约翰福音 第 17 章 · 马太·普尔

约翰福音 17:1 耶稣说了这些话，就举目望天，说：父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使你儿子也荣耀你。

约翰福音 17:1-5 基督祈求父荣耀他；

约翰福音 17:6-14 又祈求父保守使徒在信仰里合一；

约翰福音 17:15,16 并保守他们脱离一切邪恶；

约翰福音 17:17-19 又借着真理的话使他们成圣；

约翰福音 17:20-26 并为一切信徒完全合一，以及他们在天上得分他的荣耀而祈求。

我们的主讲完了那些论述，就是我们在约翰福音14:1-16:33里大量见到的内容之后，就去祷告了。正如他教导我们祷告时要向父陈明祈求一样，他在这里也为我们立下榜样；并且在他说话之前，经上说他举目望天，把天看作他父的居所。虽然父充满天地，然而他却在天上最明显地彰显自己的荣耀；因此，他教导我们祷告时，吩咐我们说：“我们在天上的父”，并不是排他地说神不在地上，而是因为天是他最荣耀地显明自己的地方。举目是祷告中常见的姿势，不过只是表明心灵被举起，正如诗篇121:1，123:1所示；却不是必需的姿势，因为我们后来还会看到我们的救主祷告时俯伏在地，见马太福音26:39；马可福音14:35。祷告主要属灵之处，在于心灵向神上升，这并不必然要求眼目上举。税吏因觉自己不配，就垂眼望地。我们的主举目说：“父啊，时候到了”；意思就是我受难的时候，就是你所定规我当死的时候到了；现在求你使你的儿子得荣耀，借着叫我从死里复活，接我升到天上，或赐我从你而来的帮助，使我完成当作的工，喝这苦杯；好叫我从死里复活、升上天以后，借着向万国传讲福音，宣扬你的公义、良善和真实，使你的名得着尊荣。

约翰福音 17:2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

我看不出这里有什么理由让人争辩说，“凡有血气的”只应理解为那些将要得永远救恩的选民；基督的权柄毫无疑问不限于选民，虽然他对选民施行这权柄是为拯救；他对被弃绝者和不信的人也有权柄，可以定他们的罪；同样，他对自己的选民也有权柄，可以领他们进入永生和救恩。经文前半段说的是一种更普遍的权柄和主权，借此父已经使基督得荣耀，把万有服在他脚下，叫万膝都向他跪拜；这些只是用别的话表达同样的事，见哥林多前书15:27；腓立比书2:10。我们的救主按着神的旨意，照着人的信或不信来施行这普遍的权柄。

至于那些赐给基督的人，就是那些他要替他们死，并用自己宝血的代价为他们买得永生的人，基督就施行他的权柄，把永生赐给他们；而“永生”这一概念里，正如许多别处经文所表明的，不仅包含终局，就是永远的生命与福乐，也包含达到这终局所需的一切手段。因此我们当注意，永生是白白的恩赐，子只把这恩赐赐给父按永恒旨意赐给他的人；所以并不是所有人都要得救，因为“凡……”这话显然带有限定性，把这恩赐限制在某一个确定的人数之内。若要查验我们是否有分于此，我们不必升到天上去查考永恒旨意的册卷；因为凡父所赐给他的，都必到他这里来，不但接受他作他们的大祭司，也要借着他恩典之灵大能的运行，把自己交给他管理和引导。

借着这样接受基督，并把自己交托给他的带领和治理，我们就可以知道自己是否属于那赐给基督的人；若还没有发现这一点，我们就没有理由断定自己是，反倒当惧怕并怀疑自己相反。

约翰福音 17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

那些否认基督神性的人，认为这节经文给了他们一个很有力的论据，因为基督在这里，照他们说，是对父说话，称父为“独一的真神”。但神学家回答说，“独一”或“惟独”这词，并不是用来限定“你”，而是用来限定“神”；其意思是：认识你就是那位独一的真神。这一点从约翰一书5:20也显明出来，那里说基督是真神；若父是与子相区分的、惟一的真神，那么基督就不可能被称为真神了。“独一”或“惟独”并不是把三位一体中的另外两位排除在外，而只是排除偶像，就是外邦人的神，那些根本不是神；提摩太前书6:15,16以及许多别的经文都是如此。又如马太福音11:27说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”这里的否定也没有把圣灵排除在外。再者，圣经中的“独自”并不总是排除一切别的，如马可福音6:47。我们的救主说，认识那位独一的真神就是永生，也就是说，这是通向永生的道路；这是圣经中常见的一种修辞说法。他又加上“并且认识你所差来的耶稣基督”；借此使我们知道，若不在子里、借着子，人就不能得救地认识父。本节里的“认识”，并不只是在人观念里理解神和基督，而是指接受基督、信靠他、爱他、顺服他等等。

约翰福音 17:4 我在地上已经荣耀你；你所托付我的事，我已成全了。

“我在地上已经荣耀你”，是借着传福音，照着你律法的准则生活，并借着我所行的神迹。基督不能通过给神本质的荣耀加添什么来荣耀神；他只能借着向世界显明他父的良善、公义、怜悯、真实、智慧和其他属性来荣耀神。他荣耀父的一个方式就在这里表达出来了，就是完成父所托付给他的工作。但基督怎么能这样说呢？因为他还没有为人的罪而死，而那正是他工作中最主要的一部分。

回答：

因为这事已经极近了，所以他把它当作已经完成的来说；就像约翰福音17:11里他说：“我不在世上了”，因为他在世上的时间已经非常短了。再者，他把自己完全定意要做的事，说得好像已经做成了一样。

约翰福音 17:5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。

求你把那在创立世界以前，按我的神性我与同你所有的荣耀，也赐给我的人性，使我的整个位格都得荣耀。由此很容易反驳那些否认基督神性的人，因为基督在未有世界以前就与父同享荣耀；若他不是永恒的神，这事就不可能。他在这里求父，使那荣耀照耀在他作为中保的位格上。

约翰福音 17:6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。

这里他解释了前面那句话“我在地上已经荣耀你”；这乃是借着显明主的名，宣告他的良善和怜悯，传扬他的旨意，使一切借以叫人认识神的事都被人知道。基督借着他的言语和作为成就了这事。正如他说的，这事他已经向父所赐给他的那些人都做了；父是借着他永恒旨意的行动把他们赐给他的，又在他来到世上时倾向他们的心，使他们承认并接受他。他告诉父，他们本是父的，是父所拣选的人；父把他们赐给基督，为要叫他用自己的血救赎他们，并照管他们的救恩。并且他说：当我来到他们中间，把你的旨意启示给他们时，他们不像大多数犹太人那样刚硬顽梗，闭眼不见光，悖逆你所启示的旨意；反而听见了、接受了、领受了并顺服了你的道。

约翰福音 17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你来的。

他们在我所教导他们的道理上，已经有了这样的长进：虽然法利赛人说我靠着鬼王别西卜赶鬼，但他们却信了，并且深信我所教导他们的道理是从你来的，我所行的那些神迹也是借着神圣的大能行出来的；因此我已将你的名显明给他们，他们也接受了你名向他们所作的显明和启示。

约翰福音 17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。

我们的主在这里既为自己辩白，也称赞他在祷告前半段中向父举荐的这些人。他为自己辩白说，他没有向他们传讲任何不是从父而来的东西；借此也教导一切自称为他仆人的人，他们的本分是什么，就是除了神所赐给他们的话之外，不可把别的话给听众。若基督把自己的讲论限定在父所赐给他的话里，我们当然也当如此。我们不可说自己想说的，也不可说人要我们说的；我们是受约束于神的话。至于这些门徒，他称赞他们“领受了”；这不仅是耳朵听见这些话的声音，也不仅是悟性里有这些话的观念，而是他们已经拥抱并相信了这些话；并且因这些话的能力和权威，就相信他是真弥赛亚，是从神那里出来并奉神差来的。虽然他们那时还没有达到对他作为永恒神子的完全信心，但他们已经信他是从神而来、奉神差遣的应许中的弥赛亚；这似乎正是基督在向门徒所坚持要求的那种信心程度，直到他借着从死里复活，显明自己是大有能力的神的儿子。虽然在这卷福音书里，他的讲论和所行的神迹，一直特别趋向于证明他与父原为一，并且是永恒的神子；门徒对此也有一些微弱的确信。

约翰福音 17:9 我为他们祈求；不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因为他们本是你的。

这里的“世人”似乎是指全人类，基督在这里并不是为他们祈求；虽然也有人把它解释为被弃绝的人，另一些人则解释为不信的人。基督后来也为“世人”祈求，见约翰福音17:20；意思是为那些当时虽然还是不信之人，但后来要借着使徒的职分而被带来相信的人祈求。但为了教导我们在祷告中当有所分别，我们的救主在这里也作出区别，为他的选民祈求某些事，却不为别人求这些事；他把这些人描述为父所赐给他的，原是属父的，或者是借着永恒的赐予，或者是借着在他们里面作成信心而赐给他的。

约翰福音 17:10 凡是我的都是你的，你的也是我的；并且我因他们得了荣耀。

希腊文里的这些形容词是中性，所以意思不是说：“我所有的朋友”或“我所有的门徒”也都是你的；而是说：“我一切所有的都是你的，你一切所有的也都是我的。”这不过是他先前多次说过的话。基督和他的父凡物共有，彼此没有一样不是对方的；他们原为一，并且同归于一；他们有同样的本质、同样的旨意、同样的属性、同样的朋友。

“我因他们得了荣耀”，就是我们的救主说，我因他们承认我、接受我、拥抱我，并接纳我作他们的救主而得了荣耀，或者说被显为荣耀。因此，这节经文又包含了两个论据，加强他为选民所发的祈求：

1. 他们既属于他，也属于父。

2. 他们爱他，并且他们的信心和圣洁使荣耀归于他。

约翰福音 17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。

本节里的“世界”不是指世上的人，也不是指其中某一部分人，虽然它常有这个意思；这里乃是指可居住的地上部分。我们的救主说他“不在世上了”，因为他留在地上的时间已经很短了；“但这些”门徒在我离开以后，却还要留在世上；他们需要这样的帮助，好装备自己抵挡将从世界而来的各种试探。我正往你那里去，所以我把他们交托给你，恳求你借着你的大能保守那些既把自己交给我、也把自己交给你的人；愿他们承认你的名，那名如同坚固台（箴言18:10），保守他们脱离在世上生活、来往时将遭遇的一切试探和危险；“使他们合而为一”，成为一个身体，同有一个灵；承认一主、一信、一洗等等；使他们在爱心和情感上也合而为一，“像我们一样”；是在某种程度上与我和你之间的联合相似，虽不是同等。这一祷告既要求一切真诚承认基督的人，在见解和情感上都努力追求合一；也给我们盼望的根据，叫我们相信有一天这种合一会比我们所见过、并仍活在其中的那些可悲分裂时代更多。

约翰福音 17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们；你所赐给我的，我也护卫了，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。

基督在这里把自己说成已经死了、复活了、升天了，虽然这些事都还没有发生，因为它们很快就要成就了。我们的救主说：我在世上与他们同住、来往的整个期间，“因你的名保守了他们”，就是使他们坚定承认并宣认你的真理；或者若读作“借着你的名”，意思就是借着你的能力和你恩典的感动。我不是这样保守一切来听我讲道的人，而是保守了一切“那些”你借着永恒旨意赐给我的人；或者保守了一切“你赐给我”作使徒的人：他们当中除了“那灭亡之子”以外，没有一个显明是背道的。凡你按永恒的赐予所赐给我的，没有一个灭亡；凡你赐给我作使徒的，也没有一个灭亡，只有一个人，虽然他是我的使徒，就这意义说是赐给我的，但他从未在你永恒的赐予中被赐给我，作我所救赎、所带进永生和救恩的人；因为他是“灭亡之子”。这个称呼也用在敌基督身上，见帖撒罗尼迦后书2:3。

正如“该死的人”在撒母耳记下12:5里，是指注定要死或配得死的人；“地狱之子”在马太福音23:15里，是指配得地狱的人；照样，“灭亡之子”可以指一个注定灭亡的人，或一个正在通往灭亡大道上的人，或者更准确说，两者兼而有之：就是一个在神永恒旨意中被越过、不在得救之列的人，又因自己故意背道，把自己带进永远的沉沦，或者落入一种我知道你必毁灭他的罪责之中。借此圣经的话就应验了，见诗篇109:8；因为这里所指的就是那处经文，这从使徒在使徒行传1:20把那节经文应用在这里所说的犹大身上就很明显。别的经文也因此得了应验，如诗篇41:9，与约翰福音13:18相对照。

约翰福音 17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

他仍然用现在时说话。这些话并不是在六周后才应验，因为他复活后四十天之久还与门徒同在，见使徒行传1:3；但基督如今快要去了，所以他说“我来”。又说，当我还在世上的时候，“我说这些话”；我献上这祷告，是要使我的百姓不因我离开他们而减少喜乐；当他们不能再像从前那样因我肉身与他们同在而喜乐时，他们仍可以因我升到父那里，并因他们借着我这最后的祷告被交托在我父的看顾之下而喜乐。

约翰福音 17:14 我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

我认为这里基督把他的道赐给门徒，意思不只是把福音传进他们耳中；否则，基督把他的道赐给这些门徒，并不比赐给那许多当时还在世上、且未被世界恨恶的人更多。故此，这话的意思是：我不仅把你的道传进他们耳中，也开启了他们的心去领受并相信它，又折服他们的意志来顺从它；以致这道住在他们心里，栽植在他们里面，他们也被塑造成与这道相似的样式。这里值得注意的是，凡一个灵魂被父赐给基督，基督就必定迟早把他的道这样赐给那灵魂；也就是说，使其领受、相信，并被改变成这道的样式。也正因为如此，“世界恨他们”；因为你的道使他们与属肉体、放纵、属世的人有了不同的灵；他们有不同的情感、不同的倾向、不同的目标和追求；就这方面说，“他们不属世界，正如我不属世界一样”。当然，在别的方面并不完全相同；因为基督按其本源并不属世界，而他们却是“出于地，属乎土”。

约翰福音 17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

基督并不求父把他的圣徒从这个有罪又多患难的世界接到天上去，因为他知道他们还要在世上为他有一段时间的用处；但他求主保守他们脱离那恶者，也有人愿意把它译作脱离那恶事。这里我们不可把它理解为刑罚性和苦难性的恶，而只应理解为罪恶性的恶。借着他的榜样，他也指教我们该怎样祷告：不是求死亡，也不是绝对地求脱离今生一切祸患和愁苦，而是求我们脱离那些引人犯罪的试探，因为许多尖锐的试炼和苦难，即便对最好的人，也会把他们暴露在这些试探之下。

约翰福音 17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。

这与他先前在约翰福音17:14所说的是同一件事。他再次重复，或者是要把这话深印在他们记忆里，使他们想起时可以照此规范自己的生活；或者是要借此坚固他们，使他们能抵挡世界的仇恨和恶意。为这个目的，他先前已在约翰福音15:19说过，又在本章约翰福音17:14再说了一次。参见对约翰福音17:14的注释。

约翰福音 17:17 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。

解经家对这里“成圣”的意思有不同看法：有人认为是指把使徒分别出来、委派他们、预备他们去承担将来所要从事的职分工作，正如耶利米书1:5里这个词的意思；有人认为是指坚固并确认他们恩典的习性，使他们能够面对世界仇恨和反对所带来的试探；还有人认为是指使他们在圣洁上得以完全。加尔文先生说，我们的救主在这里是祈求神把他们归给自己。他也说明这事怎样成就，就是“借着”或“在”“你的真理”里；有人说，是借着你的真理，由你所应许的圣灵刻印在他们心上，因为圣灵要引导他们进入一切真理，见约翰福音16:13；别人说，是借着你的灵，因为他确实是使人成圣者，而且我们两次看到他被称为“真理的圣灵”，见约翰福音14:17。

有人说，“求你用真理使他们成圣”，不过就是“真实地使他们成圣”，与出埃及记和利未记中祭司等人的礼仪性成圣相对。另一些人则认为意思是“使他们归于你的真理”，也就是归于你福音的传讲。但我们的译法似乎最接近原意：“借着你的真理”，就是说，借着认识你的真理；正如外邦人被说成是因信洁净了心，见使徒行传15:9。他又解释他所说的“真理”是什么意思，加上一句：“你的道就是真理”；也就是说，你的道和我向他们所传的福音，就是真理（有些人认为这里是用抽象代具体），也就是说，它是绝对真实的；不像假先知的教训，也不像法利赛人的道理，那些教训一半真、一半假；这道本身就是真理。并且，虽然实际上洁净并炼净人心的是基督的血，但这血却是借着圣灵这位使人成圣者，在神的话被传讲并应用于灵魂时，施用于良心的。

约翰福音 17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

意思是：父啊，他们不是自己擅自承担这职分的，他们不是没有奉差遣就奔跑的；因为我既是你的使者，是你所差来的，我也照样差遣了他们。使徒们当然不是在一切事上都为与基督同样的目的被差遣；因为基督被差来，不仅是传福音，也是为人买得救恩；但他们在部分工作上，是为着与基督相同的事而被差遣，并且他们是由那有权柄差遣他们的主所差的。既然君王理当保护自己所差出去执行使节使命的人，照样，神也理当保护他儿子所差出去、作他使者的人。

约翰福音 17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

这里“我自己分别为圣”，不过就是：我把自己分别出来，作为一祭，是神眼中可悦纳、可喜悦的祭物。事实上，按律法之下古时的观念，“成圣”通常就是把人和物分别出来，专归神特别的服事；这在礼仪上是借着某些仪式和礼节完成的，如今在内在和属灵层面上，则是借着圣灵大能的工作所带来的重生，以及男女之人心的更新来完成的。基督说，他为门徒的缘故把自己分别为圣，因为他既是祭司，也是祭物。

基督把自己分别出来，作他百姓的祭物，“叫他们得以成圣”；不仅我们的永生和福乐，连达到这终局的一切手段，都包含在神的旨意中；因此经上说我们在基督里被拣选，“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”，见以弗所书1:4；也包含在基督所买赎的范围之内。因此使徒在以弗所书5:25,26说，他“为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁”；我们的救主在这里也说，他把自己分别出来，为我们的罪作祭，好叫他的“百姓因真理成圣”；也就是说，不只是耳朵领受真理，也是在心里、在对真理的爱中领受，并在一切圣洁的生活与行为上结出真理的果子。

约翰福音 17:20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。

从这节经文可以明显看出三件事。

1. 基督并没有为任何被弃绝的人祈求，也没有为那些现在不信、将来也要在不信中死去的人祈求：他先前是为那些已经实际相信的人祈求，这里则为那些将要相信的人祈求；但我们从未读到他为其他人祈求。至于他是否会为那些他都不愿祈求的人舍命，这就留给那些坚称他为所有每一个人而死的人去思想吧。

2. “赐给基督的人”不能理解为单单“信徒”这个身份，因为基督这里所祈求的是那些当时还不是实际信徒、但以后将要信的人。

3. 信道是从听道来的；基督在这里为那些将要“因他们的话”而信的人祈求，也就是因使徒所传的福音而信的人。

约翰福音 17:21 使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一，叫世人可以信你差了我来。

我们的救主在这里为那些将来要信他的人祈求，求他们在信仰上合一，在弟兄之爱上也合一。凡把这看作基督为信徒所作祷告之一部分的人，又想到保罗几乎在写给初代使徒时代教会的每一封书信里都以极有力的论据劝勉此事，就不能不存着一些盼望，虽然眼下看来极不可能，就是一切真诚作基督门徒的人，总有一天要达到“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，并且也当把自己看作有责任去努力追求这一点。若居上位的能效法使徒在使徒行传15:28所作的，只把“必要的事”加给下属；而同等的人也学会在爱中为真理争辩，并照着他们已经达到的地步与弟兄同行；至于别的事，在爱中彼此包容；若有弟兄在某些方面见解不同，也等候神把那事指示他们，正如腓立比书3:15所说，那么基督徒也许很快就能达到这样的完全境地。

但基督所祈求的合一不止于此；他也求他们在父和子里面合而为一；就是说，求他们相信。因为信心正是使我们与神和基督联合、成为一的那恩典；虽然也有人把这解释为顺服，或解释为在父和子原为一的那些事上与他们联合等等。虽然凡被预定得生命的人都必信，但“叫他们信”仍然是祷告的事项；我们的救主为此祈求，是为叫神得更大的荣耀。这就是他所说“叫世人信你差了我来”的意思；因为没有什么比福音真道在全世界被普遍接受，更能证明基督是真弥赛亚了。谁能想象，一种由一个在世上并无多大名望的人如基督带进世界的新教训，又由一些身份并不高贵如使徒的人传扬开来，若不是那首先带来它的人原是神所差到世上的，且使徒在基督升天后于其传播上又特别受神感动和扶助，这教训怎能传遍世界的大部分地方呢？

约翰福音 17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。

这里的“荣耀”，有人理解为天上的荣耀；但若如此，就必须把本节后半所说的合一，理解为圣徒在另一个世界里，与基督和他的父在荣耀中的联合。另一些人理解为神性，正如使徒在彼得后书1:4所说，信徒得以有分于神的性情；这种理解似乎更接近，因为人越多有分于此，就越会追求圣灵里的合一。还有人理解为行神迹的能力，基督曾借此“显出他的荣耀”，见约翰福音2:11；这能力所产生的果效又被称为“神的荣耀”，见约翰福音11:40。还有人理解为福音的传讲，因为“属灵的职事有荣光”，见哥林多后书3:8；忠心的福音执事也被称为“基督的荣耀”，见哥林多后书8:23。

“使他们合而为一，像我们合而为一”，或者是我们的救主再次重复他叫他们合一的祷告；或者是宣告他已经把自己的能力、自己的荣耀分给他们，好叫他们合而为一，像他和父原为一一样。

约翰福音 17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

“我在他们里面”，不仅是指我的神性与他们的肉身联合，更是指我使他们有分于我的灵，也有分于神的性情；又指我以一种特别而独特的爱爱他们，并且我是头，他们是肢体；我是葡萄树，他们是枝子。

“你在我里面”，是指神性的丰盛有形有体地居住在我里面；我乃是你荣耀所发的光辉，是你本体的真像；并且你也行我所行的一切，又接纳并认可这一切，正如约翰福音14:10所说。

“使他们完完全全地合而为一”；希腊文是“进入一”，就是进入一个身体里，基督为这身体的头；这身体就是教会，持守信仰上的合一；在信仰的事上都信同样的内容，并且这些内容不是别的，正是你所启示的，也是我从你而来所启示的。父啊，当世人看见你使人的心顺服你福音真理的时候，这就会成为一个极大的证据，证明你差了我来；也证明你以温柔而永远的爱爱他们，如同你爱我一样。

约翰福音 17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。

我们的救主在这里愿他的门徒得永生；或者更准确地说，是向父祈求，求父保守他的门徒直到永生，最终把永生和救恩赐给他们。因此，“你所赐给我的人”这句话，不应仅限于使徒，而应扩展到一切属于恩典拣选、后来要成为荣耀后嗣并得着永远生命与福乐的人。他把这事表达为与他同在、在他所在之处，正如约翰福音14:3所说；这也被称为“永远与主同在”，见帖撒罗尼迦前书4:17；毫无疑问，最高的福乐，就是在神儿子所在的地方。

“叫他们看见我的荣耀”，与“叫他们有分于我的荣耀”是同一件事：因为按圣经的说法，看见死就是死，看见生命就是活；照样，看见神的荣耀，就是得荣耀。

因为，救主说，“创立世界以前，你已经爱我了”，既是因我是你的独生子，也是因我就是那位你在其中拣选了他们众人、又分别出来作神与人之间中保的那一位；因此我知道你必荣耀我，也知道在这事上你必垂听我的祷告，并荣耀那些你赐给我、要由我的血所救赎的人。

约翰福音 17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。

有人注意到，神的仆人在圣经里祷告时，常常用与他们所求之事相称、并足以表达他们信靠神必垂听祷告之信心的称呼来称呼神。基督在这里称他的父为“公义的”，是与他这里所用的论据有关，就是从门徒认识他这一点出发；在这“认识”之下，如同前面多次一样，也包含他们接受他、信他、爱他等等。父啊，他说，你是公义的；“照各人所行的报应他”，乃是你公义的一部分，见约伯记34:11；诗篇62:12；箴言24:12。

“世人未曾认识你”；世上的人恨你，不认识你，悖逆你；“我却认识你”；我认识你，也使人认识你，并且顺服你的旨意；这些我的门徒也认识了我，并且知道，也就是接受并拥抱我，知道我是你所差来的那一位，就是弥赛亚。

约翰福音 17:26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

“神的名”应当理解为神自己，以及神借着他的话和福音、借着他的属性和完全所显明的一切。并且在我复活以后，我还要进一步把这名指示给他们；因为他们现在对你的认识，在很大程度上仍然无知而不完全。这样，你爱我的爱就可以更多地传达给他们，临到他们，并永远住在他们里面、停留在他们身上；因为“我也在他们里面”（虽然有人愿意这样读作“因为我在他们里面”，但原文是 kagw，正确的意思就是“我也”，正如我们所译的）。这些话不过是重复我们的主先前常说的话，并且在约翰福音15:9借着葡萄树与枝子的比喻加以说明；这也教导我们一个功课：凡想在神爱基督的那爱上有分的灵魂，基督必须住在其中。“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”见哥林多后书13:5。