约伯记 第 16 章 · 马太·普尔

约伯记 16:1 于是约伯回答说： 约伯的回答：他的朋友加增他的痛苦，见约伯记 16:1-8；轻慢他的仇敌，见约伯记 16:9-11；神攻击他的权能，见约伯记 16:12-16；他的无辜应当向天呼求，那里知道此事；他盼望与神辩诉，见约伯记 16:17-21；他以死亡的前景自我宽慰，见约伯记 16:22。

普尔在本节没有注释正文。

约伯记 16:2 “这样的事我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。”

“这样的事我听了许多”：不但从你们这里听见，因为你们可憎地反复说同样的话；也从许多人那里听过。你们虽然以这些话自夸自喜，好像发现了什么重大而奇特的道理，其实不过是陈腐平庸之谈。

“你们安慰人，反叫人愁烦”：你们本该给我安慰，正如你们自称所做的那样，见约伯记 15:11；而且我的处境也极其需要安慰；但你们给我的却是惊吓、定罪和讥笑。

约伯记 16:3 “虚空的言语有穷尽吗？有什么惹动你这样回答呢？”

你这些空洞无聊、不着边际的话，究竟什么时候才肯停止？他把以利法在约伯记 15:2-3 对他的指控反过来加在对方身上。

“你这样回答”：就是指你这样、或以这样的方式回答，如此苛刻、辱骂、武断。你凭什么暗中根据而这样自信？你的论证浮泛软弱；若你有更强的理由，就拿出来。

约伯记 16:4 “我也能说你们那样的话；你们若处在我的境地，我也会堆砌言辞攻击你们，向你们摇头。”

“你们若处在我的境地”：即你们这个人，正如创世记 12:5 的用法。

“我也会堆砌言辞攻击你们”：就是我也能像你们攻击我一样，增添各样控告和责骂来攻击你们。

“向你们摇头”：是带着讥诮的意思；这短语通常都是这样用的，如列王纪下 19:21、诗篇 22:7、以赛亚书 37:22、马太福音 27:39。

约伯记 16:5 “但我必用口坚固你们，用嘴唇的开合减轻你们的忧愁。”

“坚固你们”：就是引导、扶持并安慰你们。我的话本应使你们得安慰。“你们的忧愁”这几个字，可以从前一句隐含出来，也可以从下一节明说的话补出。

也可能无需任何省略，而应更自然地译作：“同情”应当约束或管理我的嘴唇，因为希伯来词 nid 出自 nud，意为“哀悼、同情”；这样我的嘴唇就会避开一切使你们烦扰的话，只说那些对你们有安慰和益处的话。你们却任凭舌头放纵，随意说那些讨你们自己喜欢、却折磨我的话。

约伯记 16:6 “我虽说话，忧愁仍不得消解；我若缄默，又减轻了什么呢？”

“我虽说话”：无论是借着祷告向神说，还是借着交谈向你们说，我都得不着舒缓。约伯既责备朋友待他无情，又说若他们落在他这种境地，他必更友善地待他们；如今他回到主要论题，就是陈述并加重描写自己的苦难，盼望借此感动朋友来怜悯并帮助他。

“又减轻了什么呢？”也就是：我的忧愁或苦难，有哪一分、哪一点离开了我呢？我丝毫没有得着轻省。无论说话还是沉默，对我都没有益处。

约伯记 16:7 “但如今他使我困倦；你使我全家凄凉。”

“但”：也可译作“诚然”，这希伯来虚词通常多是这个意思。

“他”：就是神，这从下文和后面的经文可以看出来。

“使我困倦”：或是使我厌倦诉苦，或是使我厌倦活着。

“你”：这里他转而用第二人称对神说话，而前一句却用第三人称说神。圣经及别处常有这种人称转换。

“你使我全家凄凉”：你藉着毁灭我的儿女和仆人，使我的家室化为荒凉。

约伯记 16:8 “你使我满了皱纹，这便作见证攻击我；我的瘦弱在我里面兴起，当面见证我的不是。”

“你使我满了皱纹”：就是藉着消耗我一切脂油和肉体。

“这便作见证攻击我”：希伯来文是说，这见证我忧愁的真实、重大和其正当原因。也可以说，这已“成了一个见证”，就是被我朋友拿来当作神忿怒、以及我虚伪不敬虔的证据。

“在我里面兴起”：就是“在我身上”。也可译作“起来攻击我”，如同证人起立站着控告罪人一样。

“当面见证我的不是”：就像证人当面公开而明显地控告人一样，以致凡看我脸的人都能清楚看出来。不过这句也可译为：“我脸上的瘦弱”就是显在脸上、并造成可见皱纹的那种瘦弱，“起来攻击我，并作见证”，意思与前面一样。

约伯记 16:9 “他的忿怒把我撕裂；他向我切齿；我的仇敌怒目看我。”

“他的忿怒把我撕裂”：希伯来文作“他的忿怒把我撕碎”，像狮子撕裂猎物一样。

“他向我怀恨”：希伯来文作“并且他恨我”，意思是他以致命的仇恨和烈怒追逼我。也可译作“他成了我的仇敌”；或“他用尽全力与我作对”；或“他待我如同不可和解的仇敌”。

“他向我切齿”：这是极端愤怒狂暴的姿态和记号，如诗篇 35:16、37:12、耶利米哀歌 2:16；别处也可表示剧烈痛苦，如路加福音 13:28。

“我的仇敌”：或者是神，从前是朋友，如今却成了我不可和解的仇敌；或者是以利法，他待我更像仇敌，不像朋友。

“怒目看我”：就是以凶猛炽烈的眼神看我，正如发怒的人通常所做的。

约伯记 16:10 “他们向我张口，打我的脸羞辱我；他们一齐聚集攻击我。”

“他们”：就是神忿怒的工具，也就是那些被错误称为我朋友的人。

“向我张口”：就是张大口攻击我。或者，第一，是要吞吃毁灭我，像狮子张口扑向猎物一样；这短语在诗篇 22:13-14 就是这样用的。他们藉着加重并增添我的忧愁，几乎把我压垮。第二，是要嘲笑讥刺我，下文也是如此；这短语通常也是这个意思，如诗篇 22:8、35:21。

“羞辱我”：也可译作“以羞辱的方式”或“带着轻蔑和藐视”。打脸本是这种侮辱的记号，如列王纪上 22:24、耶利米哀歌 3:30、弥迦书 5:1。这里用记号代替所表明的事，就是说，他们轻视并讥笑我。

“他们一齐聚集攻击我”：就是他们从各处来，在这里会合，不是为了我，也不是像他们所假称的那样来安慰我，实际上乃是敌对我，要折磨我，使我忧伤。希伯来文作“他们充满自己”等。或者，第一，是说他们人数已凑齐，都来攻击我。第二，是说他们心里充满对我的恶意判断，心中充满攻击我的胆量和决意，口中充满反对我的言语和论据。参传道书 8:11、使徒行传 5:3。

约伯记 16:11 “神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。”

“交给不敬虔的人”：或者，第一，是指我的朋友；他们定罪神所称许的义人，又为虚假邪恶的案件辩护，在这一点上行了恶人的事。或者更可能，第二，是指迦勒底人和示巴人；他们是极其邪恶的民，公然藐视神，也伤害各样的人。这解释最符合下一节前半句，因为那里表明他所说的是约伯“安逸”时临到他的最初灾祸；也最符合约伯的主要意图，就是证明极大的兴盛和苦难，同样会临到善人和恶人。从这个例子就很明显：圣洁的约伯被毁灭的时候，这些恶人反而最得胜、最亨通。

约伯记 16:12 “我素来安逸，他却把我摔碎；又掐住我的颈项，把我摇得粉碎，立我为他的箭靶子。”

我原活在极大的平安和兴盛中，这使我如今的苦难更加沉重；所以我的抱怨是情有可原的，我从朋友那里所得的应当是怜悯，而不是责骂。

“把我摔碎”：就是藉着他忿怒的感觉击碎我的心灵，又藉着可憎的毒疮击打我的身体，也藉着毁灭我的儿女，就是我自己骨肉身体的一部分，来摧残我。

“掐住我的颈项，把我摇得粉碎”：如同一个强壮的人与年轻人摔跤时那样对待他。

“立我为他的箭靶子”：就是好让他把所有的箭都射在我身上，并且乐在其中，正如射手操练时所享受的那样。

约伯记 16:13 “他的弓箭手四面围绕我；他裂开我的肺腑，并不顾惜；把我的胆倾倒在地上。”

“他的弓箭手”：就是他的灾殃或审判；别处把这些比作箭，这里则比作射手。

“他裂开我的肺腑”：就是用他的箭把我里面刺透，也就是重伤我、致命地伤我，并且使我无可医治；“把我的胆倾倒出来”也表明这一点，因为这样的伤是致命的。

约伯记 16:14 “他破裂又破裂地攻击我，向我直闯，如同勇士一样。”

我的灾祸没有间断，而是一重紧接一重，正如约伯记 1 所记的那样。

“如同勇士一样”：就是像勇士用尽全力扑向仇敌，要将他击倒并杀死。

约伯记 16:15 “我缝麻布在皮肤上，把我的角放在尘土中。”

意思是，我把缝好的麻布穿上，不是套在外衣上，乃是贴身穿着；人在大灾祸中常这样做，如列王纪下 6:30。可见我远不是像约伯记 15:25 所指控的那样“向神伸手”，反倒是在他手下深深自卑。

我甘心放下一切财富、权势和荣耀，“角”在圣经里常有这个意思，如诗篇 75:5、132:17、路加福音 1:69；并且我也甘心伏在尘土中，忍受神加在我身上的羞辱。

约伯记 16:16 “我的脸因哭泣发红发污；我的眼皮上有死荫。”

也就是一种浓重可怕的黑暗。我的视力极其昏暗模糊；这在重病、极度忧伤和哀哭中本是常有的，如耶利米哀歌 2:11；尤其是在临近死亡的时候更是如此。参诗篇 6:7、38:10、耶利米哀歌 5:17。

约伯记 16:17 “我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。”

这一切临到我，并不是因为我用压迫、欺骗或贿赂等方式伤害别人，而这些正是他们在约伯记 15:16、20、34 中暗暗控告我的；乃是出于只有神知道的别的缘故，因为我自己也查不出来。

“我的祈祷也是清洁”：我并没有像他们在约伯记 15:4 所控告的那样，弃掉对神的敬畏和事奉。我仍然祷告敬拜神，并且我的祷告是伴随着诚实的心和无玷污的良心，参诗篇 109:7、箴言 28:9、提摩太前书 2:8。这样看来，我向神向人都活得无可指摘；所以你们断言大苦难只会临到不敬虔的人，既无爱心，也不真实。

约伯记 16:18 “地啊，不要遮盖我的血；不要阻挡我的哀求。”

“我的血”：这里不是主动意义上的，就是他自己的血；而是被动或对象意义上的，就是他所流别人之血，并压在他良心上的血。地若遮盖那血，就是说那血未被发现，也未得伸冤；参创世记 4:10、4:11，以赛亚书 26:21。但约伯说，若我真的像人毁谤我那样，因谋杀或压迫害死了任何一个人，主啊，就让地把这事揭露出来，让它显明，好叫我因此受当得的刑罚。

“我的哀求”：或者，第一，按被动意义，是指那些因我压迫而被迫发出的呼喊和呻吟；若是如此，就不要给那些呼喊留下藏身之处。或者更可能，第二，按主动意义，是指我向人发出的诉冤，或向神发出的祷告；若前面的指控是真的，就不要让这些呼求在神或人耳中、心中有立足之地。或者，“没有地方”就是“不被理会”，或“没有能力、没有效验”；神的话在恶人里面被说成“没有地方”，见约翰福音 8:37；以扫也“得不着悔改的地步”，见希伯来书 12:17，就是说他一切的恳求和眼泪都不能使他父亲收回已经给雅各的祝福。

约伯记 16:19 “现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”

除了人的见证和我自己良心的见证之外，神也是我正直的见证。

约伯记 16:20 “我的朋友讥诮我，我却向神流泪。”

“我的朋友”本该保护我，不受别人讥笑和伤害，结果他们自己反倒讥诮我；这词在诗篇 119:51、箴言 3:34、19:28 就是这样用的。我向神倾倒我的祷告和眼泪，求他按我的无辜判断我，并为我向你们申明我公义的案件。

约伯记 16:21 “愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样！”

但愿我，或某位忠实的代言者，得蒙准许，在神的法庭前陈明这案件；或是与神辩，或更确切地说，是在神面前与你们辩，因为神在我们中间既是见证，也是审判者。

不过这一节也可按希伯来文本，很恰当地另作翻译和解释。第一，关于基督： “他”就是前面所说的神，也就是神子基督耶稣；“他要为人辩护”，就是为我辩护，抵挡你们对我的控诉。约伯照常谦逊地用第三人称说自己。“与神”就是与父神；而“人子”也常是基督的称呼，“要为他的朋友、同伴或邻舍辩护”，就是为他纳入这关系中的人辩护。显然，人藉着基督得救赎的奥秘，古代族长们早已知道；约伯也在其中，正如约伯记 19:25 所表明的。

第二，也可看作他向神祈求呼喊的内容：“愿”字中希伯来文的 vau 常有这种用法；“他”就是神；“愿他为人辩护”，或“审判”，或“为人宣判”，就是为我、为我的案件，在神那里，也就是在他自己那里，因为这里用名词代替代词，正如创世记 2:20、4:15，利未记 14:15-16 等处一样；或说是在我所已经上诉的他自己的法庭上。“如同人与朋友或邻舍辩白一样”，就是像人在属世法官和法庭面前为朋友辩护那样。这个解释似乎最符合本处的主旨，就是在神面前维护他自己在朋友面前所受攻击的正直。

约伯记 16:22 “因为再过几年，我必走那往而不返之路。”

就是到死人所在的状态和地方去；人从那里不能回到今生。意思是说，我的死期迫近，所以我急切盼望，我与朋友之间在神面前悬而未决的案件得以查明并裁断：若我真犯了他们所控告我的那些事，就让我在众人面前担当由此而来的羞耻和责难；若我是清白的，就让我活着看见我的正直得着昭雪，也看见宗教的名誉，就是在这事上受亏损的名誉，得以挽回；这样我便可以与神和好而平安地死去，并留下美名的余香。