约伯记 第 35 章 · 马太·普尔

约伯记35:1 以利户又说： 我们的善恶并不能及于神；约伯记35:1-7。但地上的人却因此受压迫，他们呼喊，却不是向神呼求，也不得拯救；约伯记35:8-12。他劝人当仰望神，虽然神目前向他们发怒；约伯记35:13-16。

普尔对本节没有注释正文。

约伯记35:2 你以为这算为对吗？你竟说：我的公义胜于神的公义？ 你在良心里，重新思想之后，还能赞同你所说的话吗？并不是说约伯明明白白地这样说过，而是他说了那些似乎会导出这个结论的话；例如，综合而言，神对他的惩罚比他所配受或所预料的更重；又例如，若准他与神辩论、或在神面前陈明案件，他并不怀疑自己能胜诉，并从神那里得着安逸和恩待，而这些本来神并未赐给他。但以利户在下一节证明他对约伯的这项指控。

约伯记35:3 因你曾说：这于你有什么益处？我若洁净自己脱离罪恶，有什么利益呢？ 这一节包含了前述指控的证据。约伯常常坚持自己是义人，并且仍然是义人，然而他眼前并未因此得益，反倒因此更加痛苦；尽管他从前和现在都敬虔，神却没有恩待他，反而待他如同极恶之人。这实际上就是在说，他比神更公义。

“这于你有什么益处”，就是指前面所提到的他的公义，“于你”即“于我”；这样的变换人称在希伯来语里是很常见的。

“我若洁净自己脱离罪恶”；或作“借着我的罪得赎”。因为同一个希伯来词既可表示“犯罪”，也可表示“除去罪或赎罪”。或者作：借着它，就是借着我的公义，“比借着我的罪更有益处”。其意思是：我尽心讨神喜悦、事奉神，眼前所得的益处并不比恶人因得罪神而所得的更多。神看顾我的呼求并不比看顾他们更多，向我所显的恩慈和怜悯也不比向那些最放荡邪恶的人更多。但仍要记得，约伯在这里说的不是来世；关于来世，他先前已表明自己知道会得着很大的益处。他这里只是在说今生的境况。

约伯记35:4 我要回答你和与你同伙的人。 “与你同伙的人”，就是那些持你看法的人，或在这些言论和行为上与你结伴的人。这看来不是指约伯的三个朋友，尽管许多人这样理解，因为在这一点上他们的意见与约伯正相反；这里所指的似乎是恶人，就是在约伯记34:8-9所说，与约伯一同行走、同伙，持守这种同样见解或说法的人。以利户在这里称这些人为约伯的同伙，一方面因为他们总是急于反复弹奏同一根弦，逢着机会就控告神、称自己为义；另一方面也是要借着指出约伯究竟在为谁辩护、谁是他在这见解上的同盟与伙伴，来唤醒约伯，更严肃地重新审视自己先前的言论。

约伯记35:5 你要向天观看，且要看那高过你的穹苍。 那远在诸天之上、超乎万有之上的神，岂不更高过你吗？因此，神并不会因你的行为而得到益处或受到亏损。若你的善不能叫你自己得益，那么它当然也不能叫神得益；所以你的善并不能使神有义务纵容你、或报答你，除非是在他恩慈地自愿约束自己的范围内。因此，你不能因神使你受苦就控告他不公，也不能声称你理当从他那里得着更好的待遇。神与你之间这无限的距离，也应当使你对于那荣耀的威严存更谦卑、更敬畏的思想和言语。

约伯记35:6 你若犯罪，能对他做什么呢？你的过犯若增多，能加害于他什么呢？ 你的罪并不能伤害他；因此，照下文所说，你的公义也不能使他得益。

约伯记35:7 你若是公义，还能给他什么呢？他从你手里还接受什么呢？ 他并不能因此得着什么，事实上他也不能从你那里接受任何好处，因为你一切的好处都来自他。因此，你没有理由因自己的敬虔而自夸，也没有理由拿它去责怪神；这敬虔于你大有益处，于他却毫无增益。

约伯记35:8 你的邪恶只能害与你一样的人；你的公义也只能使世人得益。 若神像你这样，他或许会因你的行为得益或受害；但他既是无限、自有、全足的存在，就远远高过你一切的善恶。

约伯记35:9 因为多受欺压，人就呼喊；因强暴者的膀臂，人就哀求。 “多”，也可作“大”。有人认为这一节是在证明他在约伯记35:8所说的话，就是一个人的邪恶能伤害另一个人。但他似乎更像是开始谈新的内容；他回答了约伯的一个异议之后，又继续处理另一个。这异议可能是：

1. 约伯屡次抱怨的那件事，就是他向神呼求，神却不垂听。对此，以利户用一个相似的例子回答：有人因受压迫而呼喊，神却仍不垂听也不帮助他们；这是有公义理由的，而这些理由他留给约伯自己去应用。

2. 也可能是约伯在约伯记24:12所提出、似乎会使人质疑神护理的那件事。因此，以利户在本节重述它，并在下文回答。

“呼喊”，不仅是发怨言、诉苦，也是因严酷的压迫而痛呼，并向压迫者或别人呼求怜悯和帮助。“因强暴者的膀臂”，是因为压迫他们的人比他们强大得多。

约伯记35:10 却无人说：造我的神在哪里？他使人夜间歌唱。 “无人”，就是很少或几乎没有；因为无论在圣经还是其他作者那里，少数人常常就被称作没有。在大量受压迫的人中，少有这样的人。

“无人说”，就是无人认真或真诚地这样说，甚至可能连口头上、形式上也没有这样说。

“神在哪里？”他们向人哀号，也向人呼求，却不寻求神；他们在一切所行的事上不承认他；对于神赐给他们的安逸、自由、产业和其他怜悯，他们也不称谢他。正因这忘恩，他们就失去了这些恩惠；所以若神容许压迫者把这些夺去，他们就没有理由埋怨神，只能埋怨自己。他们不肯认真恳切地向神祷告，求神继续保守、或恢复他们失去的恩惠；因此，若神不垂听、不理会他们那仅仅出于对痛苦之自然感觉的兽性呼喊，这并不奇怪，也并不不公。

“造我的主”，就是那独自造我、天天用他的能力和护理保守我、也惟有他能保护我、拯救我的主；这一切本该促使他们赞美神、向他祷告、倚靠他，也更加显出他们如此严重忽略神的罪。希伯来文作“造我的众主”，是复数；这不但在这里如此，在传道书12:1、以赛亚书44:5也是如此，而且并非出于任何必要，因为本来也完全可以用单数。即使“Elohim”本身是复数，如创世记1:1所示，这里仍清楚暗示神圣本质里位格的复数性；参见创世记1:26的注释。“歌唱”，就是歌唱的材料，或大大使人欢喜赞美神的缘由。

“夜间”，可以有两种理解：

1. 按比喻说，就是在苦难之夜里；意思是，即使在患难中，他们也并非没有理由称颂神。

2. 但更可能是按字面说，因为“夜”这个词在约伯记里几乎总是按本义使用，只有约伯记36:20那一处例外，而且也有疑问。以利户提到夜而不提昼，可能是因为受压迫的人白天遭压迫者残酷对待，夜间却能得歇息；或者因为神的手和怜悯，在夜间的保守、安息和睡眠中，比在那些由人的劳作所得的白日福分中显得更明显；又或者因为白日是行动的时候，夜间是沉思的时候，那时我们确实也应当以感恩纪念神的怜悯。参诗篇42:8，119:62。

约伯记35:11 教导我们胜于地上的走兽，使我们比天上的飞鸟更有智慧的，是谁呢？ 提到这话，是要进一步加重人在苦难中忽略神的罪。神赐给人那些他没有赐给走兽的恩赐，就是理性与宗教，使人有智慧认识神、认识自己，也认识自己对神所负的本分以及对神的倚赖。因此，他们在苦难中若像畜类一样伏着，只知吼叫哀鸣，却不借着祷告或赞美来顾念神，这就极不相称；他们若这样行，神不顾念他们，也就不足为奇了。

约伯记35:12 他们在那里呼求，却无人应允；这是因恶人的骄傲。 “在那里”，也可译作“那时”，正如这词在诗篇14:5、传道书3:17、西番雅书1:14中的用法；就是指在那样的时候或那样的境况中。

“恶人的骄傲”，可以有两种理解：

1. 指压迫者。所以这不是说明后半句“无人应允”的理由，而是说明前半句“他们呼求”的理由；因此后半句应视作插句，整句话如有人所排列的那样，应当调整为：“他们因恶人的骄傲在那里呼求，却无人应允”；其原因就在下一节。

2. 但更可能是指受压迫的人。这样就不需要插句或调整次序了。这些话便是对紧接前文的一个理由，这种理解也最自然、最简明、最常见。就是说，为什么“无人应允”，即为什么神不回应、不理会他们的呼求？是因为他们的“骄傲”等等；因为他们既是“恶”的，就是邪恶而不悔改的，又是“骄傲”的，就是没有因那些招致这些苦难的罪而谦卑下来，也没有被降服而顺从神。

约伯记35:13 神必不听虚妄；全能者也必不理会。 这可以指：

1. 虚妄轻浮的人，他们里面没有真实的智慧或扎实的敬虔，只是全然沉溺于虚空和属世之事；拥有这些时就过度欢喜，缺乏这些时就像这里所说的那样呼号。

2. 也可以指虚妄的呼喊，就是并非出于信心或敬虔，而只是出于自爱和对痛苦的自然感觉；这一点他们与走兽并无分别。这里是用抽象名词代替具体名词，正如“邪恶”常用来指恶人，“骄傲”用来指骄傲的人，等等。

“全能者也必不理会”，意思是：虽然神有能力帮助他们，正如“全能者”这一称号所表明的；虽然他也是世界的审判者，正如前一个神名所显示的，因此为受压迫者伸冤、抵挡压迫者，本是属于他的职责；然而在这种情形下，他公义地拒绝帮助他们。

约伯记35:14 何况你说你不得见他；但审判在他面前，所以你当等候他。 “你不得见他”；或作“你不能见他”。陈述语气将来时常带有可能之意。就是说，你不能如愿出现在他面前，为自己的案件辩护。因此，这又是一个新问题，以利户在这里回答约伯的另一个异议，见约伯记23:8-9。他告诉约伯，不可凭当前的表象来判断神；因为尽管神可能暂时掩面，延迟答复他，但他终必为他伸冤。

“在他面前”，就是在神面前，或在他的同在中，或在他的审判台前，或在他一切的道路和施政中。“审判”在这里是指公义或公正的判断，正如约伯记8:3、诗篇37:28、99:4以及其他许多地方一样。所以这话的意思是：神现在并且将来都必显明自己在一切作为上是公义的，因此你反思神的公义，就是邪恶的。或者也可作：“你当在他面前审判自己”；不要控告神，倒要定自己的罪，承认自己的罪，然后你就可以盼望得怜悯。参哥林多前书11:31。

“你当等候他”；不要再向他发怨言，倒要信靠他。为过去的事悔改，在神手下自卑；对于将来不要灰心，却要在神的道路中耐心等候，直到拯救临到你；因为只要你不拦阻，这拯救必定会来到。

约伯记35:15 但如今因为这事不是这样，他就在怒中惩治了你；他却不十分理会这极大的悖逆。 “因为这事不是这样”，就是因为约伯没有照着上节约伯记35:14给他的劝告，承认神的公义和自己的罪，并在神的道路中等候怜悯。

“他”，就是神；圣经各处都把这种察看惩治的大工归于他。

“就在怒中惩治了你”，就是把沉重的苦难加在他身上；然而这一切对使约伯顺服神来说，仍嫌太轻。

“他却不十分理会”，意思是约伯对此并没有充分觉察，以致在神手下真正谦卑下来。

“这极大的悖逆”；或可作“虽然在极大的苦难中”，因为这个连接词有时是省略的，前面已有例证。“极大”即丰盛，指苦难的丰盛。虽然约伯到如今一直受着极其严重的灾难，这些灾难却还没有使他认识神，也认识自己。

但本节也可以这样译：“现在你该知道，神的怒气临到你，其实只是轻微地，甚至几乎没有临到你”，也就是与你所该受、按理可能预期的相比。“他也没有按着你众多的罪来审判你”，这里“知道”有判断或惩罚之意，如箴言10:9及别处所用；介词也可作“按着”。因此，你对神的抱怨是极其不公、极其不合理的。

约伯记35:16 所以约伯开口都是徒然；他多发无知识的话。 “所以”，就是由此显明。

“开口都是徒然”，就是徒然倾吐他的抱怨，毫无结果，也不能因此得到什么安慰。

“他多发无知识的话”，由此显出他对神和对自己的无知。