约伯记 第 24 章 · 马太·普尔

约伯记24:1 恶人的行为与亨通，见于约伯记24:1-16；他们末后的刑罚与咒诅，见于约伯记24:17-25。照这个译法，这话的意思是： “为何”就是“这事怎么会发生呢？”“时候”就是指每个人一生中各样的时期，他能活多久，或每件事最合适的时机和机会，这些常常都称为“时候”，如创世记24:11、诗篇31:15、119:126、使徒行传1:6-7所说；尤其这里是指恶人受惩罚的时候，这正是当前争论的焦点。“并非向全能者隐藏”，意思是说，一切时间、活着的人，以及在各自时间和时机中所行或将行的事，神都完全知道。“认识他的人”就是爱他、顺服他的人，这词常有此意，如诗篇9:10、36:10、91:14；或指那些留意并察看他在世上道路和作为的人。“不见”就是“为何他们不能分辨”。

“他的日子”就是神惩罚不敬虔之人的时间和时节。若这些时候像你们所说的那样，在今生总是固定不变，那么善人就不会不知道；因为神常将他的奥秘启示给他们。这些时候也不会被那么多善人忽略，因为他们专心留意、考察神的作为，尤其考察他在好人与坏人身上护理的途径与法则。神向罪人施行审判的时候，常称为“主的日子”，如以赛亚书2:12、13:6、耶利米书46:10；参约伯记20:28、箴言6:34、使徒行传2:20。正如人审判的时候称为“人的日子”，见哥林多前书4:3。但这节经文也可以按希伯来文本很自然地译解为：为何或如何，那为惩罚作恶之人所定的时候，不是被神隐藏、保留在他那里呢？就是说，这些时候被他藏在自己心中，作为秘密，不叫世人知道。

你们怎能有任何根据说，这些时候是固定的、向众人显明的，说罪人在今生总是受罚，并且明显到所有善人都看得见，正如约伯记22:15-19所说呢？“因为”这个词也可像约伯记19:28那样译作“既然”，或常见地译作“因为”。“认识他的人”就是那些致力于明白并思想他在世上作为的人；若这事真是确定无疑，他们本该最有可能知道。“却不见他的日子”，就是看不见他在今生惩罚恶人的日子，如前所说。约伯提这话，是作为合宜的引言，为下面论到人种种恶行及其当前竟得免罚的事作铺垫。

约伯记24:2 “有人挪移地界”，也可译作“他们触犯地界”，就是恶人以非法且邪恶的意图去侵占、据有或挪移地界石。地界是用来分辨人的田地、保障产业的；他们这样做，是要侵吞邻舍的产业、扩张自己的境界。这种不义极其可憎，不但被神严严禁止，如申命记19:14、27:17，箴言22:28、23:10所说，连外邦人也看为可咒诅之事，在他们中间，任何人都可以杀死这样的人。 “牧养所夺来的羊群”，也可译作“牧养它们”。他们并不把这些羊隐藏起来或杀掉，反而公开牧放；或是在那受压迫邻舍的土地上牧放，因为他们挪去地界后，就把那地算作自己的；或是在自己的草场上牧放，毫无懊悔、羞耻，也不惧怕神或人施行惩罚。

约伯记24:3 “驴”也可以作复数，就是“那些驴”，这里只是用单数统称。也可能他说“那驴”，是为加重他们的罪，因为他们抢夺的是那只有一头驴的人；可参撒母耳记上12:2-4。 “孤儿的”，就是那处境无助、本该得人怜悯与怜恤的人。 “寡妇的牛”，这样他们不仅夺去了那头牛本身，也夺去了这牛劳作所带给她的一切益处，而她正靠此维持生计。 “作当头”，这是违背神的律法；这律法先写在人心里，后来又写在圣经中，如出埃及记22:26-27、申命记24:6、10等处所示。

约伯记24:4 “使穷乏人离开正道”，可以有几种意思：一是离开敬虔和公义之路，他们借着榜样、应许或威吓，引诱人走恶路；二是把人从应得的权利中赶出去；三是使人离开原有的生活道路。但更可能的是，照这词本义，并按下句解释，应作“离开大道”，就是离开这些邪恶压迫者出没行走的路和地方。穷人为了躲避他们进一步的伤害和压迫，竭力避开他们的道路和眼目。 “隐藏自己”，是因惧怕这些邪恶的暴君和逼迫者。 “聚在一处”，是为彼此安慰，并彼此防卫那些会侵扰他们的人。也可译作“都一样”；意思是说，虽然有些穷人与这些压迫者关系更近，或曾更有助于他们，但没有一个能逃脱他们的暴怒和强暴。

约伯记24:5 “如同野驴”，因为野驴野性难驯、无法无天、凶猛贪食，掠夺农夫的财物和劳作成果；在这一切方面，它们正是这些人的合宜写照。也可作“这些野人”；因为这词在创世记16:12就是这个意思，在别处则译作“野驴”。希伯来文里并没有“如同”这个词。“在旷野”，这是野驴本来的住处，如耶利米书2:24所说。若这里是指“野人”，那他把他们安置在“沙漠”和“旷野”，或因为他们借着抢掠和暴行毁坏百姓、驱逐居民，如约伯记24:4所暗示的，因此使繁华之地变成荒场；或因为那种房屋和居民很少的地方，常也称为旷野，如创世记21:20-21、约书亚记15:61-62、列王纪上2:34、9:15、以赛亚书42:11、马太福音3:1，这类地方最适合他们行抢。

“出去作工”的，可以有两解：一是指那些被掳掠、被赶离旧居而逃到旷野藏身、辛苦谋生的穷人；但更可能是指那些压迫者，因为他们更适合比作野驴，也更确切地说是在寻觅掠物，而不是约伯记24:4所说那些受压迫的穷人；前后文论述的也都是这些压迫者。“作工”就是去掠夺、去抢劫，这是他们惯常的工作和行业。“旷野给他们出食物”，意思是他们在这类勾当上如此勤奋老练，竟连荒凉之地也能为自己和家人掠来食物，在那样的地方，原主自己都难以维生。“给他们的儿女”，也可作“仆人”；因为这词既可指儿女，也可指仆人，就是指全家。

约伯记24:6 “他们”可以指那些穷人，就是被迫替邪恶压迫者收割庄稼、采收葡萄的人；但更可能是指那些压迫者，正如前文和上下文一直所说的。 “他的禾稼”，就是恶人的禾稼，如下句所说。也可按七十士译本、迦勒底译本和拉丁通俗译本的理解，作“不是他们自己的东西”；即他们收割的是别人劳碌所得。 “在田间”，就是在合法主人的田里，从那里把庄稼夺去。这里显出他们极大的权势和胆量：他们不是突然来，在庄稼入仓或成堆后把它掠去；而是从容地停留在田里亲自收割，再一点一点搬走，仿佛凯旋一般，毫不惧怕神或人来拦阻他们。 “恶人的葡萄”，就是像他们自己那样的恶人；可见他们胡乱抢夺一切人，连同恶的同伴也不放过。这也暗示神公义的审判，就是用一个恶人惩罚另一个恶人，并夺去人以邪恶手段所得的财物。也可译作：那些恶人，就是那些压迫者，用单数代替复数，去收取别人的葡萄。

约伯记24:7 “赤身露体的人”，就是那些被他们剥得精光的人；他们夺去这些人的衣服和遮盖之物，显明他们离公义和慈善何等遥远。 “使他露宿”，就是使他在夜间睡卧，而夜里正是最寒冷的时候。 “没有衣服”，就是没有寝具可作遮盖；参申命记24:13。 “在寒冷中”，就是在冬夜的寒冷里。这节也可很恰当地译作：“他们使人赤身露体地过夜，因为他们没有衣服”，意思是那些压迫者什么也不给他们留下，叫他们无法蔽体；“在寒冷中没有遮盖”，就是白天没有衣服可穿，夜里也没有可盖之物。

约伯记24:8 “他们”，就是那些穷人；因被剥去衣服，又被赶离家园。 “被山上的骤雨淋湿”，就是被大雨冲下山岩的水浇透；这些水流进山边的洞穴和裂缝，而穷人正逃到那里去寻求庇护。 “拥抱磐石”，就是他们若能找到岩洞或石缝，好稍微抵挡风雨侵袭，又可躲避压迫者的凶暴，便已心满意足；参耶利米哀歌4:5。

约伯记24:9 “他们”，显然是指那些邪恶的压迫者，这从下文可见。 “从母怀中夺去”，或者是出于残忍，连贫穷的婴孩也不放过，竟将其杀害；或者是出于贪婪，意图卖掉母亲，或逼她去做工，并严严拘束她，甚至不容她有时间和力气哺育自己的婴孩。 “拿穷人的当头”，关于这事，可参见约伯记22:6的注释。

约伯记24:10 “他们使他赤身露体地行走”，这里的“他”是指那受压迫的穷人；他们什么都不给他留下，或只留下几乎等于没有的东西，使他白日出去劳作谋生时，竟没有衣服可以遮体。 “从饥饿的人夺去禾捆”，就是那穷人满头大汗所得、原要充饥的那一捆，他们竟残忍地夺走，添进自己的仓廪。也可作：那些人自己是饥饿的，或他们把这些人打发走，仍叫他们饥饿；这些词是从前半节重复出来的，这是常见用法。这样，“抬禾捆的”就是那些替富人收割、搬运庄稼的人，他们劳苦之后所得的不是合理工价，反而是伤害；这尤其不当，因为神丰盛施恩，土地又这样丰饶，本该催促并约束他们向别人行仁厚慷慨的事。

约伯记24:11 这里说的是前面提到的那个穷人。 “在他们墙内”，可以有两种理解：一是在他们自己的墙内，就是在隐秘私下之处，因惧怕那些压迫者；但更可能是二，在那些富有压迫者的院墙之内，为他们效力、替他们得利。因为可怜的穷人已经没有墙垣、没有房屋、没有橄榄园、没有葡萄园；这些都已如前文所说，被人强暴地夺去，并被赶离。 “他们的酒榨”，就是酒榨里的葡萄，这是以器皿代所盛之物的说法。 “却仍受渴”，因为他们虽压榨出酒，却不被允许用自己所造的酒解渴；其实他们的劳苦本来既需要，也配得这样的舒缓。

约伯记24:12 “人哀号”，是因受伤害和重压之苦。 “从城中发出”，意思是不但在旷野或居民稀少之处，这些暴君更有机会和便利施展恶行；甚至在城里，在那里原该有秩序与政权的体面，有审判的法庭，也有人群可以看见并制止这种行为，他们竟仍然如此行，就清楚表明他们既不惧怕神，也不尊重人。 “受伤之人的灵魂”，或者可按字面理解，为身体所受难以承受的痛苦而与之同受折磨，于是向神和人呼求帮助；但更可能是指那些被伤至死之人的生命或血，这词常有此意。这些人的血向神大声呼求报应，如创世记4:10、启示录6:9-10所说，因此神似乎在某种意义上有责任去惩罚他们；然而他却没有立刻这样行，如下文所表明的。 “然而神不以这为愚妄归给他们”，意思是神并不把这愚妄或邪恶算在他们账上；圣经常把这种恶行称作“愚妄”。就是说，他似乎并不理会这些可怕的压迫，也不听受压迫者的呼喊，也不惩罚施暴者。或者也可解作：然而神这位看见并容许这一切的，并没有行任何荒谬、愚妄、不可接受的事；因为这希伯来动词也可作“安排”“治理”“施行”。就是说，他在容许和宽容这些事上，并没有做任何不配乎自己的事，也没有做任何一个有智慧、慎思明辨的人不能认可的事；这事本身仍是公义合理的，只是我们未必总能看出其中的合理性。

约伯记24:13 这句话是对前面那些人的总评，也是加重他们罪恶的重要说明：他们并不是那种尚有羞耻心、因自己的恶行而脸红，所以只敢在黑暗中、隐秘处犯罪的人，像后文要提到的某些人一样；他们乃是在日光之下公然犯罪，顶撞一切光照。这里所说的光，不但有理性和良心之光，这光本能地厌恶并定罪他们的恶行；也有神启示的光，在那时已经相当程度地赐给教会和神的百姓，不久之后又被写成文字。他们竟藐视这一切，公然轻慢神、轻慢人，也轻慢自己的良心。 “他们不知道”，可以有两种意思：一是他们不愿意知道，也不在意知道，是故意无知；二是他们不赞同、不喜爱、不拣选这些路，因为“知道”在圣经里常有这样的用法。 “光的道路”，就是合乎光、与光相称的道路和行为；也可译作“他的道路”，就是神的道路，因为本书中常常不明说神，却默认是指他。 “也不住在其路上”，意思是即便他们偶尔行一些善事，也并不恒久行善，不是在良善的生活道路上坚定不移。

约伯记24:14 “与光同起”，就是天一亮就起来；他行恶的勤快，并不亚于工人从事诚实日常工作的勤快。 “杀害困苦穷乏的人”，意思是当他找不到什么可满足其贪婪之心时，就施展他的残忍。 “夜间又作盗贼”，意思不是像盗贼而已，乃是真正的盗贼；“如同”这个词常不是表示相似，而是表示事实本身，如民数记11:1、申命记9:10、何西阿书4:4、5:10、约翰福音1:14所示。白日他们更公开、更明目张胆地抢夺；夜间则暗中、狡猾地偷窃。

约伯记24:15 “奸夫的眼”，就是指奸夫本人；他特别提到“眼”，因为眼能分辨光明与黑暗。 “等候黄昏”，就是等晚间的暮色，这正是他犯罪的机会。 “心里说”，意思是他在内心这样自我安慰，以为隐秘便可不受刑罚。 “遮掩脸面”，希伯来文作“把脸藏在隐密处”，就是用面具或外衣遮住脸，免得被人认出来。

约伯记24:16 “他们挖透房屋”，可以指前面提到的奸夫；但这类人通常不必用这种强暴手段进入淫妇的家，因为他们往往会被较温和、更容易的方式接纳进去。更可能是指盗贼或强盗，因为这正是他们惯常所行的；约伯在24:14提到他们，随后因同样是在黑夜中作恶，插入了对奸夫的描述，如今又回到盗贼身上。 “白日所记号的房屋”，就是盗贼和他的同伙用某种暗记标明他们打算抢劫的富户之家，并标出他们决定从哪一处破门而入。 “他们不认识光”，意思如约伯记24:13所说，不是指不知道，而是不爱、不喜悦光，反而恨恶它；下面的话就说明了这一点。

约伯记24:17 “晨光对他们如死荫”，意思是晨光对他们既可怕又可憎，因为它既暴露他们，也拦阻他们作恶。若他们被带到光中、被人发觉，就会被致命的惊惶与恐惧淹没。 或者，这句话也可更合乎希伯来文地译作：“但他们熟悉死荫的惊吓。”这里“但”是那希伯来词常见的意义；“熟悉”原文是“他知道”，就是各人都喜爱、认可；“死荫的惊吓”就是夜间最深沉的黑暗，这黑暗对别人像死荫一样可怕，对他们却最为可意。因此这句与前句正成对比：他恨恶光明，却喜爱黑暗。

约伯记24:18 这些话所描述的，或者是一，恶人的性情和行为，就是说这样的人心浮气躁，轻薄如沫；或是迅速、急忙地作恶；或是他们的道路不稳定，如水一般；或是像漂浮在水面上的泡沫、浮沫及其他轻飘之物。更可能的是二，他悲惨的处境，因为下文和接下来两节显然都在说这事。约伯虽然一再坚持，反驳朋友们说，许多不敬虔的人在今生确实亨通，并逃过刑罚；但与此同时，他也指出并确认，神迟早必定惩罚他们，而且有时就在今生这样行，以残酷而非时的死亡剪除他们，或施加其他显著的审判；他在约伯记21:17等处也曾如此说。因此，这话的意思是：“他轻快逝去”，就是他和他的荣华很快消逝，“如同水一般”；水从不久停一处，总是急速流去。也可像船或其他漂浮在水面之物那样。

虽然他看起来坚稳如磐石，在地上深深扎根，神却忽然、出人意外地将他连根拔起。“他们的”，也可作“他的”；因为这里仍是在说同一个人，只是数的转换而已，这在本书和圣经别处都很常见。“分”，就是他留下的住处和产业。“在地上受咒诅”，意思是这产业实在被神咒诅，也被附近看见这事的人称为可咒诅的，因为神在其上，并在他留下产业的后裔或家族身上，施行了显著的审判，以致这产业离开他们，离奇而突然地转归他人。“他不得再见葡萄园的路”，就是他再也不能看见或享受自己的葡萄园，或其他美好可喜之地与事物；这些似乎都包含在这一个具体说法里。

约伯记24:19 雪虽然一时积在地上，最后却被季节的炎热融化成水；而当地土干渴时，这水又迅速被土地吸尽。照样，不敬虔的罪人虽然一时活着、亨通，最终却必下到坟墓；坟墓要吞灭他们，也吞灭他们一切的盼望和安慰。他们纵情欢乐的生活，结局却是悲惨的死亡，而且往往是忽然、猛烈的死亡；这不是敬虔之人所经历、使他们得以完全并进入福乐的那种死，而是吞灭性的、永不止息的死。

约伯记24:20 生他的母腹，也就是生养他的母亲，更不用说其余朋友，很少或几乎不会再记念他、提说他，至少不会带着尊荣和安慰来记念；反倒会惧怕、羞愧，不敢承认与一个活得如此卑鄙凄惨、又死得如此可咒诅之人有关系。这就是他所得的报应，取代了他所渴望、苦心营求的名誉荣耀，也取代了他以为能够芬芳其名、流传其声的记念。这个骄傲狂妄、吞吃邻舍的暴君，如约伯记24:2-3等处所说，自己反倒要成了卑微虫子的猎物和美食。 “他不再被人记念”，就是不再被人以尊荣的方式记念，或不像他所盼望的那样被纪念；他的名必朽坏，即使被提及，也多半只是带着羞辱和咒诅。 “邪恶”是用抽象代替具体，意思就是这里所论的那恶人；此前已有许多这类用法的例子。 “必被折断”，就是被猛烈击倒、彻底摧毁。他要被完全且不可恢复地灭绝。这种说法清楚表明，前面那些话并不是说罪人以轻松舒适的死得享福乐，而是在说他那可咒诅、悲惨的结局。 “像树一样”，树一旦折断，无论是因自身重量、暴风，还是人为砍折，就再不能生长。

约伯记24:21 “他”可以指神，因为神常在文中省略不言；意思是神既剪除那恶人，把他送入坟墓，仍继续把审判加在他的妻子或寡妇及其家人身上。但更可能是指那压迫者，因为本章几乎始终都在说他。约伯从24:2-18描述了他重重的恶行，接着在24:18-20叙述神因其罪向他施行的审判；如今又回到他其余的恶行上，这些恶行正是那些审判的原因。 “苦待”，也可作“吞吃”“吞灭”或“打碎”；这些意义其实都归于同一件事。 “不生育的妇人”，因为不育常被看作咒诅和羞辱，所以他是把苦难加在本已受苦的人身上；这些人本该得他的怜悯与帮助，但因为无子，而寡妇又无夫可为其伸冤、保护，他就向她们施行残暴。 “不善待寡妇”，可以有两种意思：一是他实际上大大伤害她、亏负她；因为圣经常借否定式表达其反面肯定，如出埃及记20:7、箴言17:21、28:21，这样这句正对应前面的“苦待”。二是他在她患难中不给帮助、不给忠告、不给安慰；这就表明遗漏之罪的严重性，也说明对明显积极责任的普遍忽视或轻慢，无论是对神的敬虔，还是对人的仁爱，都应算作重大而严重的罪。

约伯记24:22 “他拉拢强者”，或是把他们拉进自己的网罗，如诗篇10:9所说；或是拉到自己一边，好帮助并服侍他成就各种图谋。 “强者”，就是在地位、财富或权势上强大的人；他不仅算计穷人，也算计这些人。 “用自己的能力”，因为他的势力比他们更大，所以很快就强逼他们顺从他的意愿和要求。 “他一起来攻击”，就是起来敌对某人，这说法如诗篇18:38、44:5所用；意思是他一旦定意对付一个人，决心毁灭他。 “无人能保住性命”，就是凡他这样敌对的人，没有一个能放心、自信仍可保全生命；他们都把自己看作必死之人，因为知道自己无法抵挡他更大的势力；参申命记28:26。

约伯记24:23 希伯来文是“他赐他安稳”，或“把他得安全所需的一切都赐给他”。这节可以有两种理解： 一是指那压迫者。若压迫者向某人伸手立约，或应许那人可以在他那里安然居住；或被压迫者送礼给压迫者，以求得平静和安全，而那人就如经文所说，倚靠这保证而安息；“但他的眼目却在他们的道路上”，就是压迫者仍窥伺他们的失足，寻找一切机会与他们争端，并毁灭他们。 但更可能的是二，指神。这样就可恰当地译作：神赐那压迫者安稳，使他安居乐业，“他就安然倚靠”，或“倚靠神而安息”；他先前经历过神的恩待，就使他自信这恩待还会继续。因此，他不但在当前的享受中快乐，也因免于将来苦难的搅扰而安稳无惧。“他的眼目在他们的道路上”，就是神在他们一切所行的事上赐福、使其顺利；这短语通常就是这个意思，如申命记11:12、以斯拉记5:5、诗篇33:18所示。 或者“他的眼目在他们的道路上”也可以这样理解：尽管神赐给他们如此异常的成功，这并不是由于他不知道或不顾念他们的恶行；因为他看见并察验他们一切的道路，并且必在适当的时候惩罚他们，只是不总在今生，也不总在他们刚犯罪之后，而是在他深邃智慧看为最合宜的时间和方式中施行。

约伯记24:24 他们活在尊荣和福乐中，但并不是永远如此，充其量不过是在这短暂而必死的人生中维持片刻；所以他们现今的亨通并不值得人嫉妒，也丝毫不损害神的护理，因为神以后仍有足够的时间与他们算账。 “转眼不在”，希伯来文就是“他们不在了”，也就是不再活在世上，他们死了。 “被降为卑”，就是降到坟墓那样低。也可作“在他们被降卑之后”，因为连词“vau”在别处也曾有此用法；意思是他们先因痼疾或其他重重审判而衰败，然后死去。 “从路上被除去”，就是借着死亡离开这个世界、离开现今的生活道路。也可作“被拘禁”或“被关闭起来”，就是被关在坟墓里，那是寂静和无能之地。 “像众人一样”，意思是他们和世上最卑微的人一样，都不能阻止或延缓死亡。 “被割下”，就是被死亡的镰刀，或被暴力之手所剪除。 “如同禾穗上的尖头”，意思是在他最兴盛、最成熟之时，在他达到世俗权势与荣耀的极峰时，神就把他割下，而且是忽然又猛烈地割除。

约伯记24:25 “若不是这样”，就是若事情并不像我所论述的那样；若神并不容恶人在世上长久亨通，然后才惩罚他们；若善人并不有时在那里受极重的苦；若在这些事上不是众人都同样遭遇，那么，谁能证明我是说谎的，谁能使我的言语归于无有呢？