约书亚记 第 5 章 · 马太·普尔

约书亚记 5:1 亚摩利人的诸王和住在海边的迦南人的诸王听见这事，就都惧怕了。

约书亚记 5:1。本章内容是：旷野所生的男丁都受了割礼，

约书亚记 5:2-9；守逾越节，

约书亚记 5:10；他们吃那地的出产，吗哪就止住了，

约书亚记 5:11-12；基督以战士的形象向约书亚显现；约书亚敬拜他；他临在之地成为圣地，

约书亚记 5:13-15。

“亚摩利人”和“迦南人”在这里是代表其余诸族提出来说的，因为他们在人数、势力和勇气上都是其中最主要的。

“在约旦河西边”：这是为要把他们与约旦河东、已被摩西征服的那些亚摩利人区分开来。

“迦南人的诸王”：可见这民族本来的居地是在约旦河两边。

“靠海”：指地中海沿岸一带，那是这民族主要的居住地，虽然他们也有许多殖民支系迁到别处定居。

约旦河本是他们东面的屏障，而以色列人正在那边；他们很可能已经拆除了那些地方附近的一切桥梁。以色列人在邻近地区久住，却一直没有向他们发动进攻，因此他们渐渐安稳了；尤其这时约旦河涨过常水位，所以他们并没有设法阻止以色列人过河。

“他们的心消化了”：他们完全丧失勇气，不敢向以色列人有所行动；这并非没有神特别的护理，好叫以色列人可以安然领受他们教会的两大圣礼，就是割礼和逾越节，因此为他们那重大而艰难的工作，并为承受那圣洁、应许之地作好预备；那地若被未受割礼之民占有，就要被玷污了。

约书亚记 5:2 “那时”：就是他们一到吉甲的时候，那是本月初十日；所以这事可在次日，也就是十一日早晨施行。到十三日，他们因伤疼痛；十四日就恢复了，并在那日晚上守逾越节。

“你制造锋利的刀”：也可译作“预备”或“备好”，因为这词有时就是这个意思。那些本来已有刀的人并不需要另造新刀，所以神不大可能是吩咐他们另造，只是要把刀磨利，适合这工作。希伯来文称之为“火石刀”，并不是说这些刀都必须用火石做成，而是因为那类刀通常如此，尤其是在那些铁器稀少的地方；并且犹太教师指出，这种刀常用于此类工作，外邦作者也记载它们常用于类似用途。正如我们把一个银制的墨水壶也叫作“角壶”，因为这类器具通常原是用角做的。

“再行割礼”：他称这为第二次割礼，并不是说这些人先前已经受过一次割礼，无论是约书亚还是别人施行的，因为下文

约书亚记 5:7

明确说相反的话；这乃是就整个民众而言，其中一部分先前已受割礼，另一部分如今受割礼，所以相对于从前某次受割礼的时候，这次就称为“第二次”。那先前的时间，或者是：

1. 在埃及。当时百姓中有许多人可能因惧怕埃及人，或为讨他们欢心，而忽略了这本分；后来摩西因想起自己曾忽略此事并因此遭遇危险，就被唤醒，于是奉命给他们行割礼。在十灾期间，以及埃及人极大混乱惊惶的时候，他们很容易找到机会这样做。

2. 在西奈山。他们在那里守逾越节，

民数记 9:5；而未受割礼的人不可守逾越节，

出埃及记 12:48。因此并非不可能：出埃及后第一年所生的一切孩子，以及那些也许出了埃及却仍未受割礼的人，当时都受了割礼。

异议 1：凡从埃及出来的人都受过割礼，

约书亚记 5:5。

答：1. 这可能是真的，但经文并没有说他们是在何时何地受割礼的；也并没有否认其中有些人是在埃及降灾的时候，或在西奈山受的。

2. “都”这个词常常是指“大多数”，这是公认的。

异议 2：在旷野出生的人并不都没有受割礼，

约书亚记 5:5。

答：1. 这里也当理解为指大多数。

2. 这里是限定那些“在路上生的”，正如那里所说，并在

约书亚记 5:7

再次着重重复，就是指在他们行路漂流时所生的。这暗示他们未受割礼的原因，是因为他们停留之地总不确定，并且云柱一收起，他们就必须随时预备起行；但这理由在西奈山就不存在了，因为他们知道自己要在那里停留相当长的时间。既然他们利用那个机会守逾越节，就很可能也利用它为孩子或其他人行割礼；他们本该极其看重这礼，并抓住一切机会来遵行。百姓纵然可能忽略，领袖却不大可能如此。

异议 3：他们据说在旷野整整四十年都未受割礼，

约书亚记 5:6。

答：意思是几乎四十年；同样的说法也见于

民数记 14:33-34；32:13，那时在那数字以外其实已经过去一年多了。或者：

3. “在亚伯拉罕里”受的那第一次割礼，并在他的后裔中延续下来，这礼多年被忽略、被废弃；因此，我与你们之间这伟大而庄严的圣约记号几乎完全失落了。所以，使这长期中断的割礼重新恢复，并使亚伯拉罕的后裔第二次受割礼，以更新我与你们之间的圣约，乃是合宜且必要的。

约书亚记 5:3 意思是，他使这事得以施行；并且因为逾越节临近，必须赶快办完，所以有必要动用许多人手，或是祭司和利未人，或是其他受过割礼的人；至少在那种情况下，他们是被允许这样做的。

“以色列人”：就是其中那些未受割礼的人。虽然经文没有明说，但极有可能，约旦河东的以色列人也在同一时候受了割礼。

约书亚记 5:4 这要限制在当时二十岁以上、并且犯了那次悖逆之罪的人身上，正如下面

约书亚记 5:6

所说明的；参

民数记 14章。

约书亚记 5:5 “他们”：或指他们的父母，或指以色列的官长。他们未行此礼并非出于疏忽；若是如此，那位曾命定忽略割礼者必从民中剪除的神，

创世记 17:14，就不会放过这样严重的罪而不加惩罚。乃是因着神的许可与宽容：一方面因为他们当时正在行路，在这种情形下，逾越节也可以暂时不守，

民数记 9:10,13，并且在那段行程中，逾越节只守过一次；另一方面，因为他们在旷野独居、不与别国混杂的时候，并不像后来那样迫切需要借割礼这个记号把自己与列国分别出来。

约书亚记 5:6 “众民”：这个希伯来词通常是指外邦人；他这样称呼他们，是要指出他们不配得以色列人的名分和特权。

“不给他们看见”：意思是，甚至连看一眼那地也不给他们；这恩典却曾赐给摩西，更不用说拥有并享受那地了。或者，“看见”在这里是代替“赐给”，正如

诗篇 4:6；60:3；传道书 2:24

中那样。

约书亚记 5:7 “约书亚给他们行了割礼”：这是神现在要做的事，原因有五：

1. 作为神与这百姓和好的凭据；割礼本就是这和好的记号，也表明神不再把他们列祖的悖逆归在他们身上。

2. 因为行割礼的最大障碍如今已经除去，就是他们长期不断的行程，以及频繁而不确定的迁移。

3. 为预备他们守临近的逾越节。

4. 为使他们与如今所进入之地的迦南人分别出来。

5. 为坚立神与他们之间的圣约；割礼乃是这圣约的记号和印证，要使他们确信神如今必实现他的圣约，把这地赐给他们；也使他们承担那圣约所要求的一切本分与事奉。割礼乃是这一切的开端和根基；而且他们一进迦南，就明确被要求履行这些事，

出埃及记 12:25；利未记 23:10；民数记 15:2。

约书亚记 5:8 就是说，直到他们脱离割礼所带来的疼痛和伤口，

创世记 34:25。他们在这个地方让自己承受这样大的痛苦和危险，实在是极大的信心之举，因为他们前有约旦河，后有仇敌，处境受困；但他们有许多理由可以扶持自己的信心、压下自己的惧怕：他们刚刚亲身经历了神的大能，以及他乐意行神迹保守他们；他们也看得见，并可合理推断，他们的一切仇敌都极其惊惶；百姓中有相当多的人年过四十，因此早已受过割礼，他们的大元帅也是其中之一；并且他们的仇敌还需要时间才能聚集足够的兵力来抵挡他们。

约书亚记 5:9 “埃及的羞辱”：就是未受割礼；无论实际上，还是按犹太人的看法，这都是极大的羞辱，

创世记 34:14；撒母耳记上 14:6；17:26。虽然这羞辱本是世上多数民族共有的，但这里特别称为“埃及的羞辱”，或者是因为：

1. 周围其他邻近民族既是亚伯拉罕由妾所生子孙的后代，一般认为都受过割礼；而当时埃及人却没有，从

出埃及记 2:6

可以看出来，因为那里的人就是凭这记号认出那孩子是希伯来人。

2. 他们是从埃及出来的，因此被人看作某种埃及人，

民数记 22:5；他们自然把这看作极大的羞辱。但藉着受割礼，他们如今与埃及人有了区别，显明自己是另一类人民。

3. 他们中许多人在埃及时就背逆地为世俗缘故忽略了这本分，因此受这羞辱；另一些人则在旷野多年一直处在同样可耻的境况中。

约书亚记 5:10 这是他们第三次守逾越节：第一次是在埃及，

出埃及记 12章；第二次是在西奈山，

民数记 9章；第三次就是在这里。因为在旷野漂流期间，这礼和其他一切祭祀都被停了，

阿摩司书 5:25。

约书亚记 5:11 “那地的陈粮”：就是前一年存下的粮食。这些地方的居民必是因惧怕以色列人，逃进坚固城或更远、更安全的地方，所以把这些粮食留在仓里。

“逾越节后的次日”：就是十六日。因为逾越节羔羊是在十四日两晚上之间被宰杀，并在那天傍晚或夜里吃；按犹太人的算法，一日是从晚上开始，所以那夜已算十五日的一部分，而整日都是逾越节的节期。因此十六日的次日就称为“逾越节后的次日”；那时他们应当把初熟的禾捆献给神，然后才可以吃其余的粮食。

“烘了的谷”：就是当年的新粮，这最适合也最常用于这种吃法。

“就在这一天”：因为他们热切想要享受那地的出产。

约书亚记 5:12 神这时止住

“吗哪”，

1. 是要表明它并不是自然界寻常的出产，免得他们因长期不断地享用，就以为它本是如此；它乃是神为供应他们需要而赐下的特别、非常的礼物。

2. 因为神不愿在恩惠上显得浪费，也不愿因多余地赐下，或在通常手段已经足够时仍行神迹，而使这些恩赐落入被轻看的地步。

“他们吃了那地陈粮的次日”：就是十七日。

约书亚记 5:13 “在耶利哥附近”：希伯来文作“在耶利哥”，意思是在耶利哥相邻的地区或境内；约书亚去那里察看地势，辨明进攻耶利哥最合适的地点，这本是将帅惯常的做法。

“有一个人”：即一个具有人形外貌者。

“手里有拔出来的刀”：表示已预备争战；并不是如约书亚起初所想的那样要攻击他，而是要为他和他的百姓争战。

约书亚记 5:14 “他说，不是”：意思是，我既不是以色列人，也不是迦南人。

“主军的元帅”：或者是指：

1. 天上地下的一切受造之物，它们都是神的军旅。

2. 天使，他们被称为天上的万军，

列王纪上 22:19；历代志下 18:18；路加福音 2:13。

3. 以色列的军队或百姓，他们被称为“主的军队”，

出埃及记 12:41。

意思是：我是这百姓的大元帅，必在这重大行动中引导你并帮助你们。这个人物不是别的，正是“米迦勒大君”，

但以理书 10:21；12:1；他不是受造的天使，乃是神的儿子。他曾在这次征战中与以色列人同行，

哥林多前书 10:4；显然不是以下属身份，而是作他们的元首和统帅。这可由以下几点看出：

1. 他在这里接受敬拜，而受造的天使不敢接受这样的敬拜，

启示录 22:8-9。

2. 这地方因他的同在成了圣地，

出埃及记 3:15；使地方成圣是神独有的权柄，

出埃及记 3:5。

3. 他被称为“主”，希伯来文是“耶和华”，

约书亚记 6:2。

“我主有什么话吩咐仆人？”意思是：我承认你是我的主和元帅，因此等候你的命令；我已经预备好顺从。

约书亚记 5:15 “把你脚上的鞋脱下来”：这是表示敬畏和顺服的记号；参看

出埃及记 3:5。这地方因有我的同在而成为圣地；一旦我的同在撤去，它就不比别处更圣，因为使它成圣的原因已经除去了。