约伯记 第 25 章 · 马太·普尔

约伯记 25:1 书亚人比勒达回答说。 比勒达的回答：神的威严与纯洁大到一个地步，以致人不能在神面前称义；在他面前，天上的光体也失去其光辉与纯净。

比勒达的回答，并不是针对约伯最后所说的话，而是针对那最萦绕在比勒达心中、并且在约伯一切言论中似乎最该责备的事，就是他大胆批评神对待他的作为，并且公开、屡次表示想要与神辩论这事。

约伯记 25:2 权柄和可畏都在乎他；他在高处施行和平。

“权柄”即对一切人和万有所拥有的绝对主权；与他争辩，既是悖逆，也是疯狂。

“可畏”是主动意义上的，或作“威吓”，即那使他理当为万人所惧怕的，尤其使一切胆敢与他争辩的人惧怕；就是那可畏的威严、无限的知识。借此他比人更清楚地知道人的内心和道路，也看见人自己所未察觉的许多罪，并且他有完全的纯洁和公义，因此使罪人在他面前战栗。

“都在乎他”；这是强调的说法，是指那位你竟敢挑战的主，就是那位人不可轻率、不敬地提起其名，更不可与之争辩的主。因此，你本当因你向他所说狂妄的话和所行放肆的事而自卑，安静、谦逊地把自己和你的案件交托给他的旨意。

“他在高处施行和平。”这一句以及下一节，似乎都是为证明他刚才所说神的权柄和威严；他使天上的一切人和事都处于和平与和谐之中，并维持他在其中所设立的秩序。众天使虽然数目极多，职分和次序各不相同，却都承认他的主权，安于他的美意，并无争辩和怨言。众星和天体虽然体积广大、运行各异，却都准确遵行自己的轨道和神所为它们定下的秩序；因此，你若想把自己排除在神的治理之外，或因神待你的方式而与他争辩，实在是极大的愚妄与狂妄。

约伯记 25:3 他的诸军岂能数算？他的光照岂不临到万人吗？

“他的诸军”是指天使、星宿和其他受造物；这一切都是他的军旅，完全顺服他的旨意，照神所要它们有的样式存在，并行神所要它们行的事；因此，你竟敢与他争辩，是何等狂妄、何等不合理！他前面说到神施行和平，这里又提到神借以维持这和平的军旅。

“他的光照岂不临到万人吗？”可以有两种理解：

1. 按字面说，是指他的太阳，照在众人身上，正如马太福音 5:45 所说。

2. 更可能是按比喻说，是指在人里面一切可称为“光”的东西：生命之光，使人得以存活，不至落入那被称为“黑暗之地”的死人境界中，如约伯记 10:22 所说；理性与悟性之光，就是神的“灯”，正如箴言 20:27 所说，借此你这约伯才能与神并与我们辩论；以及你曾经享有的一切平安、兴盛和安慰，这些常常也被称为“光”，如以斯帖记 8:15-16，诗篇 97:11，112:4。既然这里把这些称为“光”，为了延续这个比喻，就很恰当地说这光“临到”人身上：这一切都出于神，因此完全由他支配；他既白白赐下这一切，也完全可以公义地收回，正如你自己在约伯记 1:21 所真实承认的。所以，你没有理由因神照自己的旨意处置属于他自己的事物而责备他。你所失去的，没有一样本来是你自己的；既然你本无所有权，就没有任何根据与神进行司法性的争讼。

约伯记 25:4 这样，在神面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能洁净？

“人”这个词所指的是悲惨的人，这本身就意味着他是有罪的；而这样的受造物，竟然去争辩神的主权，就是那无罪、幸福、荣耀的天使都甘心顺服的主权，这实在是极其荒谬且不敬虔的。

“在神面前”即在神的审判台前，就是你竟如此大胆上诉的那位主面前。你可以在与你一样如虫的人面前陈明你的案件，并且指望得称为义；但若那位伟大的神亲自出面与你辩论，那你就有祸了！到那时，你岂不必被严厉而确定地定罪吗？

“妇人所生的”即按通常的生育方式而生；因为基督虽然也是由女人所生，却是以一种独特的方式降生。这里提到这种出生，乃是要证明人的污秽，正如约伯记 14:4，15:14，诗篇 51:5 所说；也证明人是在神咒诅和忿怒之下，正如创世记 3:16，以弗所书 2:2 所说；因此也就证明了人的被定罪，这与这里所说的“称义”正相反，而约伯在这场争辩中却还满有把握地期待自己得称义。

约伯记 25:5 看哪，在他面前月亮也无光亮，星宿也不清洁。

月亮虽然是明亮而荣耀的受造物，如约伯记 31:26，雅歌 6:10 所说，但若与神威荣的光辉相比，不过像一团黑暗属土之物，毫无光彩荣耀可言。他提到“月亮”和“星宿”，而不提“太阳”，是因为月亮和星宿常常连我们肉眼也能看见它们或被遮蔽，或消失不见，这清楚表明，与神的光相比，它们全然昏暗；至于太阳，虽然与神相比也同样黯淡，但它仍然发出恒常而极其明亮的光。或者，既然他提到“月亮”，再由此进到星宿，那么太阳也就包含在其间了。

“星宿也不清洁”，意思是神能看见其中许多我们所看不见的斑点和瑕疵；同样地，他也能察觉我们里面那些连我们自己的良心都未曾知道的败坏和罪。这本该使你这约伯一想到要出现在他的审判台前，就战兢恐惧。

约伯记 25:6 何况如虫的人，如蛆的世人呢？

“虫”是指卑微、下贱、无力的；出于朽坏，也归于朽坏；并且污秽、可憎。因此，这样的人在各方面都极不配来到至高圣洁的神面前，更不用说与他争辩了。这同样的意思又换了另一种说法重复一遍；不过，在前一句说“悲惨的人”，这里则说“人的儿子”，无论是什么身份、什么地位的人，都是如此，为要表明：这话即使对最伟大、最好的人也同样成立。