约伯记 第 36 章 · 马太·普尔

约伯记 36:1 以利户又接着说： 神在他一切作为上都居首位；他待恶人，见约伯记 36:1-6；待敬虔人，见约伯记 36:7-11；待假冒为善的人，见约伯记 36:12-14；待困苦人，见约伯记 36:15。约伯的罪拦阻了神向他施行救恩；以利户劝戒他，见约伯记 36:16-21。神的能力、主权以及他一切的完全都当被尊崇，见约伯记 36:22-33。

普尔在本节没有注释正文。

约伯记 36:2 请你再容我片时，我就指示你，我还有话要替神说。 请你再容我片时； 请你再耐心听我一会儿；我就要向你表明， 我还没有把一切可以用来证明神这样待你是公义的话都说尽。

约伯记 36:3 我要将我的知识从远处引来，将公义归给造我的主。 从远处， 就是从遥远的时代、地方和事物说起。我不把我的论述局限于你的个别处境，而要借着宣述神在天上地下伟大荣耀的创造与护理之工，以及他在世界别处、别时代对待人的方式，来证明神是公义的；因为这些正是以下论述的主要内容，因此也是对这句总括之语最好的解释。

我要承认真实的事，就是神是公义的。他又加上“ 造我的主 ”这几个字，可能是：

1. 作为神公义的论据或证据；一方面，因为神似乎不可能对自己所造的受造物不公，连人对自己的作品和亲属尚且不仅公正，而且仁慈；另一方面，因为创造之工使神有绝对的权利和能力，按他所喜悦的处置约伯，正如窑匠有权柄管辖泥土，见罗马书 9:21，因此神既无不义的根据，也无行不义的试探；再者，人的创造主必然具备一切可能的完全，因此必然具有完全的公义。或者，

2. 作为他为神辩护的动机和责任。我投入这场争论，并不是出于好事争竞的脾气，也不是出于对你的偏见或恶意，乃是单单出于对我蒙福的造物主之责任感。同时，他也暗中责备约伯，认为约伯与那位使他存活、动作、存在的主争辩，是极大的愚妄和忘恩。

约伯记 36:4 我的言语真不虚谎；有完全知识的与你同在。 我不会说任何违背自己良心、违背真理的话，无论是为奉承神，还是为激怒你，正如你以为你其他朋友所做的那样，见约伯记 13:7，以及别处。

“有完全知识的与你同在。” 这可以指：

1. 指神。你所面对的是一位有完全知识的神；你一切的话语和行为都被他衡量，因此你在言语和举止上更当谨慎小心。或者更可能，

2. 指以利户自己，正如本节前半句一样。他用第三人称说自己，是出于谦逊。他说的不是绝对完全，而是相对的完全。并且他有什么知识上的完全，也不是归给自己，而是归给神的灵，见约伯记 32:8。意思可能是：你所面对的不是一个初学者，而是一个仔细思量过这些事，并且藉着神的恩典充分明白这些事的人；所以你当听我。不过，“完全”这个词也可指“真诚”、“正直”或“正确”。这似乎与前一句更相合；前一句说他不会说自己明知是假的话，现在又补充说，他在运用自己的知识、或在这件事上陈明自己意见时，是并且将继续是正直的，不受任何情绪或偏见左右，不至于说出与自己所想不同的话，或作出与自己本该作的判断不同的判断。

约伯记 36:5 看哪，神有大能，并不藐视人；他的力量与智慧都大有能力。 他的伟大并不会像人那样，使他轻看、藐视或欺压最卑微的人。虽然他可以随己意而行，无人能拦阻，但他绝不会用这能力去冤枉任何人，正如约伯似乎所暗示的，见约伯记 10:3，19:7，23:13。他的能力受智慧引导，因此不可能被用来做任何不配神、或对受造物不公的事；因为这两者都是愚妄。或者，“ 力量 ”也可作“ 心中的德性 ”；因为希伯来文中并没有“和”字。这样，意思就是：他实在是宽宏大量、胸怀伟大而慷慨，因此绝不行不义；因为一切不义都出于心胸的狭小或软弱。真正伟大的心灵藐视不义的行为。

约伯记 36:6 他不保全恶人的性命，却为困苦人伸冤。 他不保全恶人的性命， 就是不是永远保全；他终必在所定的时候丢弃他们，把他们交给毁灭者。或者，“ 他不保全 ”是以轻描淡写的说法表示“ 他必定严厉地毁灭 ”，这是一种称为“曲言法”的修辞，箴言 17:21 以及别处常有此用法。

为困苦人伸冤； 他扶持那些贫穷受压迫的人，并且必定在他所定的时候把他们从一切欺压他们的人手中救出来。

约伯记 36:7 他时常看顾义人，未曾转眼不看；使他们与君王同坐宝座，并且坚定他们，直到永远，他们就被高举。 他从不停止眷顾、看守 义人 ，即使在他们受苦或遭逼迫、似乎被他忽略的时候也是如此。虽然他们可能暂时受压制，但他常常不仅拯救他们，还把他们提高到今生极高的尊荣和福乐之中；参看撒母耳记上 2:8，诗篇 113:7-8。并且他们的福乐比恶人的更稳固、更长久。 前面提到原因，就是神“ 坚定他们 ”；现在提到结果，就是“ 他们被高举 ”或“持续被高举”；他们不像恶人通常那样从尊位上被推倒。

约伯记 36:8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住； 如果由于世事的变迁，以及神因他们的罪向他们施行公义的审判，他们从王位上被带进监牢，这种事有时确曾发生。

约伯记 36:9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道自己行为骄傲。 他们的作为， 就是他们的恶行，正如下半句所解释并限定的。神藉着这些苦难使他们看见自己的罪，并悔改；这是他们得恢复的道路和方法。

“他们行为过分”； 就是他们因滥用自己的权势和顺境而大大犯罪；这连好人也很容易陷入。

约伯记 36:10 他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。 意思是，神使他们能听、也愿意听神藉着刑杖所说的话；他们在亨通时原本不肯听，正如耶利米书 22:21 所说的人一样。

“得受教训”； 或作“得着训诲”，就是领受教导；或作“得受惩治”，就是听那刑杖，并知道是谁派定它，正如弥迦书 6:9 所说。

“吩咐”； 或是藉着他的话，或是藉着伴随苦难而来的圣灵，把神在这安排中的心意和旨意显明出来。

“离开罪孽转回”； 因为罪孽正是他们灾祸的主要原因。

约伯记 36:11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐。 他们若听从 神的警戒和命令。

他们必度日亨通； 他们必恢复先前的兴盛，并在其中生、在其中死。这话是照着神应许的一般原则说的，尤其是旧约教会时代的情形，也是照着以利户和其他敬虔人所观察到的神护理的一般常道。

历年福乐； 就是充满属世的安逸，并且蒙神赐能力能在其中喜乐，这是神的恩赐，见传道书 3:13；同时他们也以神对他们的爱和恩宠为乐。

约伯记 36:12 他们若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。 “他们”， 就是约伯记 35:7 所说的义人，与下文约伯记 35:13 所说的假冒为善之人相对；因为即使好人有时也会不顺从神的警戒，并且可能因自己的愚昧而遭受深重的苦难，甚至死亡；见哥林多前书 11:30。

“无知无识”； 就是在他们的无知、疏忽或愚昧中，或因这些而死。或者作“因为他们没有知识”；因为他们愚顽如畜，不肯学习神如此明白教导他们的功课。

约伯记 36:13 那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不呼求。 “心中不敬虔的人”； 就是那些实际上并没有他们所自称之敬虔的人。以利户借此或者暗中影射约伯正是这样的人；或者给他这个机会去省察自己是否如此；或者更可能，是劝戒他不要像这样的人一样行事，因为他先前一直如此，所以以利户曾责备他，见约伯记 34:8。

“积蓄怒气”， 就是说，他们在各种处境中以不敬虔和顽梗的态度行事，是在为自己积蓄神的忿怒。

“他们不呼求”， 就是不向神呼求帮助。他们粗鄙地忽略神，也忽略祷告。

“神捆绑他们的时候”， 就是用约伯记 34:8 所说“苦难的绳索”捆绑他们；这里特别提到这一点，是要加重他们的邪恶，因为连恶人若不是坏到极点，也会在患难时寻求神，见何西阿书 5:15。同时，他也暗中影射约伯像恶人一样行事，因为约伯虽然向神发出抱怨的呼喊，却没有以谦卑的恳求向他呼求。

约伯记 36:14 他们必在青年时死亡，性命与污秽人一同灭绝。 他们在青年时死亡； 他们惹动神，使神在他们未到年日时就将他们剪除。希伯来文是“ 他们的魂 ”（即他们自己）“ 必在青年时死亡 ”。

“他们的性命”；或作“他们的性命必灭绝”；这个动词是照希伯来人的说法，从前一句省略承接而来的。

“污秽人”； 或作“肮脏的人”、“淫乱者”或“所多玛人”；这里似乎暗指那些人不久前所遭的毁灭。意思是，他们必死于神可怕而具有警戒性的报应之下。

约伯记 36:15 神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。 意思是，使他们听见、明白并遵行神的旨意；因为“听”常常是“顺从”的意思。加上后半句，似乎是要表明，神并不拯救一切受苦的人，只拯救那些他开通耳朵、使其领受他劝告的人。

“趁他们受欺压”； 就是在他们受欺压的时候。或者作“藉着欺压”或“藉着患难”，作为开启他们耳朵和心灵的手段。

约伯记 36:16 神也必引你离开患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你桌上的，必满有肥甘。 “神也必如此”； 就是如果你肯听神的劝告，在他管教的手下自卑，并向神求怜悯，

“他就必使你出来”； 这动词在历代志下 18:31 中也是这样用的。或者作“引诱你出来”、“劝导你出来”或“说服你出来”，这也是该词本义。这里也许特别强调：约伯是因自己的罪把自己带入这些困境，而神本会用通常正当的方式把他领出来，就是劝他离开罪，谦卑而恳切地向神呼求怜悯；若他照着去行，神就必救他。

“离开患难”， 希伯来文是“离开患难的口或颚”；患难像野兽一样，正准备吞吃他。

“进入宽阔之地”， 就是进入安逸自由的境况。

“你的桌上”； 就是你的盘中，或盘中的食物。

约伯记 36:17 但你满口讲的是恶人的案件；审判和刑罚抓住你。 “案件”； 或作“诉讼”、“判词”，这是这词最本义的意思。你完全为恶人申诉，并且为那些恶人在狂怒中攻击神、定神有罪、称自己为义的苛刻毁谤之言辩护。

“审判和刑罚抓住你”； 或作“因此，判词和审判”（或“司法判决”，即刚提到的恶人所应得的）必抓住你。你既维护他们反对神的案件，神也必把他们的判决，或那定罪恶人当受的判决，加在你身上。

约伯记 36:18 因为有忿怒，你要谨慎，免得他用击打将你除掉；那时虽有极大的赎价，也不能救你。 “因为有忿怒”， 就是神向你发怒。因为你为恶人申辩，正如刚才所说，你已经配得神向你宣判，又惹动了神对你的忿怒；所以你当留意自己，趁着还来得及，并在判决尚未执行之前，藉着真实悔改与神和好。

“你要谨慎”； 这几个字在希伯来文中没有，但为使文意完整必须补出；类似情况也常见，并且有时就在这个希伯来助词 pen 之前省略，如创世记 3:22，11:4，42:4，以赛亚书 36:8。类似的也见马太福音 25:9，使徒行传 5:39。

“用击打”； 原意是用手或脚的击打。这是借用人的动作，因为人常借着拍手或跺脚来表达愤怒。

“那时虽有极大的赎价，也不能救你”； 因为一旦神的忿怒临到你，并且在你悔改、自卑于审判你的主之前就执行了判决，那么无论财富、朋友，甚至天上地下任何人或事，都不能赎回你；任何赎价或代价都不会为你被接纳。

约伯记 36:19 他岂看重你的财宝吗？不，不看重黄金，也不看重你一切的势力。 即使你能恢复失去的财富或力量，或你的朋友愿为你动用他们的财富和力量，前者不能赎你，后者也不能救你脱离。

约伯记 36:20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被剪除的时候。 “不要切慕黑夜”； 这可以指：

1. 按字面说，不要盼望在夜里得些舒畅或安息，这是人通常所盼望的。但约伯并不太盼望这个，因为他曾抱怨说，他的夜晚和白日一样不得安宁。或者更可能，

2. 按比喻说，是指死亡之夜；圣经中，如约翰福音 9:4，以及其他作者，都把死亡称为夜。约伯曾多次切切渴望这种夜，甚至如这动词所表达的那样极其渴想；见约伯记 7:15。这与前面的劝戒最相合，见约伯记 36:18，“免得他用击打将你除掉”；因为那样一来，你就无可挽回地灭亡了。所以你要谨慎，不可再愚昧地一再渴望死亡，免得神在盛怒中真把这事加在你身上。

“当……时候”； 或作“藉着……”，这些字在圣经许多经文中常常省略。

“众民”； 甚至是整国整族的人，他们和你一样都是神所造的；然而神并不因此放过他们，反而在忿怒中将他们剪除，其中许多人从一种死亡进入另一种死亡；所以你当谨慎，免得你也被加在他们中间。

“被剪除”， 希伯来文作“被使上去”，意思是消逝、灭亡或死亡；这动词常如此使用，如约伯记 18:16，诗篇 102:24。

“在本处”； 就是在他们各自所在的地方；或者是突然之间，在他们还来不及离开神的手和击打所临到之处以前；或者是在他们安居之处，四围有各种安逸、帮助和朋友的时候，但这一切都不能阻止他们被剪除。这个短语也可能暗指约伯记 29:18 约伯所说的话：“ 我必死在巢中 ”。

约伯记 36:21 你要谨慎，不可顾念罪孽；因你选择罪孽，过于选择苦难。 “不可顾念罪孽”； 或作“不要定睛看它”，就是不要用赞许或贪恋的眼光去看它；这词在箴言 23:31 就是这个意思。你宁可选择与神争辩、论断他的审判，也不愿谦卑安静地顺服，并藉着信心和祷告等候神按他的时间和方式施行拯救。

约伯记 36:22 看哪，神凭能力被高举；谁能像他这样教导人呢？ “神被高举”； 或作“神至高”或“被高举”，这里主动动词作不及物用法，这在希伯来语中并不罕见。这是推动前面劝戒的有力理由。神是全能的；因此，如果你顽梗悖逆，他轻而易举就能更重地惩罚你；如果你悔改归向他，他也能轻而易举地拯救你。

“谁能像他这样教导人呢？” 他不仅大有能力，也有无限智慧；正如无人能像他那样工作，也无人能像他那样教导。所以，不要妄想教他怎样治理世界，或怎样安排你的事务；你当知道，无论他怎样待你，或怎样待任何人，都是最好的安排。因此，你当乐意向他学习。要从他使你所受的事上学顺服；不要随从你自己的幻想或情感，却要使用神所教导你的方法，借着顺服、祷告和悔改脱离患难。 这些话也可译作“ 有什么主像他呢？ ”因为“moreb”一词在迦勒底方言中有“主”的意思。这个译法与本节前半句相合；但我们现有的译法也与前文十分相合，并且下一节也证实了这一点。

约伯记 36:23 谁派定他的道路呢？谁能对他说：你所行的不义？ “他的道路”， 就是他行事的道路，也就是他在管理人间事务时所采取的途径和方法。如果他有一位给他行为立法的更高主宰，他就可能需要向那位主交账，并因自己的作为受质问；但他是至高、绝对、不可制伏的，除了他自己圣洁的本性和蒙福的旨意以外，没有别的律法规范他。因此，人竟敢论断他的作为，是何等轻率、无耻和荒谬！

“你所行的不义”； 就是你偏离了那加给你的律法和准则。

约伯记 36:24 你要记得尊崇他所行的为大，就是人所看见的。 “你要记得”； 就是把这责任记在心上，更认真地思想这件事；这样就能防止你落入可怕的错误和败坏之中。

“要”； 这个希伯来助词在这里就是这个用法，见约伯记 36:10，3:12。

“他所行的”； 或作“他的作为”，这里单数代替复数，就是他所行的每一件事；不要定罪他向你或别人施行的任何护理之工，反要因其奇妙的智慧、公义和信实而敬拜、荣耀这些作为。

“就是人所看见的”， 就是人带着惊叹和敬畏所看见的；这些作为因其伟大和荣耀，吸引万人注目；它们当受万人以敬拜和尊崇相待，而不是受论断和毁谤。

约伯记 36:25 人人都可看见；世人也能从远处望见。 “都可看见”， 就是看见前面所说他的作为。神的能力、智慧和伟大，在他一切作为中都如此明显，以致凡不瞎眼、不愚钝的人，都必然看见并承认。

“世人也能从远处望见”； 神的作为是如此伟大、如此显著，以致在很远之处也能看见；而细小之物若不靠近便看不见。这个翻译和解释似乎比通常较常见的解释更合上下文。常见的解释是：“ 世人从远处观看它 ”，就是他们对神的作为看得昏暗而不完全，如同远处的物件，而不是像近处的物件那样清楚明白；所以他们很容易误解、误判这些作为。

约伯记 36:26 看哪，神为大，我们不能全知；他的年数也不能测度。 “神为大”； 就是在威严、能力、智慧以及一切完全上都是无限的，因此他在一切道路上都是公义的。我们“ 不能全知 ”他， 就是不能完全认识他。虽然如前面所说，我们能从他的作为中看见他的一些事，但与他里面所有的相比，我们所见所知的实在很少。他在本体上和作为上都大得不可测度；所以，约伯啊，不要如此轻率地论断那些你无法完全明白的神的作为。他从亘古到永远，是永恒的；不但在存在上如此，在一切谋略上也是如此；因此这些谋略必然有无限的智慧，远超短命之人的理解。

约伯记 36:27 他吸取水点，使雾气化为雨，沛然降下。 既然已经说明神的作为大而荣耀、不可测度，他现在就开始加以证明；并且他从自然与护理中最常见、最明显的作为来证明。若把这些作为仔细思想，就会发现其中充满奇妙，超出最伟大哲学家的理解范围；他们实际上也不过凭猜测谈论这些事，并且借着对这些事无数的争论，显明自己在这方面的无知。于是他让约伯自己去思想：既然如此，神隐秘的旨意和判断岂不更深、更不可思议吗？因此，约伯竟敢论断并责难这些事，是何等愚昧和僭妄。

“他吸取水点”， 就是他以极其智慧而恩慈的方式安排，使云中的水不会一下子像水柱、江河或海洋般倾倒下来；那样对地和对人既无益又有害；而是逐渐地、一滴一滴地下落；这对人的安全和舒适，以及对大地的滋润，都是最好的。以利户把这看作神奇妙的作为；若没有神在这事上的护理，这些水原本可能经常或通常像水柱一样倾下，正如有时其中一部分确曾如此。

“它们”； 或者指刚才所说的水；或者指下一节明说的云；或者这里主动动词是无人称用法，这在希伯来语中很常见，“它们降下雨”，就是“雨被降下”。

“降下”； 或作“熔化”或“溶解”；这个词借自冶金工匠，他们用火把金属熔化，然后分次分量地倒出来；云也是这样溶散，然后像前面所说那样一滴一滴倾下。

“照着其中的雾气”， 就是照着太阳热力从地或海中吸上到云中的雾气多少的比例。或者作“进入其雾气”；这样就是指神那伟大的工作：雨先由雾气形成，后来又化回为雾气，或成为后继雾气的材料，如此不断循环往复。

约伯记 36:28 云彩将这雨滴下，沛然降与世人。 这雨是按着大地需要的丰盛程度降下；这同样也是神奇妙的作为。

约伯记 36:29 谁能明白云彩如何铺张，和他帐幕中的雷声呢？ “云彩”； 或更准确说，是“ 一片云 ”，因为希伯来文是单数。小小一片云，不过如人的手掌那样大，竟能忽然铺满整个天空；云怎样忽然聚集，又凝结到发出下文所说的雷电，这是人不能明白的。

“他帐幕中的雷声”， 就是云中所发出的雷声。云常被称为神的“帐棚”或“帐幕”，如诗篇 18:1，104:3，因为神常常似乎居于其中，并且在那令人惊异惧怕的雷电大工中，显出他大能荣耀同在的记号。

约伯记 36:30 看哪，他将自己的光铺在其上，又遮盖海底。 “他的光”， 就是闪电；上下文讲的全是这个，故称它为“神的光”很合适，正如诗篇 144:6 称它为“神的闪电”，因为惟有神能点燃它。

“其上”， 就是在云上；云仿佛是神安放这光的灯台。

“遮盖海底”； 闪电广泛铺展在海的一切部分之上，并且深深穿透，甚至达到海底，照在其上，仿佛一件华美荣耀的衣服，忽然披盖在人身上；又如诗篇 104:2 所说，神“ 披上亮光，如披外袍 ”。

约伯记 36:31 他用这些审判众民，也赐丰富的粮食。 他借着雷电显明自己对不敬虔之人或国家的不悦，并执行他的审判。

“也赐丰富的粮食”； 或者作“并且赐粮食”，这里连词常常省略。意思是：借着同样的云，他一方面用雷电惩罚恶人，另一方面也借着伴随雷电而来的丰盛雨水为别人预备食物。

约伯记 36:32 他以云遮蔽光，又命令光因拦阻的云不得照耀。 “以云”； 就是以布满整个天空的浓厚黑云，正如大雷电时所见的。希伯来文作“ 以手 ”；或者云因形似手而得此称呼，见列王纪上 18:4，1；因为云中空而铺展；或者意思是，神仿佛用手掌遮住光，正如人有时遮住烛光一样。

“光”； 或者指闪电，或者更可能指太阳。太阳很合适被称为“光”，见约伯记 31:26，诗篇 136:7，因为它是光的源头。

“命令光不得照耀”； 或作“就此向它发出命令”，就是命令它被遮蔽；或作“禁止它”，因为这个希伯来词与这个介词连用时，通常就是这个意思，如创世记 2:17，28:6，列王纪上 2:43，11:11，以及别处。也就是说，神仿佛藉着明令禁止，拦阻它行通常合宜的工作，就是发光。

“拦阻的云”； 就是神插在太阳和地之间、如同帕子一般的云；神借此仿佛向太阳下达命令或禁令，叫它不要照耀。

约伯记 36:33 雷声显明将有这雨；牲畜也指示将起的水气。 “雷声”， 就是约伯记 36:32 所说黑云或密云中的声音。或者作“ 他的 声音”，就是神的声音，即雷声；雷声在诗篇 29:4-5 被称为“神的声音”。

“显明将有这雨”， 就是指雨；这是这些经文的主要主题，他在约伯记 36:27-28 已经明说，并在以下诸节又提到与之相伴的云、雷和闪电。意思是：雷声预告将要下雨。 正如雷声一样，“ 牲畜也 ”显明（这动词照惯例从前一句省略承接）“ 那水气 ”，就是显明将要下雨；这里用“水气”代指雨，因为各种牲畜在这方面很敏锐，不仅能感觉到快要落下的雨，还能从太阳大量吸上的水气预先察觉远处将来的雨，并借着各种动作和举止及时向人发出信号；这不仅农夫观察到了，许多学者作者也有记载。