约伯记 第 33 章 · 马太·普尔

约伯记33:1 所以，约伯啊，我请你听我的言语，留心听我一切的话。 他代替神向约伯辩论，因为约伯对神存了过于苛刻的看法，认为神因其伟大而无须交代自己的作为，见约伯记33:1-13。神借着异象教导人，见约伯记33:14-18；借着苦难，见约伯记33:19-22；借着他的使者服事，见约伯记33:23-25。人若祷告并承认罪，神就施恩，见约伯记33:26-28。这些都是神教导人的方法，见约伯记33:29-30。

他看出约伯的朋友们错了，并且他们那些激烈而辱骂的话激怒了约伯的心，因此拦阻了他们言论的成效；所以他用较温和的方式来对待约伯，友善地待他，为要赢得他的注意和情感，使自己的话更容易被他接受。

留心听我一切的话：不仅听那些可能使你高兴的话，也听那些能使你信服并责备你的话。

约伯记33:2 看哪，现在我开口说话，我的舌在口中发言。 现在我已经开始说话，并且若你许可，我打算继续与你辩论。

在我口中：希伯来文作“在或用我的上膛”。因为舌头和上膛都是说话的器官；人若要说得清楚明白，这正是他所想做的，就必须让舌头常常触及上膛或口腔的顶部。

约伯记33:3 我的言语要出于我心里的正直；我的嘴唇要清楚说出知识。 我不会带着情绪或偏私说话，像那种无论真伪都决意维护自己先前所说之话的人；我乃是出于诚实的心，说我真实相信为真的事，并出于真诚愿意使你得益处的心。我不说自己的幻想或构想，只说我借着殷勤查考和神圣默示所知道为真的事，并且我要坦白清楚地说出来。

约伯记33:4 神的灵造了我；全能者的气使我得生。 我是与你一样的受造物，是神的灵所造的，见创世记1:2；又因神吹进人里面的那生命之气而活过来，见创世记2:7；所以照着你的愿望，我适合并且乐意以平等的地位与你辩论。

约伯记33:5 你若能回答我，就在我面前陈明你的话，站起来吧。 我会给你充分的言论自由；我不能像神那样使你惧怕；我也不会像你的朋友那样辱骂你，或向你吹毛求疵。

站起来：像这案中的对手一样，与我争辩。

约伯记33:6 看哪，我照你的心愿在神面前代替神；我也是用土造成的。 我要奉神的名、代替神，并代表他与你辩论；这正是你屡次所盼望神来做的，就是以平等的方式，放下他可畏的威严，等等。或者也可译作：“我在神面前和你一样”，意思是：我和你一样都是神的受造物，正如下文所解释的。

约伯记33:7 看哪，我的威严必不使你惊惧；我的手也不重压你。 这正是你曾提出要与神辩论时所要求的条件，见约伯记9:34，13:21。

约伯记33:8 你所说的话，我实在亲耳听见了；我也听见了你言语的声音，说： 我不像你的朋友那样指控你是假冒为善，因为那只有神才能辨明；我只根据我亲自听见你所说的话来论你。

约伯记33:9 我是清洁无过的；我是无辜的；我里面也没有罪孽。 这不是说绝对全然没有罪，因为他常承认自己是罪人，如约伯记9:1-2等、14:4；而是说，他没有那种足以使神有正当理由如此严厉惩罚他的过犯或罪孽。下一节已经暗示了这一点，因为他责怪神“找机会攻击他”，意思是说自己并未因罪给神任何这样的机会。到此为止，以利户对约伯的指责是公正真实的；这也与约伯三位朋友对他的指责不同，他们常用类似的话责备他自称公义和无辜；但他们这样做，是因为他们认为约伯是暗中犯罪的假冒为善者，而以利户则是基于别的理由，就是因为约伯为自己辩护时，也夹杂着对神的指摘，如前所述。

约伯记33:10 看哪，神找机会攻击我，以我为仇敌。 他向我挑起争端，并且“察看”又“搜寻”我一切的错误和软弱，正如约伯在约伯记10:6，14:16-17所说的；他严厉地留意我里面一切不对之处，好借此找到理由，用比我的罪孽所当得的更重的刑罚来惩治我。尽管我一生都努力作他的朋友和忠心的仆人，他却待我如同仇敌。这就是约伯在约伯记13:24，19:11所说的话。

约伯记33:11 他把我的脚上了木狗，留心察看我一切的路径。 他严密窥察我一切的行为，为要从中找到更多严厉对付我的理由。

约伯记33:12 看哪，你这话无理；我要回答你：神比世人更大。 我并不指控你是假冒为善，也不翻检你从前生活中的过错；但在这事上，你是不公正、很有过失的：你过分夸耀自己的纯正，指责神待你太严厉，把神传到你的审判台前，要他交账，并提出要与他辩论这件事。

神比世人更大：不只是在能力和威严上，这是你也承认的；也在公义、智慧和良善上。因此，你与他争辩、批评他的审判，实在是极其愚妄、狂妄、邪恶。你忘记了自己与他的距离，丢弃了你本应始终对你至高主宰所存的敬畏与尊崇。

约伯记33:13 你为何与他争论呢？因他做的事都不向人交账。 为何呢？你凭什么、为着什么目的这样做？你指望从中得什么益处呢？

你与他争论：就是以诉讼的方式与他争辩。见约伯记8:6。

因他做的事都不向人交账：他既不惯常这样做，也没有任何律法规定他必须向任何受造物交代他判断或安排的根据与理由；因为他是万有和万人的至高、绝对统治者，一切人都当安于他的旨意和美意之中。因此，约伯啊，你竟然向你的创造主要求他说明这样待你的理由，并因他没有照你的意思给你解释而与他争辩，这就越过了你当向他所守的谦逊、卑微、敬畏和顺服的一切界限。或者也可作：“他并不回答他一切的话”，意思是：他并没有把一切足以证明自己行为公正的话都说出来，其实他能为自己辩护的方法，比我们所能想象的多得多；但他已经向世人启示了他认为适当、并且他们有限的能力所能领会的那一部分旨意和作为，正如下文所说。

约伯记33:14 神说一次、两次，世人却不理会。 因为，或者可译作“然而”，因为这个词有时就是这样用。虽然神不向人交代自己的作为，但他却为人做了更好的事，而且那对人已经足够了。

神说：就是向人发出教训或警戒，正如下文所显明的。

一次、两次：就是一再地、屡次地，这个数字有时是不定指的，如下文约伯记33:29，以及列王纪下6:10、诗篇62:11所示。若一次说话不能惊醒人，神就满有恩典地再给一次警告。所以，神虽不满足人窥探他隐秘审判的好奇心，却会供应他们的需要，使他们知道自己当尽的本分和切身利益，到适当并与他们有关的程度。

世人：这里很容易从本节上半句补出来，因为神说话的对象正是人，下一节也表明了这一点。在希伯来文里，尤其在这些文体简洁的诗歌书卷中，这样的省略并不罕见。

却不理会：是因人的不留意、懒惰或迟钝。所以，人没有理由指责神，好像神在启示和显明自己旨意的事上有所欠缺；人倒应当责备自己，因为他没有善用那些已经启示出来的事使自己得益，反而想窥探神隐秘的计划，这正是约伯的错误。

约伯记33:15 在梦中，在夜间的异象里，当沉睡临到人身上，在床上打盹的时候； 在梦中：这里提到梦，是因为在那些日子，在神的话尚未写成文字之前，梦是神向人启示他心意和旨意的通常方式，如创世记20:6，41:1、28。

在夜间的异象里：这是补充说明并加以限定，表明他说的不是一般的梦，而是神乐意在其中向人的心思赐下某种异象或其旨意表征的那些神圣之梦。

当沉睡临到人身上：就是当人的感官被束缚，心思脱离世上一切纷扰和事务，完全有空闲来领受神圣感动的时候。

在打盹的时候：这里加上这句话，是因为这时人像在打盹，或处于睡与醒之间，自己也不确定处在哪一种状态中；正如保罗在神游中，也不知道自己是在身内还是身外一样，见哥林多后书12:1-2。

约伯记33:16 那时他开通人的耳朵，将当受的教训印在他们心上。 意思是：他把自己的旨意启示给人的耳朵和内心，这个说法在约伯记36:10、诗篇40:6、以赛亚书1:4里也是这样用的；并且他把所启示给他们耳朵的教训印在他们心里，使他们听见领受之后，不至于像人通常对待从神或从人所听见的大多数事那样任其滑过去，反倒牢牢记住，紧紧持守，并且对其真实性和重要性得到充分的确信。或者可译作“将他们的惩治印上”，因为这个词不仅可指教训，也可指责罚；意思是：若他们不藉着迅速悔改来防止，神就使他们确信他定意要因他们的罪管教他们。又或者可作“他以责打把这话印上”，意思是：他藉着使他们产生一种神圣的惊惧与战栗，来使他们确信这启示真实可靠；这种情形在梦或夜间异象中是常见的，如约伯记4:13、15所见。神这样做，是要叫他们记得更牢，也好把这类启示同那些仅仅出于人幻想的虚妄之梦分别开来。

约伯记33:17 好叫人离开自己的谋算，遮掩人心的骄傲。 好叫他：就是神，约伯记33:14已经提到，前后各节中的这个“他”也都是指神。

离开自己的谋算：就是不去实行自己的谋算。希伯来文作“离开他的作为”，就是离开他的恶行，正如迦勒底译本和七十士译本所理解的；也就是离开罪。罪确实并且恰当地称为人的作为，因为它起源于人，是人自己特有的工作，也与人在现今败坏状态中的本性十分相合；相反，人里面一切的善都是神特有而专属的工作，圣经也通常把它归给神。所以，这里指出神给人这警告的目的，是要拦阻人去实行他可能已经打算去做的恶事；这方面的例子可见创世记20:5-6，31:24。

遮掩骄傲：意思可能有两种。

一是除掉骄傲。正如说神“遮盖”罪，是指他彻底除去并赦免罪，见诗篇32:1；“愁苦”被说成“隐藏”，见约伯记3:10，是指它根本不存在；“聪明”被说成“隐藏”，见以赛亚书29:14，是指它灭没了。这里提到骄傲，是因为它是前面所说那些恶念恶行的根源；这些多半出于心高气傲，使人不肯把自己和自己的意志行为服在神的权下，反而妄想把自己抬到神之上，决意不顾神、轻看神，随从自己的意志和私欲。或者，“骄傲”也可在这里泛指一切足以使人自高的材料和理由。

二是神借此把骄傲从人面前遮蔽。因为神藉着这些荣耀而可畏地彰显他神圣威严的方式，使人不再思想和欣赏自己的卓越，而这是人通常极易反复思想的；并带领他看见自己的虚无和软弱，感受自己对神的依赖，从而谦卑并甘心顺服神的旨意和美意。

约伯记33:18 拦阻人的灵魂不陷于坑里，拦阻他的生命不死在刀下。 拦阻：就是借着这些恩慈的警戒，引导他们悔改。

他的灵魂：或者指这个人本身，因为人常以这一部分来代表全人；或者如下一句所解释的，是指他的生命。

不陷于坑里：就是不至于进入坟墓，不至于死亡或毁灭。

不死在刀下：就是不遭遇某种即将临到他的可怕神的审判。

约伯记33:19 人在床上被痛苦惩治，骨头中不住地疼痛。 痛苦：或作忧伤；就是某种痛苦而危险的疾病，或身体的病患。这是神教导人并激发人悔改的第二种方式；这也正是约伯的情况。

骨头中不住地疼痛：这痛楚直刺入他的骨头，甚至每一根骨头。或者可译作“他众多而强壮的骨头”；就是指他的骨头，又多又强壮。又或者照另一种读法，可作“他骨头的争战甚强”，意思是他骨头的疼痛，就是神与他争战的方式，非常剧烈。这也正是约伯的情形，见约伯记30:17。

约伯记33:20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。 他的口：就是他的魂，如下一句所解释的；或者指他的食欲，这是生命的标志和活动。

食物：就是普通而必需的饮食。

美味：就是别人，和他从前自己，都非常渴望并看重的佳肴。

约伯记33:21 他的肉消瘦得看不见；先前不显露的骨头都凸出来。 他的肉消瘦：是因痛苦和日渐衰残的病。

看不见：因为几乎已经没有肉可看见了；那先前肥壮兴盛的人，如今成了一个骨架。

先前不显露的骨头：从前看不见，是因为被肌肉和脂油遮盖着。但这句话也可以译作：“他的骨头被折断，并且看不见”；这应当按比喻来理解。

约伯记33:22 他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命者。 在他自己和别人看来，他都像是已经无可挽回、毫无康复希望了；以利户加上这句话，是要在约伯绝望的处境中安慰他。

灭命者：就是那些施行死亡或毁灭的工具，不论是天使，神有时在这种情形中使用他们；或是魔鬼，就是那“掌死权的”，见希伯来书2:14；或是疾病，这些疾病照着神的安排，随时准备给人致命一击。

约伯记33:23 若有一个使者，就是作传话解释的，千人中有一个，指示人所当行的正路， 一个使者：可能有两种意思。

一是从天上差来办这事的天使；因为天使是服役的灵，见诗篇103:20，希伯来书1:14，并且他们常常，特别是在教会当时的时代和状况中，受神差遣向人传递信息。但若如此，他为什么说“千位天使中的一位”呢？因为即便最小的天使也完全足以胜任这项工作。

更可能是二，先知或教师，因为这类人常被称为使者，如士师记2:1，玛拉基书2:7，3:1，启示录1:20所示；而且神设立、也最常使用这样的人来作这工作。

与他同在：可能一是与神同在，为人代求，向神为人恳求；但更可能是二，与那个人同在，这人在本节末句已提到，而且下一节中同样的代词“他”也两次指向那个人。关系代词先于其所归属的名词，在希伯来文中并不奇怪，反而很常见，如出埃及记2:6，箴言5:22，14:33等处。

作传话解释的：就是那种职分和工作在于向患病的人说明神的心意、说明神为何与他争辩、并说明神要他做什么的人。

千人中有一个：就是一个真正具备资格来承担这项重大而艰难工作的人；这样的人极其稀少，几乎千人中才有一个。这个说法用来表示人的罕见和稀少，见传道书7:28。以利户借此含蓄地影射约伯那三位朋友，暗示他们并不是这样的人，尽管他们已经承担了向约伯执行这一职分或工作的责任；同时也谦逊地表示，虽然他自己本来卑微，且不如他们众人，这一点他也承认，但神却拣选了他来作这工作。他这样说并非出于虚荣自夸，而是要使约伯更殷勤地留意、更加乐意接受他现在的话。

他的正直：或作正道、公义。

“他的”：可能一是指神的，就是使人确信神在一切待他的事上都是公正正直的，哪怕神的作为再严厉；而约伯到此还没有被说服。更可能是二，指人的，就是教导人当尽的本分，指示他当怎样行正路，才能讨神喜悦，得着他所切慕的怜悯和拯救；这条路不是像约伯那样与神争辩，而是谦卑认罪，衷心恨恶并离弃自己的罪，藉着基督这位救赎主向神恳求怜悯，约伯先前也曾提到过这位救赎主。或者，也可理解为：向人显明，虽然他受苦，却仍是正直公义的人，因此在神的恩宠之中；善人常在这点上疑惑，需要有技巧的传道人帮助他们得着确据。但这层意思与约伯的情况不太相符，因为约伯对自己的纯正已经深信，甚至过分确信，并不需要人向他讲这种道理。

约伯记33:24 神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。 那时：就是在那种情形下，或在这病人明白并实行自己本分之后。

他：可能一是前面所说的使者或解释者；他怜悯这病人，出于同情尽自己所能帮助他，劝勉他、安慰他，并在以下的话中向神为他的康复祈求：“救赎他”等等，为着你所启示、我也向他说明的那赎价的缘故。但更可能是二，指神；在本卷书中，“他”或“他”常常是指神，施恩给人本是他的属性和特权，也只有他才能带着能力和权柄说出下面的话。

给他开恩：就是赦免他的罪，救他脱离危险的疾病、脱离死亡，并脱离随死亡而来的地狱。

说：就是对那天使或使者说。

救赎他：就是在职分上、宣告上这样做；照这种意义，赦罪、使罪人与神和好、拯救灵魂的行动也归于神的仆人，如约翰福音20:23，哥林多后书5:19-20，提摩太前书4:16所示。也就是向他宣告：我已经赦免他，也必医治他。

我已经得了赎价：虽然我本可公义地毁灭他；若我严厉察究他里面一切错失，我也应当这样做；然而我要饶恕他，因为我已经找到一个办法、一条道路，可以把罪人从他们因罪所应得的今生和永远的死亡中赎出来、救出来，这就是借着我儿子，就是世界的救赎主之死；这事将在日期满足的时候成就。并且因着这件事，我要赦免这个病人，也赦免其他一切像他这样悔改并向我恳求怜悯的人。

约伯记33:25 他的肉要比孩童的更嫩；他就返老还童。 比孩童的更嫩：就是更加健康柔嫩。神的使者向他传达的这些喜乐信息，要使他的灵苏醒过来，并逐渐恢复他从前的健康与活力。

返老还童：就是恢复到他少年时那样健康强壮的体质。

约伯记33:26 他要祷告神，神就喜悦他；他也必欢呼瞻仰神的面；神要按人的公义报应他。 他：可能一是使者；但更可能是二，这病人。

要祷告神：或者因前述那恩慈的信息受到激励和鼓舞，或者因神良善所赐下的神奇康复而受鼓励，这样就向神祷告。

神就喜悦他：就是垂听并应允他的祷告；从前神似乎忽略了他的祷告。

他也必欢呼瞻仰神的面：可能一是神要以微笑或悦纳的面容看这人；从前神要么向他掩面，要么向他发怒。或者二是这人将被壮胆，被鼓励，能以安慰和喜乐的心来仰望神的面；从前他并非无故地惧怕这样做，但如今他必藉着神与他和好的蒙福果效，在身体和良心上都看见这事是真的。

人的公义：就是照着他的公义，或照着他公义所结的果子；正如相反地，“罪孽”常被用来指罪孽的刑罚。意思是：神要待他如同一个借着中保与神和好、真诚悔改、离弃从前的罪、认真实行公义与真正圣洁的人一样；所以神必然恩待他，因为神已经声明并应许，在这种情形下他必如此行。

约伯记33:27 他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒了正直，却没有得着益处； 他在人前歌唱：可能有两种解释。

一是这病人要像从前一样看见并与人来往，与他的朋友或别人交谈，并且要说，或者这词也可译作：“我犯了罪”等等；意思是，他要向他们承认，不该怪神，乃是他自己因着罪和愚妄，把这灾祸带到自己身上。随后他还要承认神向他大施良善，并接着说下一节的话：“他救赎了我的灵魂”等等，“我的生命”等等，如他们所译的那样。

但更可能是二，神仔细察看全人类，观察他们各样的行为，尤其是在患病和困苦中的表现。

若有人说：我犯了罪：若有任何人真诚地这样说，神就听见，也会赦免并医治他，正如下文所说。

颠倒了正直：可能一是我错误地评断了神公正正直的道路，把他对我的作为说成太严酷苛刻，其实应当受责备的只有我自己。或者二是我把神公义的律法扭曲了，使之迁就我弯曲的道路；或者说，我偏离了神诫命那正直美善的道路；或者，我走了弯曲的路。于是他用别的话重复前面所说的“我犯了罪”。

却没有得着益处：我这样做并没有得着我虚妄应许自己的好处，反而受了极大的亏损，就是疾病、忧伤和极大的危险。这正是我诸罪当得的果子。这是一种委婉的修辞，说得少，包含的意思却更多；前面我们已经见过许多这样的例子。

约伯记33:28 神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。 他：就是神，因为这只是神自己的工作。

我的灵魂：就是他自己；或者如下所说，就是他的生命。

我的生命：参见约伯记33:18。

必见光：就是必享受，或者一，昌盛，因为光常被用来表示兴旺，而黑暗则表示苦难；或者二，“活人之光”，如约伯记33:30所说，就是这世界的光，也就是他的生命。那曾处于危险中的生命，将被恢复并得以延续。这与上半句“下到坑里”正相对。

约伯记33:29 看哪，这一切都是神向人屡次行的， 神用这一切方式和方法来唤醒罪人、使他们知罪，并拯救他们。

向人屡次行：或者分别地，对这个人用一种方式，对那个人用另一种方式；或者对同一个人，先后尝试不同的方法，要使他悔改，并预备他得蒙拯救。

约伯记33:30 为要救回人的灵魂，不下深坑，使他被活人之光照耀。 意思是：使他享受生命之光，继续活在活人之地，而他原本正要离开那里。

约伯记33:31 约伯啊，你当侧耳听我，静默不要作声，我要说话。 静默不要作声：就是耐心安静地听我还要对你说的话。

约伯记33:32 你若有话说，就回答我；你只管说，因我愿意显你为义。 你若有话说：就是有任何可以为你自己辩护的话，或有任何可以回应我已经提出之指控的话。

我愿意显你为义：就是尽可能在不违背真实与公正的范围内这样做。我说这些话并非怀着恶意，不是存苦毒的心，也不是早已定意不管你说什么都要定你的罪；若你说的话中有任何真正能为你辩明的，我都乐意听。

约伯记33:33 若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。 意思是：我要教导你，在你当前处境中，什么才是你的智慧和本分。