约伯记 第 21 章 · 马太·普尔

约伯的回答：他不是向人发怨言，因为按人的判断，他最有理由忧伤；但他要引起他们留意那些足以令人信服且惊奇的真理，见约伯记21:1-6。恶人在骄傲中不惧怕神，却亨通顺利，见约伯记21:7-15。然而他声明自己与他们的计谋无关，并承认他们常常明显遭神毁灭，至少在他们儿女身上是如此，见约伯记21:16-21。神在这两种情形中都是公义的，而两者在死亡上也都一样，见约伯记21:22-26。恶人固然是为毁灭存留的，但如今谁敢抵挡他们呢？他们在坟墓里安息，众人也都随后而去，见约伯记21:27-34。本节普尔无注释。

或者可译作“这就算是你们给我的安慰”，意思是：我愿意把你们耐心而专注地听我说话，当作你们在我这境况中本该给我、也是我原本指望从你们得着的一切安慰。

“容我说话”，就是不要像你们在约伯记20:2那样打断我；若我不能用坚实有力的论据为自己辩护，那么你们尽可以继续讥笑。

“向人”也可作“论到人”；因为这个前缀通常既可表示“向”，也可表示“论到”。这个问句实际上是否定，意思是：他的抱怨并不只是向人发出，也不只是论到人，而是向神、论到神；这一点在这里已足够明显，并且约伯在本书别处也常常表达出来。所以意思似乎可以是：1. 我不是向你们或任何人倾诉哀情，也不是指望从你们或任何人那里得帮助，而是单单向神；因此，当我向神倾诉的时候，你们理当耐心听我。或者更可能是：2. 难道我只是抱怨你们和你们对我无怜悯的待遇吗？或者只是抱怨那些残暴待我的人吗，如约伯记1章、30:1,9所示？当然不是；我的抱怨乃是向神，因他严厉、沉重地待我。是他使我朋友的感情离开我，又激动我的仇敌起来攻击我。虽然我一心所关切、所经营的，就是讨他喜悦、服事他，但他也起来与我为敌，把他所有的箭都射在我身上。

因此，我与他辩论也是更有理由的，这辩论在约伯记21:7以下就要出现；如果你们平静耐心地听我，就会发现我确有抱怨的缘由。“如果是这样”，意思可能是：如果我的抱怨只是向人发出，我也有理由忧伤；或者也可作：如果事情是这样，即我不是向人抱怨，而是向神抱怨，那么我的灵大大受压也是不足为怪的；你们理当容我舒解我受扰乱的心，并谦恭地在神面前陈明我的案件。“忧愁”，希伯来文是“缩短”或“狭窄”的意思，就是忧伤或烦闷，如出埃及记6:9、民数记21:4、士师记10:16、16:16所示。喜乐使心开广，忧愁使心收缩，这无论从哲理还是经验都可以看出。

你们当思想我将要说的话，就是关于最恶之人奇异的兴盛，以及某些善人所受难以忍受的重压；像我这样的人，我已经表明并且还要证明自己确是善人。即便你们只是旁观者，这事也足以使你们因神圣护理在此显出的奇异奥秘道路而惊骇恐惧；因此，我这样忠心服事神的人竟从他那里受这样的苦，被这种感受压倒，也就不足为怪了。“把手捂口”，就是闭口不言；这短语常有此意，如约伯记40:4、箴言10:32、弥迦书7:16。你们当因羞愧而停止用言语搅扰我；或者可作“你们必捂口不言”，即命令式代未来时，正如常见的用法。我深信，你们听了我要说的话，就会沉默并被说服。

“我一追想”这些事，就是追想我部分看见、部分亲身感受到的这些事。单是回想过去，就使我充满惊惧和恐怖。

他就这事一方面向朋友诘问：若事情真如你们所说，这怎么会发生呢？另一方面也是向神自己质问：公义的神为何这样不均等地分配这些事呢？“恶人活着”，就是长久而安乐地活着；“活着”常有这意思，如利未记18:5、撒母耳记上10:24、25:6、诗篇38:19。痛苦受压的生活本是一种死亡，也常被这样称呼，如申命记30:15,19，箴言15:10、19:16，哥林多前书3:22、15:31。“年老”，就是在他们兴盛的景况中年老。

“他们的后裔”可以指：1. 地里的出产；但更可能是，2. 他们的儿女；因为本节下半句已如此解释，这里和那里所用的词通常都是这个意思。“后裔坚立”，就是他们人数增多，大大昌盛。“在他们眼前”，这更是他们幸福的一大增添。

他们既不惧怕，也不感受到任何扰乱。

本节普尔无注释。

“如同羊群”，就是像成群的羊或山羊，正如这词所表示的；意思是人数众多，彼此和乐，这对他们和他们的父母都是极大的喜乐。

本节普尔无注释。

“在福乐中”，就是享受今生一切美物，没有祸患掺杂其中。他们不像我和许多别的善人如今这样，死于缠绵痛苦的疾病，而是忽然、安然地死去，像人常说的那样，如同羊羔一般。

“所以”，是因为他们持续不断地亨通。希伯来文也可作“并且”或“然而”。神虽然这样恩待他们，他们却仍然这样对他说、这样待他。“他们说”，有时是口里说出来，但通常是在他们的思想、情感和生活表现中说出来；见诗篇14:1，36:1-2，玛拉基书3:14-15，提多书1:16。“我们不愿知道你的道”，就是连知道你的律法都不愿意，更不用说去遵行了。

他里面有什么卓越之处，值得我们服事他呢？我们从他那里能得什么益处，或还能指望什么益处呢？

“他们的好处不在自己手中”：这似乎是在回答前面的问话，并驳斥约伯记21:14-15那种不敬虔的见解和做法。恶人并没有理由因自己亨通就忽略、弃绝神；因为“他们的好处”，就是他们一切财富和福乐，并“不在自己手中”，意思是这些既不是靠他们自己的力量得来的，也不能靠自己的力量保住，乃是惟独靠神的能力和恩待；他们在这事上完全倚赖神。或者意思是：虽然他们手中有财富、权势、荣耀，但他们真正本有的“好处”并不在自己手中；也就是说，他们缺少真正幸福所在的东西，就是神的爱和恩宠。他们所享受的一切安逸，都伴随着神的忿怒和咒诅，因此凡有理智的人都不该羡慕他们。他们对神说“离开我们吧”，其实他们真正而惟一的福乐正是在于享有神；可参诗篇4:6-7。“恶人的计谋离我甚远”，因此我绝不赞同他们的见解，不跟从他们的道路，也不羡慕他们的兴盛，更不愿按这样的条件有分于他们的美味。

“何尝不常常呢！”这短语可能表示：1. 稀少，不常发生；我承认这种事有时会发生，但并不多。或者更可能是，2. 频繁；我承认这事常常发生，只是不像你们所说的那样总是如此。后一种解释更符合圣经中这个短语的用法，因为它总是表示频繁，如诗篇78:40、马太福音18:21、路加福音13:34，从不表示稀少；也更符合前文，因为这正说明为什么“恶人的计谋离我甚远”：因为他们今生常常为此付出沉重代价，来世更是必然如此；又符合下文，因为接下来他详细论述的不是恶人的兴盛，而是他们的灾祸。 “灯”，或“灯盏”，就是他们的荣耀和外在幸福，如约伯记8:6、撒母耳记下21:17、诗篇132:17所示。“神分给他们愁苦”：这里虽然未明说神，但从下文显然可知，这是神的作为，并且是出于神的怒气。

意思是：他们的毁灭必迅速、确定，并且无法挽回。

“神积蓄”，就是积存在他的库中，如罗马书2:5所说。“他的罪孽”，更准确地说，是“他罪孽的刑罚”；意思是神要在他本人身上，也在他的后裔身上刑罚他。“他要知道”，就是他要活着看见自己儿女的灭亡。

“他的眼要看见自己的败亡”，就是他自己要灭亡；因为“见死”就是死，如诗篇89:48、希伯来书11:5；“见患难”或见任何灾祸，就是亲身感受它，如诗篇90:15、耶利米哀歌3:1；“见福乐”就是享受它，如约伯记7:7、9:25、诗篇34:12。或者这话也可带强调意味：他要预见自己的毁灭逼近，却无法阻止、无法逃避；他要切身感到自己正在沉沦灭亡，这就加重了他的痛苦。“喝”，不是抿一口、尝一点，乃是喝下去；这个词通常表示所说之事分量很多。

“他死后还顾他家有什么乐趣呢？”也可作“他对他的家，就是他的儿女，还有什么愿望、挂虑或关心呢？”因为这个介词常有这样的用法。当他死去离开以后，他并不在乎自己的儿女后来如何；不敬虔常使人失去天性，他既不关心，也不受他们祸福的影响。见约伯记14:21。因此神在他活着的时候，也刑罚他和他的儿女，如约伯记21:19-20。或者也可这样理解：当他发现自己正遭遇暴力和非时之死时，他对自己后裔的荣耀与幸福还能有什么喜悦呢？这就进一步证明，这人不但自己不幸福，就连就着他的后裔来说也并不幸福。“他的月数从中间剪除”，就是按他的体质和自然进程本来还可以活的那些月数，被暴力之手减去并截断了。

“知识”，就是判断力，或治理世界的方法。因为当你们告诉神，不可严重苦待敬虔人，也不可让恶人在今世长久大享亨通时，你们其实就是在教神如何治理。“他审判高处的”，可以指：1. 至高的人物，无论地上的君王，还是天上的天使；他“审判他们”，就是彻底认识他们，并照他看为合宜的给他们定断，因此我们若想指挥或纠正他的判断，就是极大的愚妄和僭越。2. 也可指那些高深、奥秘、远超过我们所能达到的事，正如神隐秘的旨意和判断。

“有人”，可以指：1. 这里所说的这些恶人中的一个；或者，2. 泛指任何一个人，无论善恶。“在他的满盛中”，就是在身体完全健康、强壮、并且亨通的状态中死去；这短语包含这一切意思。

“他的胸怀”，这个希伯来词在别处并未出现，因此译法很多：1. “胸脯”。但这在此似乎很不恰当，因为男人的胸脯通常不会充满奶。2. “奶桶”。但奶桶满了是常见的事，并不能表示这里所要强调的特别丰盛。况且，下半句在约伯记和圣经别处常是对上半句的解释，这就表明此词是指人的某个身体部位，正如古代译者都这样理解：有些人译作“肋旁”，有些人译作“内脏”。至于后面的“奶”，他们则读作“脂油”，因为这两个词在希伯来文中所用字母完全相同，而希伯来人也常用“奶”来指脂油。“他的骨头有骨髓滋润”，这是与约伯记30:30、诗篇102:3所说“骨头枯干”相对的；骨头枯干是由年老、重病或大灾难所致。

“另一个人”，可以指：1. 另一个恶人；或者，2. 泛指任何别的人，不分善恶。借此他说明，神在今生之事上待人并不总按善恶分别，而是同样临到这人那人。他也借此表明，神的安排多有差异：按着他智慧却隐秘的旨意，将大亨通分给一人，又将大苦难分给另一个并不比他更坏的人。“心里愁苦”，就是心碎般的痛苦与忧伤。“终身未尝福乐”，就是他在生命中毫无快乐，连人在吃饭时通常最轻松愉快的时候，也没有快乐。

世上一切这样的差别，到了死亡就都结束了；他们在坟墓里毫无分别地躺卧，直到普遍复活和审判的时候来到。因此，人不能凭今生遭遇的事判断谁是善人、谁是恶人。

“我知道你们的心思”：我明白你们心里怎样想，将提出什么反驳，并怎样为自己辩护。“计谋”，也可作“恶念”；这词常有此义，如箴言12:2、14:17、约伯记24:8、以赛亚书32:7。“你们屈枉地想象”，也可作“曲解”或“强作牵引”；因为他们出于对约伯的成见和情绪，不但曲解了约伯的话，也强扭了自己的思想。“攻击我”，因为我很清楚，虽然你们的言论表面上是泛论恶人，其实特别是针对我而发的。

“你们说”，就是你们心里这样说。“那王侯的房屋在哪里呢？”意思是：它已无处可寻，已经消失灭亡了。这话可能是指：1. 约伯，或约伯的长子，因为他们的房屋近来被神倾覆了；但更可能是，2. 泛指恶的君王或有权势的人，正如下文的回答所表明的。因此，这问话的意思是：从普遍观察来看，显著的审判，即便在今生，迟早也会临到一切不敬虔的人。“恶人的住处在哪里呢？”这句是为限制前面的说法，表明他说的只是邪恶的王侯。

这些话可能是：1. 约伯朋友的话，他们以第二个问题继续先前的论述；但更可能是，2. 约伯自己的话，他用另一个问题来回答前一个问题。关于我们争论的这件事，就是善人常受苦，而恶人通常大享亨通地活着、死去，并不在今世受罚，你们连“路过的人”那里都可以学到。这里的“路过的人”，可以指旅行者，因为他们见过、观察过更多的人、地方和事件，所以更能判断此事；也可以指任何走在大道上的人，就是你们所遇见的每一个人。这事如此普遍平常，以致凡有常识的人都不会不知道。“他们的记号”，就是那些路过之人能够提出的这真理的例证、证据和标志。他们能在各处指给你们看那些宏伟的房屋、城堡和其他权势尊荣的纪念物，都是恶的权贵所建造的，直到今日仍被拥有，并且其中有不少人就在其中活着、死去。这里他是借用那些设在大道上、给行路人指引方向的“路标”作比喻。

“恶人被存留到遭灾之日”，这就是行路之人可以告诉他们的事。“被存留”，也可作“被拦住”或“被保留下来”，就是暂时不落入一般性的灾祸中；但其实他与其说是被保留脱离祸患，不如说是被保留归于更大的祸患。他从较小的灾难中被保留下来，是为要被更大的苦难吞灭；正如法老从其他灾殃中被留下来，乃是为要在海中淹没。“他们被带出来”：他说的仍是同一个人，只是从单数变成复数，可能是要暗示：虽然当前只是一些恶人受罚，但到那时他们全都要受苦。“被带出来”，就是在神的护理和公义的引导下被带出来，如同犯人被从监里带出来受审判和处决一样；不过他们是缓慢地、一步一步地，并带着某种排场与体面被带到那里，这正是这个词所含的意思。“到发怒的日子”，希伯来文是“到诸怒之日”，就是特别而非常的烈怒之日；或者指神有时降在邪恶君王或百姓身上的可怕毁灭性审判，或者指最后普遍审判的日子，圣经称之为发怒的日子。因为普遍复活和审判的日子，并非约伯和他的朋友所不知道的，这从约伯记19:25等处以及本书其他经文都可看出来。

“他的道路”，就是他邪恶的行径与作为，以及这些作为要把他带到哪里去。他的权势和荣耀如此之大，以致几乎没有人敢当面责备他的罪，或指出他的危险。“当面”，就是公开地、在他活着的时候，正如申命记7:10里这短语的用法。“谁能照他所行的报应他呢？”意思是，没有人能追究他、惩罚他。

“然而”，希伯来文作“并且”。他死时的排场与他生前的荣耀相称。“他被抬到坟墓里去”，这词本身就含有隆重排场的意思。“到坟墓”，希伯来文作“到众坟墓”，就是到一个尊荣显赫的坟墓里；复数常带强调意味，表示卓越，如约伯记40:10、箴言1:20、耶利米哀歌3:22。他不是遭暴死，而是自然死去，并躺卧在尊荣之床上。“留在坟茔中”，希伯来文作“看守”，就是在那里有固定长久的住处，如守望的人在守望之处一样；“在土堆中”，就是在他的坟墓里，这坟墓称为土堆，或者因为土在那里堆起，或者因为其上有金字塔或别的纪念碑，为尊崇他而立。他的身体要安静地躺在坟墓或纪念碑中，经过防腐处理，被保存得完整而不朽坏，以至于他看起来更像一个活着的守望者，被安置在那里看守那身体，而不像一具死尸。

“山谷的土块”，就是指坟墓；坟墓像山谷一样低而深。“要以他为甘甜”，就是他要在坟墓里安然歇息，脱离一切忧虑、惧怕和烦扰，如约伯记3:17-18所说。“众人都要跟随他”，希伯来文作“他要拉着众人在他后面”，就是拉他们进坟墓；意思是，一切活在他以后的人，无论善恶，都要跟着他进坟墓，也就是都要像他一样死去。所以在这件事上，他并不比全人类更糟。他被比喻为“拉着”他们，是因为他们在他后面来，好像是被他的例子引着前行。

既然如此，你们为什么还用虚空的话安慰我呢？你们叫我若悔改就能恢复亨通，这样的盼望全是徒然；因为你们所根据的道理显然是假的，而普遍经验表明，善人常常遭遇极大患难，最卑劣的人却在世上兴旺发达。