇合和她父家，并她所有的，都救活了；她就住在以色列中，直到今日，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者。 因为那普遍灭绝迦南人的命令，似乎有某种例外，就是若他们中有人真诚并及时地离弃偶像和罪恶，归顺以色列人，情形就可如此；这一点我们以后还会看到。

约书亚记 6:26 当时约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，在耶和华面前是当受咒诅的；他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。” “叫众人起誓”：或作“使他们发誓”；就是使百姓，或其中代表众人的一些人，为现今和后来的世代起誓，并用咒诅来坚固他们的誓言。 “在耶和华面前”：即从神面前发出，并按祂的判语而说，正如人说在耶和华面前拈阄，见约书亚记 18:8、10，即等候神作决定。他表明自己说这话，不是出于怒气，也不是特别憎恶那个地方，乃是出于神圣的默示；这一点从列王纪上 16:34可以看出。神要这城的废墟存留，作为神公义审判这邪恶拜偶像之民的永久纪念，也作为祂借着如此卑微的手段毁灭这伟大坚固之城的全能明证。 “兴起重修”：即试图或着手重建这城。所以这咒诅只限于建造者，决不涉及城建成后居住其中的人；这一点从列王纪下 2:18，路加福音 19:1、5可以看出。建造者在工程中必丧失众子：开始立根基时丧长子，工程推进中逐步丧失其余的，到了安门收工时丧幼子。这事果然应验了，见列王纪上 16:34。

约书亚记 6:27 耶和华与约书亚同在；约书亚的声名传扬遍地。 普尔对本节无注释。