耶利米书 第 9 章 · 马太·普尔

耶利米书 9:1 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，好让我为我百姓的女子中被杀的人昼夜哭泣！ 先知继续为他们的奸淫、诡诈、拜偶像而哀叹；这些罪神必定惩罚，他们也必被毁灭，这足以使人哀哭。见耶利米书 9:1-22。不要倚靠自己，只要倚靠神；祂必惩罚万国。见耶利米书 9:23-26。

“但愿我的头为水！” 希伯来文作“谁能给……呢？”是用询问的方式说，因为希伯来人缺少命令式。先知在本章主要是为他可怜同胞的灾难哀哭，因此称他们为“我百姓的女子”。他借着愿自己的脑袋仿佛化为水来表达自己忧伤的深重与极大之处；这里“水”是单数，好像他愿自己整个头都成了水，表示丰沛；又愿他的眼像泉源一样流出眼泪。希伯来文中“眼”这个词也可指泉源；“昼”和“夜”表明这泪流不断，不至枯干，因为他认为这苦难大到无论怎样哀哭都不足够。参路加福音 19:41。

“被杀的人”； 或“将要被杀的人”，即被巴比伦人所杀；这是先知性的说法，他们确定要被杀，就如同已经被杀了一样。

耶利米书 9:2 但愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的百姓，与他们分离！因为他们都是行淫的，是行诡诈之人的会众。 他继续哀叹；上一节是出于怜悯，这一节则是出于愤慨，巴不得有个退避之所，哪怕只是个简陋的棚子，或夜间暂宿的小屋。参普尔对以赛亚书 24:20 的注释。即便只是旷野里一个卑微破旧的小棚，也像大卫在诗篇 55:6-7 所向往的那样，只求能遮蔽风雨。七十士译本作在某个最偏远的驻点或角落，使他不必亲眼见他们的苦难而心中忧伤，如诗篇 119:136、158；又参彼得后书 2:7-8；在那里，他盼望从野兽所得的对待，都比从本国人所得的更好。

“他们都是行淫的”， 即大多数都是如此，见耶利米书 5:8；无论按字面还是按比喻说，他们都充满拜偶像的行为；或者说，他们中间毫无诚实可言。

“是行诡诈之人的会众”； 他们在所经手的一切事上，都对神、对人行事奸诈，见以赛亚书 1:4。这里“会众”一词通常多用于“圣会”，见利未记 23:36，民数记 29:35，因此有人理解为：他们在本该最虔诚的时候反而最邪恶；但在这里，更自然的意思是他们彼此结党，好像彼此同谋去行各样恶事。

耶利米书 9:3 他们弯起舌头像弓一样去发射谎言；他们在地上并不为真理奋勇，只是从恶到恶，并不认识我。这是主说的。 “弯起”， 希伯来文是“践踏”，因为弓在拉开时通常要用膝压住或用脚踩住。参耶利米书有关经文。

“像他们的弓一样”； 这里把他们的舌头比作弓，把谎言比作箭；因为弓发射箭，舌头也发出言语。见诗篇 64:3。

“去发射谎言”， 即一切毁谤、虚假、有害的话，彼此相害；因此“弯起”也可指预备、构造、策划他们打算借舌头吐出的恶事，见诗篇 52:2-4，64:3；正如拉弓是预备让箭施行杀伤。

“他们并不为真理奋勇”； 即不为公平、公正奋勇；他们在虚谎之道上像打仗的人那样热心，却在维护真理上毫无勇气。

“在地上”， 即他们里面在地上毫无真理，正如我们平常所说的；或者更贴切地说，在他们所居住的这地上，他们对良善之事毫无胆量。

“从恶到恶”； 无论是在种类上还是程度上，他们都是每况愈下，从坏到更坏，见提摩太后书 3:13；这表明他们悔改的希望极其微小。这里说这一切的根源，就是他们“不认识神”，如下一句所言，见士师记 2:10-11，撒母耳记上 2:12。人若对神只有浅薄的认识，心就不能强有力地向着神运行。

耶利米书 9:4 你们各人当谨防邻舍，不可倚靠任何弟兄；因为弟兄尽都行诡诈，邻舍都往来搬弄是非。 “你们各人当谨防邻舍”； 更好可译作朋友或同伴，如撒母耳记下 16:17，以及下一节也是如此；这表明普遍的败坏将恶到一个地步，朋友要出卖朋友，朋友之间再无可信之处。

“尽都行诡诈”； 意即完全献身于此。希伯来文是“诡诈地诡诈”；或“践踏地践踏”，即把人践踏在脚下，表明他们各样压迫人的手段，正如下一节所说，无论用欺诈还是强暴皆然。这好比以扫对雅各名字的解释，见创世记 27:36。不但住得近、假装邻里友谊的人会这样，连关系亲近的“弟兄”也会设法坑骗；毫不顾念骨肉之情，显出他们本性何等反常，已失去人性。这里这词影射雅各，因为他的名字与“抓住脚跟、取代”有关；这是取自“脚掌”的比喻，见创世记 25:26。

“往来搬弄是非”； 即到处传话、散布风声，不论真假，破坏邻里之间的和平，见耶利米书 6:28；这也违背神的律法，见利未记 19:16。

耶利米书 9:5 他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头说谎，劳劳碌碌地作孽。 “他们欺哄”， 希伯来文也可作“戏弄”或“讥诮”；他们是好讥笑的人。

“他们教舌头说谎”； 他们因着习惯和不断操练，已经把舌头训练成这样，以致说谎变得如此熟练，竟不能停止。这同一个词也用在野驴身上，指它习于旷野，见耶利米书 2:24，13:23。

“劳劳碌碌地作孽”； 他们在其中用了极大的经营、勤奋和谋划，见诗篇 7:14，以赛亚书 5:18。他们不惜劳苦，也不觉疲倦，因此在作恶上变得老练。

耶利米书 9:6 你的住处在诡诈之中；他们因诡诈不肯认识我。这是主说的。 这是神对先知说的话，或者是要告诉他，这百姓的改正已经无望，见耶利米书 8:5；因此祂用抽象名词“诡诈”来指这诡诈的百姓，即他们彼此之间除了诡诈，对我则是虚伪，正如诗篇 109:2 那样；也像约伯记 35:13 用“虚空”指虚妄的人。或者，这是要警戒并指示先知，在这样一群人中应当如何行事，叫他务必谨慎，免得被他们网罗，见耶利米书 12:6。

“他们不肯认识我”； 或者是因为他们盼望靠各样自以为可用的办法混过去，所以不在意归向我，见耶利米书 8:5；或者是因为他们听信那些一贯欺骗他们的假先知，就刚硬地弃绝我的道路和劝告，见诗篇 36:1-4，82:5。

耶利米书 9:7 所以万军之主如此说：看哪，我要将他们熬炼、试验；因为论到我百姓的女子，我还能怎样行呢？ “我要将他们熬炼、试验”； 这与耶利米书 6:29 所用的是同一个比喻；借着熬炼来试验他们。意思或是：在我彻底毁灭他们之前，先看看较轻的苦难会产生什么效果；但更可能是：我要把审判临到他们，就是迦勒底战争的火与烈怒，要把他们中间的渣滓除净，洁净他们所倚靠的那些诡诈，使那经火余剩的人得以被炼净，见但以理书 11:35。正如金属的渣滓被分离之后，所剩下的就成为纯净；参以赛亚书 1:25 的注释。

“我还能怎样行呢？” 意思是：除此之外别无办法；我已试过别的方式，都毫无功效，没有一样手段是他们所未曾见过的；他们的恶已经发展到如此高的地步，以致我不能不这样行，虽然他们还是我的百姓，见何西阿书 6:4。或者，神是在与他们辩论：你们这样惹动我，你们的恶行又如此大大羞辱我，怎能指望我用别样方式待你们呢？

耶利米书 9:8 他们的舌头像射出的箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心里却设下埋伏。 “他们的舌头像箭”； 前面耶利米书 9:3 把它比作弓，即已经预备妥当、备有材料来策划他们的恶，见诗篇 11:2；这里又比作射出的箭，即实际执行他们所设计的恶。有些人译作“致命的箭”。“说话诡诈”；他们从不说出真实的意思，好更容易欺骗轻信的人；这是两舌的人，口里说得好听，心里却想毁灭人，见诗篇 55:21；下一句话正是这样解释，表明他们在说得最和善时，心中却打算行最大的恶。

“心里却设下埋伏”； 希伯来文作“在他里面”；即在他最深的内里，他全心策划恶事。

耶利米书 9:9 主说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？我心岂不向这样的国报仇呢？ 见耶利米书 5:9、29。

耶利米书 9:10 我要为山岭举哀哭和号咷，为旷野的草场发出哀歌；因为都被烧毁，甚至无人经过；人也听不见牲畜的声音；空中的飞鸟和地上的走兽都逃去，已经不见了。 先知既在耶利米书 9:1 为百姓被杀而举哀，现在又重新为全地的荒凉哀哭，因为全地各处都要被毁坏；见耶利米书 4:23、26。这或者是描写他忧伤之大，甚至达到山岭；或更可能是指出他哀哭的缘由，因为他紧接着就说“为旷野的草场”。

“旷野的”； 也可指平原或山谷，这词常有此义；见以赛亚书 63:13-14；也可译作“美好的平原”。犹大地多山，这些平原和山谷原是他们主要的牧放之处，因此这等毁坏就更显严重；这些地方都要被烧尽，草木烧焦，以致全然荒废，像干旱之地一样，见耶利米书 9:12。“山岭”不能保护他们，“山谷”也不能养活他们。

“无人经过”； 或者是因为没有道路；七十士译本作“在旷野的小路上”；或者是无人来往，因此使之荒凉；又或者是干旱荒废到一个地步，无人能从其间经过，离有人居住更是相差甚远，见耶利米书 2:6。

“人也听不见牲畜的声音”； 从前那里各样牲畜飞鸟极其繁多，在那里吃草、栖息；如今连鸟鸣、羊叫、牛吼都听不见了。见耶利米书 23:10-12，50:3。说它们都逃去、离开了；或者是仇敌将一切都掳走了，或者是因无食可吃，它们自己离弃了这地，见耶利米书 12:4。这是形容普遍荒凉的比喻说法。

耶利米书 9:11 我必使耶路撒冷变为乱堆，成为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。 “乱堆”， 即石堆瓦砾。

“成为野狗的住处”； 表示那是荒凉之地，不再适合人类安居，正如下文所说；反而成了可怕野兽的栖身之处。正如他们曾把圣殿变为“贼窝”一样，见耶利米书 7:11。后来祂也同样这样威胁巴比伦，见耶利米书 51:37。

耶利米书 9:12 谁是有智慧的人，可以明白这事呢？主的口向谁说过，使他可以传说：这地为何灭亡，烧毁像旷野，以致无人经过呢？ “谁是有智慧的人，可以明白这事”， 即明白这一切灾祸的根源是什么。意思是：你们中间难道没有一个智慧人，肯留心查考这一切所预告的审判之因，看看是什么惹动神如此大的忿怒吗？见何西阿书 14:9。这是个问题，意思是其实没有，或只有极少数人会从灾祸的原因去思考普遍的苦难；他们反倒会把审判说成是“偶然”的事，见撒母耳记上 6:9。

耶利米书 9:13 主说：因为他们离弃我摆在他们面前的律法，没有听从我的话，也没有遵行。 这一节和下一节，或者是承接前文，即因为无人能说出这地为何灭亡，所以神自己要说；或者是承接耶利米书 9:15-16，说明那些所威胁之审判的原因。无论怎样连接，意思并无改变。见耶利米书 5:19。这一节说的是消极方面的原因。

“他们离弃我的律法”； 祂控告他们背道，不肯顺服祂的诫命，也不肯使自己的生活与之相符。

“我摆在他们面前的”； 免得他们推说律法隐晦难懂，因此祂告诉他们，祂已经把它清楚地陈明给他们，他们不可能不知道，除非是出于任性和顽梗。类似的说法见申命记 11:32。

耶利米书 9:14 只随从自己顽梗的心行事，顺从诸巴力，就是他们列祖教训他们的。 “顽梗”， 或作刚硬、固执；见耶利米书 7:24。

“诸巴力”； 见耶利米书 2:23。先知并不是控告他们犯了什么新罪，而是控告他们死死抓住自己的偶像崇拜不放。

“就是他们列祖教训他们的”； 见耶利米书 7:18。看来他们部分要归咎于所受的教育，部分也要归咎于自己天然的悖逆。因此我们当学习跟从神在圣经中的教训，不可盲从我们列祖的意见、诫命或榜样，也不可顺从自己的意志，因为那是最坏的向导。

耶利米书 9:15 所以万军之主以色列的神如此说：看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又把苦胆水给他们喝。 “这百姓”； 补出的“这”或“就是”表明这话是带着强调说的，意思是：即便他们自以为是我特有的百姓。

“茵陈”； 荷兰注释作“苦草”。有人说这是一种用来洁净、炼净他们的植物；但这看来并不是向他们施恩的话，所以更可能是某种有毒的植物，这与任何别的致命草木一样都相合；希伯来文这个词也含有这样的意思，因此下文又提到“苦胆水”。这二者并列也见申命记 29:18；也许一个指他们的饮料，一个指他们的食物；二者都当按比喻来理解，参耶利米书 8:14 的注释。

耶利米书 9:16 我要把他们分散在列国中，就是他们和他们列祖素不认识的列国；我也要使刀剑追赶他们，直到将他们灭尽。 “我要把他们分散在列国中”； 或者是说，你们要像该隐所受的咒诅一样，在外邦人中漂流不定；或者更可能是说，你们在外毫无朋友，要像奴隶一样被辗转卖来卖去。

“就是他们和他们列祖素不认识的列国”； 这是申命记 28:64 所威胁之咒诅的一部分。

“我也要使刀剑追赶他们”； 连这也不能使他们得逃脱；我要使刀剑追上他们，直到他们灭亡。大概是指那些从耶路撒冷逃出来、又逃往埃及的人，迦勒底人也要追到那里，或擒拿他们，或杀死他们，就是其中那些被定意要灭亡的人；因为若从绝对意义上说，他们并非人人都被灭尽，并没有完全灭绝，正如耶利米书 5:10 所应许的那样。

耶利米书 9:17 万军之主如此说：你们当思想，将善哭的妇女召来，使她们前来；又打发人召来熟练的妇女，使她们前来。 “你们当思想”； 或者是想想你们如今处境何等悲惨、身在何种情形之下；或者更可能是，要你们思量当采取什么办法。因此祂催促他们哀哭、悲叹自己的景况，这在下面的话里已经表明。

“善哭的妇女”； 这是他们中间有的一类人，主要是妇女，因为她们在这类情感上更为敏感，见历代志下 35:25。她们的工作，或者是写作哀歌，或写赞美死者的颂词，并以某种哀伤的方式表演出来，如扯头发、捶胸，以及其他悲哀的姿态；或者用凄切的声调唱出来，借此巧妙地激发死者亲友的情绪和悲伤表达。她们更像是把眼泪挤出来，而不是真实流泪；因此，她们所表现出来的哀哭，可能比那些真正哀悼、最切身相关的人还更显得厉害。神并不是呼召他们这样做，以表赞许这种形式主义，虽然这种愚昧的风俗在许多时代和地方都很常见；正如祂引用别的风俗作比喻，例如奥林匹克竞赛，以及哥林多前书 15:29 可能提到的那种做法一样。祂只是利用这种习俗，或者是要激发他们真实悔改，或者是借此使他们知道，面对将要临到的重大灾祸，他们自己根本无法充分哀哭；这也暗示祂要给他们真实无伪、极深痛哭哀号的理由。

“熟练的妇女”； 就是在这事上最有技巧的人，见阿摩司书 5:16；“智慧”常被用来指各样技艺上的技巧，如出埃及记 31:3 及别处。

耶利米书 9:18 叫她们赶快来，为我们举哀，使我们的眼泪汪汪，眼皮涌出水来。 “叫她们赶快来”； 正如前面呼召那些职业哭丧者，表明将临到他们的灾祸何等重大，以致她们纵使使尽技巧，也不能哭得与之相称；这里又借着“赶快”表明这灾祸已经逼近，几乎到了门口。

“为我们举哀”； 即选出一种与我们处境相称的哀哭形式。

“眼皮涌出水来”； 这与前一句一样，都是夸张的说法；但即便如此，也仍不足以哀哭这审判之大，这与先知在耶利米书 9:1 的哀叹相符。先知借此表明：那些听先知宣告审判却毫无眼泪、眼目干涩的人，虽然他巴不得他们成为“泪的泉源”，如今却要忽然切身感到，他们有充足的理由去寻求一切帮助，不但真实的，连人为的帮助也都用上，好激起他们的哀哭。

耶利米书 9:19 因为听见哀声出于锡安，说：我们何等被毁坏！我们大大蒙羞，因为我们离弃这地，因为我们的住处把我们赶出去了。 “出于锡安听见”， 即出于耶路撒冷。这里用现在时，是先知惯常的说法，用以表达事情的确定性。

“我们何等被毁坏！” 即我们的苦难何等大！或者说，我们怎么竟到了如此荒凉的地步？这也许是那些职业哀哭者的措辞，更可能是他们如今终于明白时发出的真实感受，只是为时已晚。

“我们大大蒙羞”； 无论这是乡间百姓的哀诉，他们为避难而被迫离开家园逃进耶路撒冷；还是耶路撒冷自己的哀诉，因为她所能期待的也不过如此；总之，这都使他们大大惊惶。他们原以为自己的房屋会因着神的应许永远长存，见诗篇 132:10 等；如今却必须离弃它们，见利未记 18:25。要么他们自己被掳离去，要么房屋被仇敌彻底拆毁。

耶利米书 9:20 妇女们哪，你们当听主的话，领受祂口中的言语；又要将哀哭教导你们的女儿，各人教导邻舍唱哀歌。 “因此要听主的话”， 即不要以为我说的是出于自己的心意或想象；我所说的是从主而来的。

“妇女们哪”； 或者是前面所说雇来的那些妇女，更可能是这地上的妇女；因为神要的不是雇工式的哀哭，而是真实的哀恸。祂提到妇女，原因是：

1. 为了责备男人的麻木。

2. 因为妇女更容易忧伤，好借此表达祂要全地都预备好哀哭的心。

3. 因为男人将大量减少、缺乏，正如下一节所表明的，一部分因被杀，一部分因被掳；所以这里提到妇女，是与下一节的“儿女”相对应，因为她们会为儿女心肠悲痛；又提到女儿，或者指那些跟职业哭丧妇女学习的人，更可能是与年轻男子对应，即她们本可嫁给那些男子。

4. 因为女性在普遍灾祸中最无力自救。 或者，

5. 因为她们通常最少警醒，反而放纵自己的娇养、骄傲、懒惰和放荡，见以赛亚书 32:9、11。

“各人教导邻舍”； 希伯来文作“一个妇女教她的朋友”；意思是让悲伤传得更广，也更深，因为无论何种情感和激情，在群体中都会被加剧。这表明哀哭将是何等广泛普遍，见阿摩司书 5:16。

耶利米书 9:21 因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。 “死亡上来”； 这用比喻描写那毁灭不可逃避，见以西结书 21:14，耶利米书 6:5；最可能是影射对一座城的猛烈而全面的攻打，见耶利米书 5:10，在那种情况下，根本不分男女老幼。还有别的影射，可参英文注释。这里用“死亡”来指迦勒底人，因为他们所到之处都带来死亡；这是用结果代指原因的转喻。

“要从外边剪除孩童”； 无论在里在外都没有安全；仇敌要剪除所有的人，不但家中的，连那些在街上来往或玩耍的也不放过，而这通常正是少年人和孩童所在之处，见耶利米书 6:11。

耶利米书 9:22 你当说，主如此说：人的尸首必倒在田野上，像粪土一样，又像收割的人身后遗落的一把禾稼，无人收取。 “你当说，主如此说”； 免得他们以为这些事永不会临到，你要不断奉我的名告诉他们，这些事必定成就，即前面所说的，以及本节现在所说的。这句话“你当说，主如此说”最好看作插入语。

“人的尸首”， 希伯来文作“一个人的尸首”，表示这里那里零散躺着的尸体。

“必倒在田野上，像粪土一样”； 正如耶洗别一样，见列王纪下 9:37；任人轻蔑，散落在地面上。希伯来文作“田地的脸面”，并且其臭气叫所有经过的人都觉得难闻，见耶利米书 44:12。

“又像收割的人身后遗落的一把禾稼”； 或者是说，人死成堆，像收割的人堆起干草垛或禾捆一样；但更可能是说，他们被看待得不过如同收割人手中掉落的几穗散禾，留在地上，要么被飞鸟吃掉，要么被走兽踩成泥土。神要如此使他们蒙羞受辱；对于像犹太人这样骄傲的民，这必是极其痛苦的。

“无人收取”； 即无人对他们有足够的尊重或怜悯，连安葬都不给，见耶利米书 8:2。

耶利米书 9:23 主如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。 犹太人曾以他们智慧人的谋略、士兵的力量、城邑的财富为夸耀；但在这里，神要使他们离开这些虚妄的倚靠，因为无论他们的计谋和政策，见传道书 9:11；还是他们的军力和兵器，见诗篇 33:16-17；或是他们的财货与财富，见箴言 11:4，以西结书 7:19，都不能救他们脱离被迦勒底人毁灭或掳去。人很容易把信靠放在这些事上，或至少放在其中某些事上，而忽略在患难中唯一能帮助他们的神；因此祂在下一节就要引导他们去夸那真正可夸的。

耶利米书 9:24 夸口的却当因他有聪明，认识我而夸口，知道我是主，是在地上施行慈爱、公平和公义的，因为我喜悦这些事。这是主说的。 “有聪明，认识我”； 至于我们是否要在“明白”神与“认识”神之间作精细区分，好像前者更偏重认识祂的本性，后者更偏重实际引导生活，这里不必深究；但无疑二者都归结于这一点：我们要如此认识、明白神，以致在一切境况中单单信靠祂、依赖祂。

“是在地上施行慈爱、公平和公义的”； “慈爱”是就祂向自己百姓所施的，见诗篇 5:12；“公平”是就祂惩罚恶人而言；“公义”则指祂对两者都按正直公平待之，见诗篇 92:15。我理解这里的意思，是要表明神在世界中有秩序地治理并安排万事，按着祂分配性的公义行事，使一切都正直公平。

“因为我喜悦这些事”； 无论是在祂自己里面，还是在别人身上，都是如此，见诗篇 11:7。

耶利米书 9:25 主说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼而心里未受割礼的人。 “我要刑罚”， 即借着巴比伦人，刑罚一切受过割礼的人。意思是：不要以为你们可以坚持自己外在的“割礼”特权，认为自己是亚伯拉罕肉身的后裔，因此有别于别国；正如你们曾倚仗圣殿，以为神在你们中间一样。不要以为这些能使你们得特权，因为不久你们就要看见，我要使迦勒底人临到那些别国，也临到你们；那些别国或者在肉体上也像你们一样受了割礼，而你们和他们一样在心里未受割礼；或者若他们已经弃绝割礼，以致实际上成了未受割礼的人，那么神就告诉他们，你们要有同样的结局。因此在下一节，祂把犹大列在埃及之后，与那些未受割礼之国并列；因为祂看重的是心里的割礼，不是身体上的割礼；是内在的敬拜，不是仅仅外面的礼仪。所以有人把这里读作“在未受割礼中的受割礼者”。

耶利米书 9:26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的人；因为这些国民都是未受割礼的，以色列全家也是心里未受割礼的。 “剃周围头发的人”； 有人把这话理解为他们居住之地的描述，即他们住在旷野偏远的角落，好像与其他国家隔开，因此也许自以为离危险最远；但也有人更愿意把它理解为他们的风俗，就是削去头发的角，这正是犹太人被禁止的，见利未记 19:27。耶利米书 25:23 也有类似描述。

“心里未受割礼”； 见前一节。神并不看重外面的记号，乃是主要看重心里的割礼。那篇从耶利米书第七章开始的信息，在此结束。