约伯记 第 20 章 · 马太·普尔

约伯记 20:1 拿玛人琐法回答说： 这是琐法的回答：恶人的景况和结局是如此；尽管他一时可以兴盛发达。

普尔对本节没有注释。

约伯记 20:2 所以我的思念催逼我回答，因此我急忙发言。 所以：

因为你这严厉的判词，并宣告神对我们的审判，就是《约伯记》19:29所说的；这话其实更该归到你自己身上，而且也确实已临到你；又因为你的辱骂，正如《约伯记》20:3接着所说的。

我的思念催逼我回答：

我本想不再用言语烦扰自己和你，因为你是何等爱挑剔、不可纠正；但我一想到你那些辱骂人的话，就逼得我不能再沉默，只得按事情所需来回答你。

因此我急忙发言：

我比原先打算的更早开口，因为我不能再忍住，也怕把心里所想的忘记了。也许是在约伯继续往下讲的时候，他就插话打断了；或者他抢在那些想要发言的朋友之前先开了口。

约伯记 20:3 我已经听见那羞辱我的责备；我悟性里的灵催促我回答。 我已经听见：

就是从你口中听见。或者可译作：难道我要听着吗？也就是要我忍耐着听而不回答吗？谁能忍受呢？

那羞辱我的责备：

就是你对我们那些可耻、侮辱性的斥责，好像我们和你所有的朋友都毫无人情和天然的情分，竟成了恨你的人、残酷逼迫你的人，甚至是吞吃你的人，正如《约伯记》19:19,22所说；又好像我们犯了极重的罪，理当等候神的报应。

灵：

就是我的心灵，或我的心思。

我的悟性：

或作“因为”。希伯来文中的 mem 常有这个意思。

我的悟性：

就是由于我凭着学习和经验，对这事已有确定的认识；我从前说话、以后说话，都不是出于无知、偏见，或因对约伯怀着激愤和恼怒，像他诬蔑我们那样；我所说的只是我明明知道的事，并且我盼望我能、也必能使你信服。

催促我回答：

就是逼着我说话。或者可译作“替我回答”，意思是或者为我辩白，驳斥你的毁谤；或者给我提供回答的话。

约伯记 20:4 这事你岂不自古就知道，自从人被安置在地上以来就是如此吗？ 即：

就是我现在要说的这事。你这自称对人和万事都有精确而广博知识的人，怎么会不知道这样显而易见的事呢？这是恶人亲身感受到的，善人殷勤观察到的，也是人人早晚都不得不承认的。

自古：

就是从历世历代的经验看来。

自从人被安置在地上以来：

就是自从世界被造、地上有人可以观察神对世界的治理以来。

约伯记 20:5 恶人的夸胜不过片时，不敬虔人的喜乐不过转眼之间，这事你岂不知道吗？ 不过片时：

希伯来文是“从近处”，意思是只持续一小段时间；他们享受那喜乐并不长久，很快就会消失。

不敬虔人的喜乐：

他加上这句，是暗暗影射约伯；因为约伯虽自辩没有明显的恶行，却仍可能有深重的伪善。

约伯记 20:6 他的尊荣虽升到天上，头虽顶到云中； 即使他在世上被高举到极大的尊位和权势之中。

约伯记 20:7 他终必永远灭亡，像自己的粪一样；见过他的人都要说：他在哪里呢？ 像自己的粪一样：

就是人带着轻蔑和厌恶丢弃的东西。参《列王纪上》14:10；《列王纪下》9:37。

见过他的人：

就是曾惊叹他福乐的人。

他在哪里呢？

意思是他无处可寻，完全失落灭没了。

约伯记 20:8 他必如梦飞去，不再寻见；必被赶去，如夜间的异象一样。 如梦：

梦当时看来声势很大，也强烈触动人的想象，但其中并无真实长存的内容；因为人一醒来，一切就都消散了，连记忆也很快失去。

不再寻见：

这人和他一切的财富荣耀都必完全失落消逝。

如夜间的异象：

就是人在夜里睡梦中所见的异象。

约伯记 20:9 见过他的眼必不再见他；他的本处也再见不着他。 意思是：那地方不再承认他，也不再容纳他。这是一种称为“拟人法”的修辞，正如《约伯记》7:10。或者可译作：“那刚才所说见过他的眼，也不再在他的本处见他了。”

约伯记 20:10 他的儿女要求穷人恩待；他的手要归还他们的财物。 要求穷人恩待：

或者，1. 在自己极端窘迫时，想从穷人那里得一点救济。更可能是，2. 惟恐那些穷人因他们父亲曾多方重重亏待他们而报复，或去官长那里求偿。

他的手要归还他们的财物：

就是藉着法官的判决归还；那些受欺压的穷人会向法官申诉，尽管他们再三哀求，竭力劝阻，也无济于事。

约伯记 20:11 他的骨头满有他幼年的罪，这罪要与他一同躺卧在尘土中。 他的骨头：

就是他的全身，甚至包括其中最强健、似乎最不易受害的部分。

他幼年的罪：

希伯来文是“他的幼年”，借着转喻，指他少年时的享乐和私欲。这可以理解为：

1. 指那些罪本身，就是说他到老年仍持守少年时的私欲，并且不悔改而死。更可能是：

2. 指那些罪所带来的刑罚；因为前后文说的都是这一点。他在壮年时要感受到那些罪所带来的惨痛后果，正如放荡的罪人常有的遭遇；并且照下文所说，这后果要跟随他直到坟墓。或者也可译作“他的隐秘行径”或罪；借此他也许暗示约伯虽然在别人面前显得公义，内里却有某种隐秘的邪恶，所以神如今正在向他追讨。

约伯记 20:12 恶毒在他口中虽觉甘甜，他虽把它藏在舌头底下； 在他口中：

就是对他的口味而言；虽然现今这事极叫他喜欢。

他把它藏在舌头底下：

正如贪食的人把甜美的食物含在口中，不舍得咽下去，于是留着、反复咀嚼，为要更久享受那滋味；意思是他极喜爱自己的私欲，真心恋慕，决意紧紧抓住，并尽量从其中得着最大的快乐和利益。

约伯记 20:13 他虽爱惜不舍，不肯离弃，仍含在口中； 他虽爱惜：

就是不肯放弃它；或者说，他顺从并放纵它，而不是制服它、治死它。

仍含在口中：

就是要把其中一切甘甜和益处都吸尽，因为这事对他极其可喜。

约伯记 20:14 他的食物在肚里却要变酸，成了他里面虺蛇的苦胆。 变酸：

就是性质变了，从甜变苦。

虺蛇的苦胆：

就是极其苦毒、极其有害。苦胆本来最苦；蛇的胆中满有毒液，普林尼说，那毒会由静脉传到蛇口；而虺蛇的毒尤其危险，数小时之内就能致人于死，无药可救。

约伯记 20:15 他吞了财宝，还要吐出来；神要从他腹中掏出来。 他还要吐出来：

就是他必被迫带着极大的羞辱和痛苦把财物交还出来，好像贪食的人厌恶并带着忧伤和疼痛，把他们曾经极其贪婪、满心欢喜吞下去的食物吐出来一样。若人的手抓不住他，神也必查出他来，严厉惩罚他。

约伯记 20:16 他必吸饮虺蛇的毒；蝮蛇的舌头也必杀他。 他曾贪婪而费力吸进去、以为甘甜又有益的滋养，结果却要像吸虺蛇的毒或头一样，令他厌恶并遭致毁灭；希伯来文这个词二者都可指，因为毒就在头里。蝮蛇的舌头连同牙齿中所藏的毒液，借着咬人把毒传进去。

约伯记 20:17 他不得看见江河，就是流蜜与奶油的河流。 不得看见：

就是不得享受；这个词常有此义，如《诗篇》106:5；《传道书》2:1。

流蜜与奶油的河流：

就是丰盛的满足和安慰，这些或类似的比喻常用来表示这一层意思，如《诗篇》36:8；46:4；《以赛亚书》7:15,22；41:18。或者指他从那靠诡诈和欺压得来的巨大家产中，为自己所应许的福乐；或者指善人因着神的赐福所享有、并且通常享有的福分。

约伯记 20:18 他劳碌得来的要赔还，自己不能吞下；照着他的资财，赔偿也要如此，他不得因此欢乐。 他劳碌得来的：

希伯来文作“劳碌”，就是指劳碌得来的财物；或者，1. 别人劳碌所得的；更可能是，2. 他自己劳碌所得的。这既可指他费尽辛苦攫取来的别人的财物，也可指他凭汗水诚实赚得的财物。他痛苦更重之处在于：他不仅要归还手中别人的财物，连自己的也要拿出来赔偿别人所受的损失。

自己不能吞下：

就是不能把它据为己有；否则他确实吞下去了，但很快又吐了出来，正如《约伯记》20:15所说，这就如同他根本没有吞下去一样。他不能长久拥有，也不能为自己带来什么实在的益处。

照着他的资财，赔偿也要如此：

就是他必被迫把全部家产都拿出来，补偿自己对别人所行的不义。

他不得因此欢乐：

就是他不能享受自己所得的，因为那些东西都要从他手中被夺去。

约伯记 20:19 因为他欺压穷人，又丢弃他们；又强夺非自己所建造的房屋。 他因欺压使人陷入极端贫困，随后又把他们撇在那悲惨无助的境地，不向他们施怜悯，也不加帮助。或者说，有些人是他借着欺压使之贫穷的；另一些本来贫穷的人，他本可施予援助，却任凭他们因缺乏帮助而灭亡。这在神眼中是呼求伸冤的大罪，也是神毁灭所多玛的罪之一，见《以西结书》16:49，所以这里很合宜地被提为神惩罚这恶人的罪之一。或者如布劳顿所译：“他欺压人，使人贫穷，并撇下他们。”

非自己所建造的房屋：

就是不属于他的房屋。希伯来文可作“他强夺了房屋，却没有建造它”，也可作“没有修造它”，因为“建造”常有“修造”之意。也就是说，他并没有像自己所打算的那样，建造或占有那房屋供自己使用；因为在他享受自己欺压所得的果子之前，神的手已经把他剪除了。

约伯记 20:20 他因贪欲腹中总不安静，所喜悦的连一样也不能保全。 他因贪欲腹中总不安静：

就是他在一切所得之中，心里都不得平安，也不得满足；一方面因为他良心有罪，自知该受神和人的忿怒，所以常怀惧怕和预感；另一方面因为这些财物很快就要从他手中被夺去。他仍然沿用贪食者的比喻：那人的肚腹，若不把所压进去的东西吐出来，就不得安静。

所喜悦的：

就是他那些美好可爱的东西中，任何一部分都保不住；他必要全部丧失。

约伯记 20:21 他的食物无一存留，所以人必不指望他的财物长存。 他的食物无一存留：

就是没有一样留给他将来自己享用；他必被剥夺一切。

所以人必不指望他的财物长存：

大家既公开知道并看见他已全然败落，他的亲属朋友就不会像人死后常做的那样，还费心去寻找他产业剩下的遗物。不过这节也可以另译为：“没有人留下来吃他的食物”，就是他没有后嗣来承受或享用他的财物；“因为”希伯来词 al-chen 常有这个意思，如《创世记》38:26；《民数记》14:13；《诗篇》42:7；《耶利米书》48:36；“他的财物一无存留”，无论给后嗣或给别人，都要完全消灭。

约伯记 20:22 他在丰裕满足的时候，反要受困苦；受苦人的手都要临到他身上。 他在丰裕满足的时候，反要受困苦：

就是当他处在兴盛丰足的顶峰时，反而要陷于艰难和痛苦；或者是因内心不安和有罪良心所带来的惊恐，使他时时刻刻都预料神的报应要落在自己头上；更可能是因为忽然遭到别人联合起来攻击他，掳掠他一切的财物，正如下文所说。

受苦人的手：

或者指那些靠强暴和抢掠别人为生的人，这些人都在神的护理之下被引来攻击他。或者指“工人”，也许是他扣留了他们的工价；或者指“困苦患难中的人”，这词在《约伯记》3:20就是此义。这些人会联合起来攻击他；一方面可能因为贫乏迫使他们去掠夺别人；更可能是因为他们正是被他欺压而落入苦境的人，所以如今从他身上讨回赔偿。

约伯记 20:23 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上，正在他吃饭的时候，要像雨一样降在他身上。 他正要充满肚腹的时候：

就是当他有了充足丰盛，可以满足一切私欲，并打算享受自己一切所得，终日沉溺于宴乐和肉体放纵的时候。

神：

本书里常有虽未明说却可意会的“神”；这里也是如此。从后文可见，因为此处并没有提到别的人会把这些灾祸加在他身上，而且这些灾祸被说成是“降雨般”落在他身上，这表明它们是从天上、也就是从神那里来的。

猛烈的忿怒：

就是某种可怕而毁灭性的审判。

要像雨一样降在他身上：

这话既说明灾祸的施行者是神，也说明灾祸的性质，就是这些祸患要像暴雨一样猛烈临到他，使他无法预防，也无法躲避。

正在他吃饭的时候：

就像这事临到你的儿女一样，见《约伯记》1:18,19。参《诗篇》78:30,31。

约伯记 20:24 他要躲避铁器，铜弓的箭却要将他射透。 躲避铁器：

就是躲过刀剑或枪矛，于是以为自己已经脱离危险。

弓：

就是从弓里射出的箭。远处的地方和不知名的人手，会出其不意地攻击他；所以他只是从一个危险逃到另一个危险。

铜：

这材质极其坚硬，所以射出的箭更有力。参《诗篇》18:34。或者可译作“黄铜”，因为这词本义如此；古人把铜调炼得极为坚硬，所以弓常常用铜来造。

将他射透：

就是把他致命地刺伤。

约伯记 20:25 箭拔出来，从他身体里出来；发亮的兵器从他胆中出来；惊恐临到他身上。 箭拔出来：

或者，1. 指刀剑；这可从这个希伯来动词本身推知，因为这动词多半用于刀剑，如《民数记》22:23,31；《士师记》8:20等，也可从本节后半句看出。或者，2. 指前面所说射入他身体的箭，如此时或由他自己，或由别人把箭拔出来，这是这类情况下常见的做法，或许还指望他能得医治。

从身体里出来：

或作“从他的身体里出来”，就是从受伤之人的身体里出来；这一点由本节下一句解释前一句的话可见，因为那里说“从他的胆中出来”；也可由这个希伯来词的用法看出，它表示人的身体或尸体，如《士师记》14:8；《撒母耳记上》31:12；《以赛亚书》5:25；《那鸿书》3:3。

发亮的兵器：

这词本义是“闪电”，由此引申为“发光的兵器”，即明亮的刀剑或枪矛，如《申命记》32:41；《以西结书》21:10,15；《那鸿书》3:3；《哈巴谷书》3:11。这里暗示他受了双重创伤：先被箭射中，然后又为求稳妥，再用刀剑刺入他身。不过这词也可以同样表示“箭明亮锋利的尖端”；因为到这里他一直讲的是箭。既然前面笼统地说它“从他的身体里出来”，现在就进一步指出是身体的哪一部分，就是“胆”；这表明伤口既深且致命，因为伤在那地方向来如此。他大概提到这点，也是呼应约伯在《约伯记》16:13中的类似说法。

从他胆中出来：

就是那兵器曾刺入胆中，因此带着胆汁的颜色出来。

惊恐临到他身上：

就是死亡的惊惧，因为他从兵器上所染的胆汁看出自己的伤无可医治；或者是良心的恐惧，因为他不能再活，却也不敢去死。

约伯记 20:26 他的财宝都要变为黑暗；不是人吹着的火要烧灭他；他帐棚中所剩下的人都要遭灾。 一切黑暗：

就是各样的苦难，包括灵魂、身体和家业上的苦难。

都要变为黑暗：

或作“已经隐藏了”或“已经存留着”，就是神为他存留的。这话表示，虽说这些灾祸现在还没有实际临到他，但已经为他积蓄收藏好了，放在稳妥之处，必定追上他。

他的财宝：

或者，1. 指他“隐藏的财宝”，这词正有此义，如《诗篇》17:14。他积攒财富，也同时为自己积攒神的忿怒和咒诅。或者，2. 指那些他满心以为可以把自己藏起来、使自己免遭一切灾祸和仇敌的地方；然而即便在那里，神也必把他找出来。或者此处的介词也可作“为”“代替”或“连同”，因为希伯来文前缀 lamed 常有这些用法，于是意思就是“代替他所隐藏的财宝”。

不是人吹着的火：

就是不是人点着，乃是神亲自点起的火，正如《约伯记》1:16所记那样。他以为靠自己的强力和强暴可以防备人，但神必要亲自下手，或用某种不为人知、出人意外的方式把他找出来。有人把这理解为地狱的火；参《以赛亚书》30:33。

他帐棚中所剩下的人：

就是他的后裔或家属；他们要承受他的产业，也同样承受他的咒诅。

约伯记 20:27 天要显明他的罪孽；地要起来攻击他。 天要显明他的罪孽：

就是神要藉着某些非常的审判，迅速作见证攻击他；这里他仍旧影射约伯的情形，以及《约伯记》1章所记从天降下的火。

地：

就是地上一切受造之物都要与神一同起来毁灭他。

约伯记 20:28 他的家产必然消逝；在神发怒的日子，他的财物都要流去。 他的家产：

或者，1. 他的后裔；更可能是，2. 他的产业，就是藉着家人的劳作得来、又供家人使用的财物。

必然消逝：

就是从他手中失去，或被夺去。见《列王纪下》20:17。

他的财物都要流去：

像水一样，迅速而猛烈地流失，并且一去不返。

神发怒的日子：

就是神忿怒、来向他施行审判的时候。

约伯记 20:29 这就是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。 从神所得：

神像筵席的智慧主人，把各人应得的分给各人；又像公义的审判官，按着人的所行分配报应。

神为他所定的产业：

希伯来文作“产业”，就是前面所说的分；这里称为产业，一方面是要说明其稳固确定，正如合法后嗣所得的产业那样牢靠；另一方面也是和他用诡诈强暴夺来的产业相对。又说“他的话语的产业”；这可以有两种意思：

1. 指神的话语，就是神藉着自己的话或判决分给他的那一分。

2. 指恶人的话语，就是他言语所得的报应；他的言语和行为一样，当然也可以推定为邪恶、亵渎，并在许多方面冒犯神。他特别提出言语而不单提行为，是要针对约伯；因为约伯虽然还能为自己的行为作些貌似有理的辩解，但他对神那些刚硬有罪的话却是明显有罪的。琐法借此暗示，这些话并不像约伯所说的那样无害、可以原谅；从这些临到恶人的严厉审判中，就足以看出这一点。