约伯记 第 8 章 · 马太·普尔

约伯记 8:1 书亚人比勒达回答说： 比勒达的责备：他说约伯的话如狂风；神在他一切作为上并在他对待约伯儿女的事上都是公义的；若约伯向神祈求，并且自己实在清洁正直，神就必为他兴起，见约伯记 8:1-7。为此他诉诸古代历史；那些历史说明了假冒为善之人的悲惨结局，见约伯记 8:8-19，也说明了正直人所有的盼望和喜乐，见约伯记 8:20-22。 普尔对本节没有注释正文。

约伯记 8:2 “你说这些话要到几时呢？你口中的言语为何像狂风呢？” 意思是：喧嚷、猛烈，膨胀而暴躁，凡挡在你路上的人和事都要对抗，既不顾惜神，也不顾惜人。

约伯记 8:3 “神岂能屈枉审判？全能者岂能颠倒公义？” “神”，希伯来文是“大能的神”；下一处对神的称呼则含有“全能的神”或“全足的神”之意。这些名称是带着强调使用的，为要证明神不可能以不义或虚谎待人，因为他并无此需要，也没有受此引诱的可能；他自己本身就足以成为自己的福乐，又能凭自己不可抗拒的大能行一切他所喜悦的事。除非人竟敢厚颜无耻地说，神行虚谎只是单单喜爱虚谎，并非出于任何必要，也不是为自己得任何益处；没有什么比这更荒谬可笑了。因为这就使神比最卑劣的人更坏；那些人行不义、说虚谎，不过是因为若不如此就不能成就自己的图谋。 “屈枉审判”，即在施行审判时推翻公义的常道，或作出不义的判决。不，这与神的本性不相容；神的本性本质上、必然是公义的，也与他作世界治理者的职分不相容，参见创世记 18:25。

约伯记 8:4 “你的儿女若得罪了他，他使他们因自己的过犯被交出去；” 即便你自己在很大程度上是无辜的，你的儿女却可能犯了大罪，而这些灾祸大多落在他们身上；因此，神这样行事并不是不义的。 “使他们被交出去”，就是把他们赶逐、丢弃了，也就是从世上除掉，或从他的恩宠中逐出；这词也用于人给妻子休书。可译作“借着他们的恶”，希伯来文是“借他们的手”，这用法很常见。也可译作“把他们留在自己的罪手中”，就是让他们因罪受罚，并为罪受罚。参民数记 32:23：“你们的罪必追上你们。”

约伯记 8:5 “你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；” 然而，神饶过了你；他本可以公义地把你和你的儿女一同毁灭。你若寻求他的恩宠，仍然还有可能得着；所以你当停止这些无缘无故、忘恩负义的怨言。 “殷勤地寻求神”，希伯来文是“清早起来寻求他”，意思是：你若迅速、及早、殷勤地寻求他。参约伯记 5:8；7:18,21。但这也可以理解为过去时；本节与下一节相连，可这样译解：“你若早早寻求过神”（希伯来文将来时常代替过去时），正如你似乎曾在约伯记 1:5 所行的；“又向全能者恳求；并且你若是清洁正直的”，意思是：你的祷告若伴随着内心和生活的清洁正直，就必蒙垂听并得应允。但因为你心里注重罪孽，所以神不听你的祷告，也不应允你，反倒以咒诅代替祝福回应你，这是他待假冒为善之人的常法。

约伯记 8:6 “你若清洁正直，他必定立刻为你奋起，使你公义的居所兴旺。” “你若清洁正直”，意思是：你若真是你自己所声称、别人也曾以为你是的那样，就是向神向人都存真诚的心，过无可指摘的生活。但神如此严厉地对待你，显然表明你虽然外表装得很好，其实不过是假冒为善、暗中犯罪的人。这种意思，似乎既与以利法对约伯的同样指控相合，见约伯记 4:6,7，也与下文，特别是约伯记 8:13,20 相合。或者也可这样理解：“你若愿意清洁正直”，就是你若把悔改改正与你的恳求结合起来。按通常译法，这意义似乎更合前一节。 “为你奋起”，即振作起来帮助你，因为你若是他忠心的朋友和仆人，他按尊荣和公义就不能撇弃你；而现在他好像沉睡一般，完全忽略你，对你一切祷告充耳不闻，这就显明他对你的看法如何。 “居所”，即你家中和家庭的一切事务；这是常见的转喻。 “你公义的居所”，可以有两种意思：一是你以公义所得、以公义经营的产业；这里是按假设这样称呼它，若真是如此，神就会照样使你兴旺。但因为你并不兴旺，这就使我们有理由怀疑你是靠诡诈和欺压得财。二是你如今将要按公正经营，而不像从前那样不正当地处理。

约伯记 8:7 “你起初虽然微小，终久必甚发达。” 这意思或者是：一、即便你起初所有的很少，神也必奇妙地赐福，使你的产业增多；而现在神却把你从大富之境降到几乎一无所有，这就是他不喜悦你、并且你是假冒为善之人的证据。二、你将来福分的起头，或你现今所剩下的，虽然很小，但你若悔改并寻求神，就必大大增多。

约伯记 8:8 “请你考问前代，追念他们列祖所查究的事。” “前代”，就是我们的前人；他们比我们活得更久、经验更多，并且比我们更常得着神的启示；此外，人们也会认为他们在这件事上比我们更公正无偏。你当从他们留下的教导中，无论是口传的还是写成文字的，查明他们对于神待人的方式持何见解。 “追念他们列祖所查究的事”，意思是：不要轻率地，而要严肃而勤奋地查考古代的记录。

约伯记 8:9 “我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子不过如影儿。” “从昨日才有”，就是才出生不久，因此所知所历都极少，正如下面所说。 “我们在世的日子不过如影儿”，这意思或者是：一、特指他们这一代人的寿命，远短于他们祖先、那些列祖的寿命；列祖长寿，得以看见并认识神护理善人恶人的作为，以及他们人生不同的结局。二、泛指世人的生命；因为人生极其短暂，人的观察与历代记录和见证所能知道的事相比，不过只触及极少数事件。

约伯记 8:10 “他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？” 他们必定会告诉你，事情正如我们所说的。 “从心里发出”，意思是：不是偏袒地说，乃是真诚地说出内心的想法；不是轻率地说，乃是经过深思熟虑；也不是听别人传说，乃是根据他们自己的知识和经验。

约伯记 8:11 “蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？” “没有泥”，就是若不是长在湿润泥泞之地。这些话以及后面的话，好像是他借着那些古人的口说的；他曾叫约伯去求问那些古人，并说他们会给他这样的教训。 “芦荻”，或可译作“草”，或“草场”；这词在创世记 41:2 中就是这样用的，即草场上的草。但我们的译法似乎最好，因为它在这里是与其他草木并列比较的。

约伯记 8:12 “它还青翠，尚未割下，比百样的草先枯槁。” “还青翠”，就是外表看来仿佛还能长久存留。 “尚未割下”，就是虽然无人把它割掉，它却自己枯萎了，省去了人去割除或拔出的劳力。它不像别的青草那样，会给人足够的预告，使人还来得及把它割下；它乃是突然枯槁。 “比百样的草先”，即比别的草更早，或是在别的草面前、当它们仍存活时就先枯萎了。就如说以实玛利“死在众弟兄面前”，见创世记 25:18；仿佛其余的草都在看着它，并惊讶于这突如其来的变化。因为无生命之物常常被赋予感觉和理解的动作，这在圣经及其他作者中都很常见。

约伯记 8:13 “凡忘记神的人，景况也是这样；假冒为善之人的指望要灭没。” “凡忘记神的人”，就是恶人；诗篇 9:17；50:22 也以这同样的特征标明他们。或者就是假冒为善的人，正如下文所解释的。他们首先、根本的过失，就是“忘记”神，也就是忽略、离弃、轻看神；这短语通常就是这个意思，参申命记 6:12；8:11；32:18；耶利米书 2:32；23:27。“忘记神”，就是忘记他的同在、诫命、敬拜和护理，因此便爆发出各种各样的罪。但这里的“景况”并不是指他们行为的过程或生活方式，而是指临到他们身上的结果；之所以客观地称为他们的“道路”，是因为这些其实是神的道路，是他护理的法则，是他对待他们的方式。把这话和前面的比喻联系起来，可以这样理解：恶人的亨通，因为缺少他们敬虔的稳固根基，也缺少神应许和祝福作为后盾，所以很快就化为乌有。 “假冒为善之人的指望要灭没”，就是他所盼望的必失去；“盼望”常常指盼望的对象。那对象就是不间断、持久的福乐；与这福乐一同消失的，还有一切恢复的希望。

约伯记 8:14 “他的指望必被剪除；他所倚靠的不过是蜘蛛网。” 意思是：他的财富和外在荣耀，正是他盼望和倚靠的内容，必被剪除，就是忽然、猛烈地从他那里被夺去。 也可作“他的盼望要使他厌烦、痛苦”，因为他一再热切期待，却屡屡大失所望。 “蜘蛛网”，虽然编织得极有技巧，也费了许多工夫，并且也许能给别人造成不小的损害，但它本身极其纤弱无力，极容易被扫掉或扯碎，根本不能保护那结网的蜘蛛。这个比喻的应用是显而易见的。

约伯记 8:15 “他要倚靠自己的家，家却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。” “他”，可以指蜘蛛，但更可能是指蜘蛛所象征的恶人。 “倚靠自己的家”，就是倚赖儿女仆婢的众多和力量，也倚赖自己的财富；在圣经中，这一切都包括在一个人的“家”这个名称之下。 “家却站立不住”，就是它既不能支撑自己，也不能支撑那倚靠它的人。 “他要抓住它”，或作“他要紧紧抓住它”；不是为要扶住它，乃是要借它使自己得坚固、得支撑，正如前半句所说。

约伯记 8:16 “他在日光之下青翠，枝子发出，长在园中。” “他”，或者：一、指完全人，这是从约伯记 8:20 引申出来的，那里明说了；但更可能是二、指前面一直所论的假冒为善之人。本节和以下各节都很适合他。前面他被比作蒲草，又比作蜘蛛网，如今又被比作树木；树木本体更坚实，也更耐久。意思仿佛是：有些恶人在亨通刚开始时就很快被剪除；另一些人似乎根基更稳固，最终却也归于败亡。 “青翠”，就是在世上昌盛兴旺。 “在日光之下”，或者：一、公开地，在众人眼前；人看见了，就惊叹、称赞、羡慕，参撒母耳记下 12:12。或者更可能是二、尽管有烈日炎炎；太阳很快就使前面所说的蒲草和百草枯萎，却反而滋养、振奋这树。照样，许多恶人即便处在极大危险患难之中，尽管遭遇各种敌对，仍看似安稳，并且兴旺发达。 “枝子”，或作“枝子们”；单数代替复数。或者是一、按字面说，是在描写一棵茂盛的树；本节说它枝条伸展，约伯记 8:17 说它根扎得深。或者是二、按比喻说，指他的儿女；这里提到他们，不但增添他的安慰，也增添他的力量和安全。 “长在园中”，就是长在一个受保护之处，不像田野的树那样受人和走兽的伤害；并且除了树木共有的天然优势外，它还特别得到人的技艺和殷勤的帮助，照需要被浇灌、被扶持。所以他是假定此人被安置在最理想的环境中。

约伯记 8:17 “它的根盘绕石堆，察看石头之地。” “石堆”，就是石头的堆；“石头”一词可从本节后半句补出，这在圣经中很常见。加上树的这个细节，是要表明：或者一、它的稳固和强壮。它不是长在松软的沙地上，可能被暴风推倒，而是长在坚硬结实、内有许多石头的地里；它那众多而蔓延的根抱住这些石头，各自缠绕、交织在不同石块周围。或者二、它异常特别的生长能力，尽管有一切不利和阻碍；连极不利于树木生长的石地，参马太福音 13:5，也不能阻止它，反而只使它更坚强。这样看来，神与人似乎都在协力，一切事都一同维护并延续此人的幸福。

也有人把这句话译作“它的根缠绕着、折叠着、蔓延在泉旁”；因为希伯来文 gal 有时有这意思，如约书亚记 15:19；雅歌 4:12，即潮湿之地，这对树极为有利；参诗篇 1:3；耶利米书 17:8。“察看”，就是那树，就是前面说它有根的那树，延伸到了那里，扩展得那么远，并利用那地方使自己更稳固。“看见”常常有“享用”的意思，也常按一种众所周知的修辞，即拟人法，归给无生命之物。“地方”，希伯来文是“房屋”；这词常用来指地方，如撒母耳记下 6:17；列王纪上 8:6。也有人译作“它望着石头的房屋”，就是用石头建成、更加美观坚固的房屋。它昂然挺立，大胆地望着主人家的房屋；它就栽种在那房屋附近，也就是先前所说的园子里。

约伯记 8:18 “若有人把它从本处毁灭，那地就不认它，说：‘我没有见过你。’” “若有人”，可以指神；神是善人的拯救者，也是恶人的毁灭者。也可以指地主，或任何别的人；因为这是不定指的说法，也可作被动、无人称来理解，这在圣经语言中很常见。 “从本处”，就是从它所栽种的地方。 “那地”，即那个地方；这里把“不认它”和“见过它”这些动作按比喻归给地方，正如我们先前已多次见到的。 “我没有见过你”，就是：我不知道，也不记得你曾栽在这里。意思是，他必被彻底连根拔除、完全毁灭，以致那里不留下半点踪迹、名字或纪念。

约伯记 8:19 “看哪，这就是他道路的喜乐；以后必另有人从地里生长起来。” 这就是这棵树，或它所明显代表、并在约伯记 8:13 明说出来的假冒为善之人，那兴旺道路、景况和状态的“喜乐快乐的结局”；“道路”常常就是指状态和处境。这是一种讽刺或反语，实际应作相反的理解，指他悲惨不幸的结局。 “以后必另有人从地里生长起来”，意思是：就在同一块地、同一个地方，另一棵树要长出来；若原来的树还留有树桩，哪怕在地下，也不可能如此。这就表明那树以及那假冒为善之人都被彻底根除；他本人和一切儿女家属都要完全灭绝，于是外人来占他的地位，享受他劳碌所得的果实。 不过，这话按希伯来原文也可以很恰当地译作：“他们要从别的地里生长出来”，即植物或树木，因为这里说的就是这些；也可译作“别的要生长出来”，或“植物要生长出来”，名词就包含在动词之中。这样，意思就是：这树要被连根拔起，连它所生长的那块地也像受了咒诅一样，再没有什么能在其上生长兴旺；但别的地却要肥沃，四围别的树仍要立住，并在自己的地方茂盛生长。他整段话的用意，是要证明约伯是假冒为善之人，因为他遭遇了这类人所当得的分，就是彻底毁灭。

约伯记 8:20 “看哪，神必不丢弃完全人，也不扶助作恶的人。” 希伯来文可作“神必不轻看或弃绝”；意思是，他不会拒绝向他们施以帮助，这从本节相反而相承的下句就可看出来；他不会任凭他们彻底灭亡。 “扶助”，即把他们从患难中拯救出来。因此，这似乎是在说：约伯啊，你不是完全正直的人，反倒是作恶的人。但有一点是确定的：若你将来在心和行上仍不完全，不停止作恶，你就必彻底灭亡，且无法挽回；相反，若你悔改改革，神就必帮助你、拯救你，使你恢复先前的荣耀和幸福。虽然这应许在这里没有明说，却已充分包含在那相反的警告之中；从下面的话显然可以看出，因为下面的话明显假定了这一点，也以此为指向。圣经中这种省略相反面的话并不罕见，尤其在箴言书中更是如此。

约伯记 8:21 “他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。” 我前面对一切完全人一般所说的话，若你果真是这样的人，也必应验在你身上；神不会过早停手，也不会停止向你施恩，直到他“以喜笑充满你的口”等等。意思是：神必赐你极丰富的喜乐材料，以致你的心盛装不下，必要从口中和嘴唇上流露出来。

约伯记 8:22 “恨恶你的，要披戴羞愧；恶人的帐棚，必归于无有。” “恨恶你的”，就是那些因你的灾祸而欢喜的人；当他们看见你这曾被他们藐视、凌辱的人，竟如此奇妙而出人意外地恢复到从前、甚至更大的福乐中时，他们就必全然被羞愧遮盖，彻底蒙羞。 “恶人的帐棚”，可以特指你的仇敌，就是那些曾这样卑鄙邪恶地对待你的人；也可以更广泛地指一切恶人。既然他已经说明神要向完全人施什么恩，如今就宣告恶人所得与此相反的分。正如他说神不扶助他们，见约伯记 8:20；这里又加上一层：神不仅要使他们归于无有，也要使他们的家，就是他们的家族和产业，归于无有。