约伯记 第 37 章 · 马太·普尔

约伯记37:1 我心也因此战兢，从原处移开。 神伟大的作为，闪电、雷声、雪、雨、风、霜、云，以及他对列国的护理，无论是为惩治还是为施怜悯，都呼唤人存敬畏之心，参约伯记37:1-14；其中他那测不透的智慧也是如此，参约伯记37:15-18。我们无知，不能向神发言；但必须敬畏他，因为他不看重任何人，参约伯记37:19-24。 “因此”，就是指我已经说过、现在还要进一步说的事，即雷声；这声音常常使无神论者和其他恶人因惊骇而战兢，也使善人因敬畏并对神审判当有的惧怕而战兢。 “从原处移开”，就是心剧烈跳动、震颤，仿佛要从我身体里跳出来。

约伯记37:2 你们要留心听他声音的震响，和从他口中发出的响声。 这并非不可能：以利户说话时，雷声大作，而神随后在其中发言的那场暴风也已经开始了，如约伯记38:1所示；这就使他回到先前论到的话题，并劝他们更加留心。 “他声音的震响”，或作“他的声音”，即雷声；雷声在出埃及记20:18中称为“声音”，在诗篇29:4中称为神的声音；当人听见时，就当战兢，因为雷声是神大能的结果或明证，也常是他忿怒的明证。 “从他口中发出的响声”，正如人的声音从口中发出一样；或者说，这是由神的话语或命令所产生的，而“口”也常用来表示这个意思。

约伯记37:3 他发响声震遍天下，发电光闪到地极。 “他发出它”，就是指他的声音；他像射箭中靶一样把它射出、引导出去，安排它去成就他差遣它所要做的事。 “震遍天下”，就是广泛传到这下界世界的各处。 “闪到地极”，就是从天这边直到地那边，如从东到西，参马太福音24:27。

约伯记37:4 随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。 “随后有声音”，即在闪电之后。因为按自然次序，雷先于电，但人总是先见闪电，后闻雷声。 “他威严的声音”，或作他那卓越、高昂、崇高的声音，既洪亮，又充满威严与可畏。 “他不止住它们”，也可译作“他不延迟它们”。希伯来文原意有“抓住脚跟”之意，如雅各在腹中抓住以扫的脚跟，使他延后出生。 “它们”可能是：1. 本节开头所说的闪电，但闪电不是等到雷声被听见才来，反倒在前；更可能是2. 他前面提到、后面在约伯记37:6还要再说的雨和暴风。

约伯记37:5 神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。 “奇妙地”，就是以奇异而可畏的响声打雷，并产生许多惊人的效果，如摧倒高大坚固的树木或建筑，又以骇人的方式击杀人等等。 “他行大事”，甚至在自然运行和可见之物中也是如此；这些事人人都看见，却几乎无人能给出真实且令人满意的缘由，因为最伟大的哲学家也不过是在猜测，并且彼此意见大相分歧。因此，神护理中那些隐秘深奥的旨意超出我们的理解，并不奇怪；约伯啊，你因不能完全明白这些事就加以指摘，实在是极大的傲慢。

约伯记37:6 他对雪说：要降在地上；对小雨和大雨也是这样说。 借着他大有能力的话语和旨意，雪在空中形成，并在他看为合适的时候、合适的地方落在地上。 “他能力的大雨”，就是那些来势猛烈、势不可挡的大暴雨或大阵雨。

约伯记37:7 他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。 借着这些大雪和大雨，他把人从田间赶回，使他们的手停止一切工作，把他们赶回家中，某种意义上像把他们关在那里一样。参创世记7:16，出埃及记9:19。或者，也可作：他借着自己的手或能力，就是这里所说他大能的作为，封住、关闭、拘留各人，使其待在家里，如同野兽待在洞穴中一样，参约伯记37:8。 “叫所造的万人都晓得他的作为”，意思是人既被拦阻不能行动、也不能做自己的工，闲下来而且完全有空，就会认真默想神这些和其他伟大荣耀的作为。或者，也可作“使各人查问、考察、清点自己所有的工人”；最适合这样做的时候，正是众人都停工、被带回家中的时候。

约伯记37:8 百兽进入穴中，卧在洞内。 “那时”，就是在大雨或深雪之中，走兽就进入洞穴，寻求遮蔽和安适。

约伯记37:9 暴风出于南宫；寒冷出于北方。 “出于南方”，希伯来文作“出于内室”；世界的南方这样称呼，是因为对住在北半球的人而言，其中很大一部分过去和现在都隐藏不明，而约伯正住在北半球。也可作“出于南方的密室”，如约伯记9:9更完整地说的；因为这与下文的北方相对。 “暴风”，就是猛烈狂暴的风；在那些地区，这种风最常从南方而来，因此称为“南方的旋风”，参撒迦利亚书9:14；以赛亚书21:1也是如此。 “寒冷”，就是寒冷刺骨、带来冰冻的风，一般来自北方。

约伯记37:10 神嘘气成冰；宽阔之水也都凝结。 “借着神的气”，就是借着神的话，正如诗篇33:6对这说法的解释；也就是借着他的旨意或命令，因为这些事都归于他这主要原因。 “宽阔之水也都凝结”，就是霜冻在很大程度上使水收缩减少，并把剩下的水限制在更狭窄的范围内，正如我们所见。

约伯记37:11 他使密云盛满水气，又使电光的云散开。 “借着浇灌”，就是浇灌大地；使云先吸收并回收水气，然后倾倒大量雨水。 “他使密云疲乏”，就是使云充满并负载大量的水，又使它们长途跋涉去浇灌远方，最后在那里耗尽自己、倾空所有；这些事都会使人疲乏，所以这里借着一种常见的拟人修辞，说云也疲乏了。 “他使明亮的云散开”，至于那些洁白明亮的云，与前句浓黑厚重的云相对，他借风或日头使它们驱散、消融。或者也可作：他借着自己的光，就是日光，把别的云驱散。这样，他随己意聚集一些云，又驱散另一些云，使天气或晴朗，或阴暗多雨。

约伯记37:12 这云，是借他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的。 “游行旋转”，就是方才提到的云被带到这里或那里。 “借他的指引”，不是出于偶然，虽然没有什么比云的运动看起来更偶然、更难预测；其实都是在他的安排和治理之下。 “行他一切所吩咐的”，就是或被吹散，毫无结果地过去，使农夫的盼望落空；或化成甘美而丰盛的雨露。

约伯记37:13 或为责罚，或为润地，或为施行怜悯。 “他使它来到”，希伯来文作“他使它找到”，即指云或众云，以及其中的雨，找到道路，或找到神要借此施恩或降祸的人与地方。 “为责罚”，希伯来文作“为杖”，就是借着过量的降雨来鞭打、惩治人。或者是为着某一支派，或某一片神特别要如此惩罚的地区。 “为他的地”，即为神的地，这可能指：1. 他所眷爱的地、他仆人居住之地，如迦南；因此神以雨赐福那地，如申命记11:12，诗篇68:9-10所说。但在约伯时代，神的百姓不在迦南，而在几乎不降雨的埃及。或者2. 世界上无人居住的荒野旷野，这些地方可以特别称为“神的地”，因为无人看顾、无人占有，乃直接且单单在神照料之下。神使雨降在这种地方，乃是他护理中特别可注意的作为，参约伯记38:26-27。或者3. 可译作“他的地”，即全地；全地都属于主。这样，这里就与前面的“支派”或地上的一小部分相对，也可能是指借过量降雨临到全地及其居民的普遍审判，甚至指当时仍令人记忆犹新的普世洪水；那洪水在很大程度上也是由云而来。这样，前两项都说到责罚，最后一项说到怜悯。 “为施行怜悯”，就是为人的安慰和益处，借着使空气凉爽洁净，滋润并增益地上一切出产，以及用其他方式造福人类。

约伯记37:14 约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。 若在神这些最明显、最可感知的作为中，尚且有这样多令人惊叹和敬拜的内容，那么他那些深奥隐秘的旨意和判断该何等奇妙。因此，你更当谦卑地惊叹、安静地顺服，而不是发怨言或与之争辩。

约伯记37:15 神如何安排这些，如何使云中的光照耀，你知道吗？ “神如何安排这些”，就是前面提到的云、雨、雪、雷、电和其他气象现象。神在产生、安排这些事的时候，曾向你求谋略，好叫你知道他何时、何地、以何种方式安排它们吗？神安排这一切，不是照你所喜悦的，而是照他看为合宜的；同样，他也安排一切人间事务，包括你的事。 “使他云中的光照耀”，这可能是指：1. 日光穿透云层的时候，那时它最荣耀、最令人舒畅；但这种光虽然穿过云层，却不太适合称为“云中的光”。或者2. 闪电；这名称最为贴切，因为它本就是从云中、在云中产生的。或者3. 彩虹；这是神明亮荣耀的作为，此处不大可能被忽略。彩虹立在云中，那云也可以称为神的云，因为神把“他的虹”放在其中，创世记9:13正是这样称呼彩虹的。

约伯记37:16 浮云怎样悬在空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？ “怎样悬在空中”，就是神如何像把云放在天平上一样衡量并悬挂它们；尽管云沉重、满了水，却仍被他的能力托住在稀薄的空气中，不至像水柱洪流那样倾泻在我们身上。它们有时确曾如此，而且若不是更高的护理加以约束，通常也会如此。 “那知识全备者”，就是那位准确知道其分量的主。这些事都是他无限大能和知识的结果与明证。

约伯记37:17 南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？ 你的衣服怎样、为何能使你暖和；其中固然有一些自然原因，但经验表明，没有神的赐福，这些原因本身并不足以成事，参哈该书1:6。 “地”，就是地面周围的空气。 “借着南风”，南风有时虽会带来暴风，参约伯记37:9，但通常会带来热天气，参路加福音12:55；正如北风带来寒冷，参约伯记37:9。或者，也可译作“离了南风”，即离了那从南方来的暴风。希伯来文也可作“从南方”或“借着南方”，即太阳运行到南方时，使空气平静温暖。

约伯记37:18 你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。 你曾作他的同工或助手，把天空像帐棚或华盖一样铺张在地上吗？你能再铺张一个这样的天空吗？若能如此，你才多少还有点理由声称自己知晓他的谋略，并能判断他的作为。 “坚硬”，就是天空虽然极其轻薄透明，却也坚固、紧密、稳定，受压时更显出很大的力量。 “如同铸成的镜子”，就是像当时常用铜或钢制成的镜子。

约伯记37:19 我们愚昧不能陈说；请你教我们该对他说什么。 “对他说”，即对神说。可能是替你向神分诉；更可能是与神就他的谋略和作为展开辩论争辩。关于这些事，我们不知道该说什么，所以愿受你教导，因为你似乎自称对这些事有极精深的认识。这样说正是在责备约伯的僭越与骄傲。 “我们不能陈说”，就是我们不知道该用什么言语、什么内容，也不知道该按什么次序、什么方式与他说话，或向他申辩。这里“我们的言语”可由前句很容易补出。 “因为愚昧”，既因所论之事本身幽深黑暗，神的旨意和道路深不可测，远超过我们所能达到；也因我们的心思昏暗、眼目瞎盲。

约伯记37:20 有人告诉他我愿说话吗？人若说话，岂不被吞灭吗？ “我愿说话”，希伯来文就是“我要说话”。我岂可差人，或者谁敢替我把挑战送到神那里，或带去信息说我准备好、并且渴望就他的作为与他辩论呢？你实际上已经这样做了；但愿我绝不存这样的僭妄。 “人若说话”，就是若有人竟敢如此大胆冒险，与神对阵。 “就必被吞灭”，因为他会被神无限的威严和毫无瑕疵的圣洁所淹没。

约伯记37:21 现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。 “并且”，也可译作“因为”，这词常这样译；下面的话是在说明前面的话。 “现在”可以是：1. 时间记号，表明当时天气忽然改变，原本很暗，如今开始放晴；但更可能是2. 推论的标记，引出论证。 “人不得见”可能是：1. 不留意、不思想神这些荣耀的作为，因为“看见”常有这意思；或2. 不能观看，至少不能定睛凝视。 “在云中”，也可作“在天空中”，因为希伯来文这词既可指云，也可指天。这可能是指：1. 明亮发光的云；但更可能是2. 太阳，它常被突出地称为“光”，这里更称为“明亮的光”。人往往不能直视它，不论当它被黑厚的云遮蔽时，还是如后文所说天色极其澄清、因而阳光格外强烈时都是如此。因此，我们看不见住在幽暗中的神，参列王纪上8:12；也不能辨明他那些被极大幽暗所遮蔽的旨意和道路，这并不奇怪。我们既不敢亲近他，因为正如下面所说，他有可畏的威严；若我们擅敢如此，就必如约伯记37:20所说，被吞灭。 “但风吹过”，更可作“当风吹过”的时候；“使它们洁净”，先前若指云，就是把空气中的云清除净尽；若指天，就是把遮暗天空的云驱散。

约伯记37:22 金光出于北方；在神那里有可怕的威严。 “金光”，也可理解为“当晴朗天气来到”；这个词可从前一节补出，因此这里可能是进一步描述人不能看太阳的时刻，就是当天气晴朗的时候。希伯来文作“金子”，可以有两种意思：1. 按本义，指金子；这样，这也可算是神另一件奇妙的作为，就是最贵重的金属竟在寒冷的北方之地深处被发现并取出。2. 按比喻，指明亮发光之物；正如我们读到“金油”那样，参撒迦利亚书4:12，也称幸福的时光为“黄金时代”。因此，明亮晴朗的天气很可称为“金色的”，因为那时太阳以它的光线给空气和大地镀上金辉，诗人也称这些为金色的光束。 “出于北方”，就是出于北风；北风吹散云彩，使天空澄清，参箴言25:23。 “在神那里有可怕的威严”，所以我们既不能、也不可以过于亲近他，也不可用放肆或不敬虔的方式对他说话，或谈论他。这就是他前面所说之话的应用：我们尚且不能直视太阳，更何况神；同时这也是前面整段论述的总结。我所描述的那些荣耀作为，都是他伟大可畏威严的见证；这应当使我们敬畏他，而不要像约伯那样对他举止狂妄无礼。

约伯记37:23 论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平，有丰盛的公义，必不苦待人。 “我们不能测度他”，就是不能测度到完全，如约伯记11:7所说。我们不能完全领会他；他的本体、能力、智慧、公义，以及由这些所发出的旨意，都不是我们所能测透的。因此，约伯啊，你竟敢指摘自己所不明白的事，实在荒谬而难容。 “他大有能力”，因此他既不需要靠任何不义的行为来抬高自己，也不可能这样做，因为一切不义都是无能或软弱的表现与证据。 “有公平”，就是在施行审判时有公正和公义；这词常作此义，而事情本身及后面的话也清楚证明了这一点。他这样说，是要表明，虽然神确有能力压碎约伯或任何人，但他从未、也绝不会不义或暴虐地运用这能力，正如约伯似乎所暗示的那样。 “有丰盛的公义”，就是有伟大而完全、任何人都无法公正责备的公义。 “必不苦待人”，就是不会无故地、过分地苦待人；这必须从前文、从约伯的抱怨，以及从事情本身来加以限定，否则“神必不苦待人”这句话就不是绝对普遍真实的。或者，这最后一句也可与前文连读，所以有人把这处译作：他大有能力，然而却不以审判和许多公义，就是过于严厉的公义，来苦待任何人；意思就是他不用极端或苛刻的公义对待人。

约伯记37:24 所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。 “所以人敬畏他”，就是因着神无限而卓越的完全，特别是前一节所提到的那些，人就应当敬畏、尊崇他，谦卑顺服他，而不该像约伯那样擅自与他争辩、争论。 “他都不顾念”，希伯来文作“他不看”或“他不观看”，即不是以尊重或悦纳来看待；他乃从远处带着轻看和藐视看他们。 “凡自以为心中有智慧的人”，就是那些自视为有智慧、倚靠自己聪明、藐视别人、轻看别人的谋略的人；他们因自认有智慧而心高气傲，竟敢与造他们的主争论，并擅自评断他的旨意和作为。以利户借此暗示，这正是约伯的过失，也是真正的原因，说明为什么神不像约伯所抱怨的那样看重他、垂听他的祷告和眼泪。因此，这也是对约伯一个含蓄的劝告与 exhortation：若他还指望或渴望从神得恩待，就当谦卑，在自己眼中看自己为微小。