耶利米书 第 8 章 · 马太·普尔

耶利米书 8:1 耶和华说：到那时，人必将犹大君王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来。 犹太人无论死的活的，都要遭灾，

耶利米书 8:1-3。他们畜类般的不悔改，

耶利米书 8:4-7；他们徒然自夸有智慧，以及他们的贪婪、安逸、无耻，

耶利米书 8:8-12。他们所受严重的审判，

耶利米书 8:13-17；并先知为此哀哭，

耶利米书 8:18-22。

本章是前一章的延续，所以他继续申述这威吓，并加重这审判的严重性；就是说，到了

耶利米书 7:32

所说的时候，迦勒底人的狂怒不但临到活人，甚至也要临到坟墓中的死人，而且不论任何阶层、任何身份的人都不放过。

他们必把尊贵人和首领的骸骨取出来，

如玛拿西和其他人；这也许是出于贪心，以为能在他们的坟墓里找到大量财宝；又把

祭司和先知的骸骨

取出来，主要是那些假先知的，作为神对他们欺骗百姓的公义审判；又把

耶路撒冷居民的骸骨

取出来，这是出于对他们所燃起的怨恨和烈怒，如同士兵所行，或是为着羞辱和轻蔑：这表明那城彻底荒凉了，不但拆毁城墙，甚至连人所看为神圣、不可侵犯的坟墓也被掘开。

耶利米书 8:2 又必将这些骸骨摊在日头、月亮和天上众星之下，就是他们素来所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的；这些骸骨不得收殓，不得葬埋，必在地面上成为粪土。 他们必将这些骸骨摊在日头之下；

不是像我们出于人道通常所做的那样，把骸骨收集进停尸之处，而是把它们散开，仿佛任其化为尘土和粪土。

又摊在月亮和天上众星之下，

即其余一切星辰；这是要表明他们不只是白天露在外面，连夜间也要在月亮和众星之下躺着，

耶利米书 36:30。他们的尸首要被抛在他们的偶像面前，

利未记 26:30 列王纪下 23:14,20；这好像是一种

以牙还牙，因为他们既事奉敬拜这些受造之物，神就好像指定这些东西作他施行报应的旁观者和见证者，也见证他怎样把藐视倾倒在他们身上；他们的尸首被抬到偶像面前，这是极其羞辱的，就像把淫妇和奸夫一同拉出来公开示众一样；这也暗示这些哑巴偶像在他们苦难中根本无力帮助他们。

就是他们所喜爱的：

这一句和后面的几句，是要表达他们在敬拜这些对象时情感与热心之大，并且多种多样，

申命记 4:19 列王纪下 23:5 耶利米书 7:18；他这样堆叠词语，仿佛是在说，再多的话也不足以表达他们的愚昧和疯狂。外邦人敬拜这些受造之物，不但因为其美丽光辉，也因为按他们古代的哲学，以为这些乃是活物，并且万事都由它们安排。

必在地面上成为粪土；

就是在地的表面上；无人照管他们，他们要在旷野露天躺着，直到腐烂成粪，或像本节起头所说那样干枯成尘；见

诗篇 83:10 耶利米书 9:22；他们死后仍要蒙羞。

耶利米书 8:3 并且这恶族所剩下的民，在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生；这是万军之耶和华说的。 宁可拣死不拣生；

这是形容他们的苦难难以言表：巴比伦人对活人死人所施的种种残暴，与活人将要感受的相比，仍算小事。那巨大苦难有双重原因：不但他们被掳，而且神的忿怒也随着他们到了被放逐之地，使他们在那里仍遭重压；这是那威吓中的一条，

利未记 26:36,39：见

约伯记 3:20 列王纪上 9:6。至于“在我所赶他们到的各处所剩下的”，有些是分散在犹大的山岭和藏身之处，有些逃到摩押和以东的旷野，为躲避迦勒底人；还有一切神要把他们分散到的地方；这是修辞上的倒装。

万军之耶和华，

就是那位以万有受造之物为军队、任凭他差遣的主；他向所恼怒的人行这事，是完全能做到的。

耶利米书 8:4 你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转回吗？ 你还要对他们说；

即便可能全然无效，你仍要继续你的工作。

人跌倒，不再起来吗？

这是一个带有否定力量的反问，也就是：当然没有。或者说，

人岂会

毫无盼望吗？他们因此就绝望了吗？更可能的意思是：人跌倒了，岂不再起来吗？他们难道愚昧到一个地步，既因罪跌倒，又已预先被告知将要来的事，却仍不接受医治吗？

耶利米书 7:27 何西阿书 14:1。

人转去，不再转回吗？

这是取自迷路之人的比喻；若有人告诉他走错了路，并给他指正方向，谁能想象他不听从、不回头呢？人不寻求自己的益处，甚至是违背本性的。

耶利米书 8:5 这耶路撒冷的百姓，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。 “恒久背道”是指：

要么是普遍的背道；要么更可能是说，他们固执地决意坚持下去，虽然看见自己已经偏离正路；并不是出于轻浮或无知。这个希伯来字有

坚强

之意，同样用在

诗篇 13:1，并译作

永远，表明一种强硬、刚愎、顽梗的拒绝。见

以赛亚书 57:17 耶利米书 5:3。

“诡诈”：或者是指他们彼此欺压、互相欺哄的不义行为，这在他们中间极其常见，

耶利米书 9:4-6 弥迦书 7:3,4；或者是指他们的假冒为善，以为能欺骗神，其实乃是自欺；这是他们悔改的一大拦阻，

以赛亚书 44:20；或者更可能是指他们紧紧依附那些欺骗他们的假先知，因此在自己的恶中受鼓励，自我安慰，以为灾祸不会临到他们。

见普尔对

以赛亚书 30:10

的注释；

见普尔对耶利米书 5:31 的注释；

见普尔对

耶利米书 14:13

的注释，等等。

耶利米书 8:6 我留心听，听见他们说不正直的话；无人懊悔自己的恶，说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。 “听见”，

即“为了要听见”；这些话更像是神的话，不像先知的话，因为下节的语气延续到末了，很明显是神在说话。神这里是照着人的样式说，因为人对于自己极想听见的事，常常会仔细侧耳倾听。见

列王纪上 20:33 玛拉基书 3:16。

“不正直”；

或作

“不然”，如七十士译本所译；这词也这样用，

出埃及记 10:11 诗篇 1:4；即不是我所愿意他们说的那样。他们离悔改何等远，我一点也听不见他们有趋向悔改的话。

“我做的是什么呢？”

我看不见任何悔改的倾向；我看不见他们当中有一个人肯反省自己。悔改通常就是从这里开始，

历代志下 6:37；就像人做了轻率之事，便捶胸顿足，说：“我做的是什么呢？”如

撒母耳记下 3:24。

“他们各人转奔己路”；

就是转向自己素来的道路，毫无约束地行各样的恶。见

以赛亚书 59:7

的注释。他们情欲的狂暴和放纵，被自己的意志催逼着，在下一句话中有描述，表明他怎样像一匹烈马把骑士甩开；或者比作马似乎欢喜猛烈而任性地冲入战场，正如

约伯记 39:21

等处所描写的。这里“直闯”一词本义是洪水泛滥，也用另一个比喻显明他们的不可控制；见

耶利米书 2:23,24

如何应验在他们身上。这里说

“各人”，是夸张的说法，如

诗篇 14:3，以及别处常有。

耶利米书 8:7 空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。 “空中”，

就是空气中；空气常被称为天，鸟在那里飞翔，

诗篇 8:8；参

耶利米书 7:33。它们也许藉着空气的温度察觉适宜的时节。

“知道来去的定期”，

即凭着某种天然的本能，留意它来去的不同季节；这句话是论到鹳鸟说的。这里到底指哪一种鸟，尚有争议；可参英文注释和拉丁汇编。

“守候当来的时令”；

这几种飞鸟所表达的是同一件事，只是换了不同的说法；它们也都知道自己的节令。

“我的百姓却不知道”：

这是指出他百姓的大愚顽，似乎连空中的飞鸟也不如；他们不知道自己

亨通之夏，应当善用神的恩惠；也不知道患难之冬，应当如何防备或挪去悬在他们头上的神之忿怒，

以赛亚书 5:12 路加福音 19:42,44；他们不知道悔改、与神和好的时机。就这一点而言，他们也可比作田野的走兽，

以赛亚书 1:3；基督也曾这样责备法利赛人，

马太福音 16:2,3。

“耶和华的法则”；

或者是指神一般的报应；或者特别指那盘旋在耶路撒冷和犹大上空的报应；更可能是指神待他们的法则与方式。这个词在

撒母耳记上 2:13 8:11

也是这样用的。

耶利米书 8:8 你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。 你们怎么说：我们有智慧？

意思是：这些事既然如此，你们的智慧在哪里呢？你们看见连空中的飞鸟都不像你们这样愚钝。他这话或者是对首领和祭司说的，或者是对全体百姓说的。

“耶和华的律法在我们这里”：

这既可以较一般地指众人，也可以更特别地指祭司，因为律法是托付给他们的，

申命记 33:10 玛拉基书 2:7。他们常常以律法自夸，也像以圣殿自夸一样，

耶利米书 18:18 罗马书 2:17,23。

“看哪，文士的假笔舞弄虚假”；

意思是：就他们对律法的使用而言，他们还不如没有律法；神原不必赐给他们律法，

何西阿书 8:12。

“文士的假笔舞弄虚假”；

这律法原也不必由文士抄录、传布、流传给他们，

申命记 17:18；或者说，那些律法师在谬解律法时所用的歪曲和串通，站在假先知一边，也都成了徒然。文士就是教师，是熟习圣经的人，或至少被看为如此。

耶利米书 8:9 智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？ 智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；

他们信赖自己虚谎的避难所；但当神使所威吓的审判临到时，他们中最有智慧的人也会发现，自己要在彼此之间混乱失措，不知如何是好；他们所有的智慧都无济于事，反而要和其余的人一同被擒，

耶利米书 4:9。这里的

“智慧人”

就是上一节所说的文士。论到巴比伦，也说了同样的话，

以赛亚书 47:10。

“心里还有什么智慧呢？”

或作：

智慧于他们有何益处？

他们若没有敬畏神这智慧的开端，

箴言 1:7；若对神的话毫无尊重，不肯付诸任何圣洁的实行，而神的话本是

一切智慧的泉源，他们怎么还能说自己有智慧呢？

申命记 4:6 诗篇 19:7 提摩太后书 3:15。

耶利米书 8:10 所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。 所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；

这是对战争惨状的一种解释性描述。神在这里暗示，他们的苦难不会只是短时的，而会长久到一个地步，以致外人，就是迦勒底人，要承受他们的土地为业；他们非但不能永远拥有自己的地，反倒如此失去它。

“都一味地贪婪”；

就是各人贪图自己的私利，以致全不顾公平和公义；这词里面包含了他们彼此之间一切诡诈的行为。关于本节和以下两节，见

耶利米书 6:13-15

的注释。

耶利米书 8:11 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 8:12 他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻；因此他们必在仆倒的人中仆倒；我追讨他们的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 8:13 耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干；我所赐给他们的，必离开他们过去。 “我必使他们全然灭绝”；

或作：

“收聚的时候，我必灭绝他们”。意思是：我要把他们聚集到各城去受围困，以致毁灭他们并不困难，

耶利米书 8:16；即指百姓的主体，并不是每一个人，因为仍有余民逃脱。

“葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子”：

这些果子，即葡萄和无花果，很可能在他们中间最为重要、最有用，

以赛亚书 36:16，所以也可以代表别的事物，无论为着生计还是享乐。神威吓说，他要因围城把这些都从他们夺去，而围城之后还要有饥荒，

耶利米书 5:17 约珥书 1:7 哈巴谷书 3:17。类似的话见

西番雅书 1:2,3。或者这也可能是一个比喻：意思是，他们要被荒废，正如葡萄树上没有葡萄等；那地要像经过暴风或别的猛烈摧残之后一样，树上既无叶子，也无果子，

诗篇 78:47。

“我所赐给他们的，必离开他们过去”：

若这句话是指进一步的刑罚，如有些人所说，那就是说，他们先前从我领受并积蓄下来的，也都要被夺去，

何西阿书 2:8,9；或者说，虽然我给了他们，他们却不得享用，必要被仇敌夺走。若这句话是说明受罚的原因，如另一些人所说，那么连接词就是表因果：意思是，

因为

我所赐给他们的，就是我的律法，已经“离开”了，也就是他们违背了，

以赛亚书 24:4,5。两种解释都说得通。

耶利米书 8:14 我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华我们的神使我们静默，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。 “我们为何静坐不动呢？”

百姓到这时似乎终于开始醒悟，便这样彼此说。

“我们当进入坚固城”；

分散的乡村不能使我们安全，让我们退到更稳妥的地方去，

马太福音 24:16-18；他们可能以为自己在那里可以像从前西拿基立的时候那样得保全。

“在那里静默不言”；

就是紧守城内，不说什么，也不做什么去激怒仇敌；只坐下为自己处境的绝望哀叹，

耶利米哀歌 3:28,29，或战战兢兢地等候这场悲惨战争的结局，因为面对这样把一切都压倒的仇敌，根本没有抵挡的可能。

“耶和华我们的神使我们静默”：

他们如今开始看出这一切中有神的手，因此再无话可说，好像自己受了冤枉一样；神使他们蒙羞。他们就更没有勇气抵挡巴比伦人；他们心都消化了，仿佛陷于极大的惊恐与慌乱之中；既然神

“使我们静默”，我们就当静默。

“苦胆水”；

或作毒水；大概是某种有毒草本的名称，人通常用其汁液或浸液杀人，如毒芹、颠茄等。见

何西阿书 10:4。这是指神要降给他们那些苦毒而毁灭性的审判，

耶利米书 9:15；这些审判乃是从他们得罪神这一苦根生出来的，正如下面的话所说。

耶利米书 8:15 我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶！ 意思是：在我们先知的劝说之下，我们原以为这些患难绝不会来到，一切都必平安；但我们发现自己完全被他们欺哄了。我们盼望了这么久，甚至眼睛都望穿了，仍看不见有什么拯救，

耶利米哀歌 4:17。这是一个比喻。圣经常把苦难比作疾病，把拯救比作医治，

申命记 32:39 诗篇 103:3 耶利米书 33:6。

耶利米书 8:16 听见从但那里敌人的马喷鼻气；听见壮马嘶叫的声音，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，并城与其中所住的。 迦勒底人大军前进的凶猛，是借着他们马匹喷鼻的声音来描写的；那是马匹在烦躁激怒时，从鼻孔中发出的声音。

“听见从但那里”；

就是直到耶路撒冷都听见了。意思是：这可怕的声音要从远处就能听见；或者更可能是说，虽然耶路撒冷似乎还很安稳，但全国最远的边境已经极其惊惶；那就是迦南北面的最外边界，是迦勒底军队要经过之地。见

耶利米书 4:15。又或者说这里所说的

“听见”，是指声音本身，或指其风声，

耶利米书 6:24。

“壮马”；

就是精选的战马或骑兵；或指它们强壮有力，正如这词本身所含的意思，这也由“嘶叫”一词所表现出来，说明它们活跃、奋发、勇猛；“嘶叫”本是专用于马的，这里是指其中最主要的马。“壮”这个词也可用在任何卓越之物上，如用于人，

约伯记 34:20；

用于天使，

诗篇 78:25，即

天使的食物，或

大能者的粮；也可用于

马，如此处，和

士师记 5:22 耶利米书 47:3。

“这地和其上所有的”，

希伯来文是

“它的丰满”，就是地上的树木、果子和财富；他们已经开始掳掠，必不在这地留下什么，

耶利米书 4:20。这是先知性的说法；先知常把将来必成的事，说得像已经成了一样确定。

“并城”，

即耶路撒冷；或者更可能是众城，连同其中一切居民，也和乡间一样。这里单数代替复数，如

以赛亚书 27:10。

耶利米书 8:17 看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。 他继续加增他们的恐惧。意思是：无论用什么技巧或办法，都不能平息或减轻他们的狂怒；因此用“毒蛇”来比喻他们。拉丁文称它为

regulus，即蛇中王，因为它能使别的蛇都逃窜。这里与

“蛇”

并列，是说明他们将是哪一种蛇，就是那种不能用法术制伏的蛇；也就是指那样一种仇敌，无论怎样恳求都不能使其变得可宽容。见

以赛亚书 11:8

的注释。七十士译本作

“致命的蛇。必咬你们”；意思是，他们要以严厉的刑罚苦害你们，不只是像蝎子那样用尾刺伤人，乃是要用牙齿吞吃你们，

耶利米书 8:16。

耶利米书 8:18 我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。 这可能是百姓的话：他们长期被困在城中，得不到任何援助，最后就灰心了，

耶利米哀歌 4:17。但更可能是先知此时在表达自己的感受，说明他是何等深受本国百姓灾祸的影响；类似的话见

以赛亚书 22:4：当他想用人天然所得的一些安慰来稍稍舒缓自己时，他百姓苦难的念头却如此深深折磨他，以致他心里几乎发昏，里面几乎沉下去。

耶利米书 8:19 听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？ “我百姓哀声的声音”，

即他们呼号之大；那苦苦的哀叫、尖声呼喊和埋怨，仿佛我都听见了。话语之所以突兀，是因为先知要描绘几个人物在说话：他自己、百姓和神。

“我百姓”；

见

耶利米书 4:11；也许因为耶利米爱他们，教导他们，劝戒他们，如同待女儿一样。

“从极远之地而来”，

就是指他们的仇敌巴比伦人，要从远方来攻击他们，

耶利米书 6:22；或者是指那些被远方之民掳去之人的呼声。如今他们开始呼求了，而从前人劝他们这样做，他们却不肯。前一种解释更可取。

“在锡安”，

即在耶路撒冷；这是以地点代所指之物的转喻。

“锡安的王不在其中吗？”

或者说，岂不是有王在锡安中作王吗？又或者说，我们岂不是有大卫后裔的王吗？那国度不是曾应许要永存吗？这也可以是神的话：意思是，难道我不在你们中间，为你们预备并保护你们吗？你们却偏要投奔偶像？类似的话见

列王纪下 1:3，而本节末了似乎也支持这种理解。或者，按别人的理解，这是百姓带着责问的哀叹：既然神离他们这样近，

诗篇 48:2,3；76:1,2，那残忍的仇敌怎能胜过他们呢？难道神如今离弃了我们？他要常在这里的应许，如今到头了吗？

诗篇 89:36-38。

“他们为什么以外邦虚无的神惹我发怒呢？”

这仿佛是神在这里回答说：他们既背向我、倚靠偶像，而偶像不过是虚无，

耶利米书 2:11,13，就不要以为这事奇怪。称之为

“虚无”，不但因为偶像本是虚无，也因为人对它们所怀的一切信靠都是徒然的，又因为拜偶像的人心思虚妄，毫无悟性。不是我离弃了他们，乃是他们离弃了我。

耶利米书 8:20 麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！ “麦秋已过”，

冬天又不是打仗的时候；这是百姓继续的抱怨，和

耶利米书 8:15

很相似。一年都过去了，我们所盼望的仍旧落空了；那原先指望埃及来帮助我们的时机也过去了，

以赛亚书 30:2,3,5。

“我们还未得救”，

即没有藉着埃及人，或任何其他同盟者得救。

耶利米书 8:21 先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤；我哀痛，惊惶将我抓住。 先知在这里表明，他是何等深切地为百姓的苦难所感动；他深深地与他们一同受苦。

“损伤”；

这个词有

裂口

的意思；我灵里也破碎了，所以这正对应了加在百姓身上的破口。

“我哀痛”；

我就像那些穿着深切丧服的人一样，

诗篇 38:6 耶利米书 14:2。

“惊惶将我抓住”；

我惊骇地想到，我的百姓竟然犯罪到无可救药的地步，正如下一节所说，再没有医治之法；一切威吓和劝戒都不能胜过他们。

耶利米书 8:22 在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？ 基列素以乳香闻名，

创世记 43:11，这里可理解为

松脂或松节油，就是一种较稀的树脂；或天然从某些树上流出、滴下，或从树上凿出的孔中流出汁液，如松树、香柏树、柏树或笃耨香树。希伯来文作

tseri；希腊文作 rhtinh，出于“流”或“奔流”之意；拉丁文作

resina；英文作

rosin。各语言中的这些字彼此很接近；这种物质的性质在于软化坚硬之处，洁净并封合伤口。

“医生”，

或作

外科医师：在那样一个药材丰富的地方，大概也不会缺少医术之人，好使治疗更为方便；基列人和阿拉伯人在这方面尤为擅长。

“痊愈”，

希伯来文是

“上去”；类似的说法见

历代志下 24:13，

“工程完毕了”；希伯来文是

“医治上到了工程之上”；又如

尼希米记 4:7。先知以惊叹的方式发出极深的哀诉，用一个比喻表明他们内心的顽梗与痼疾：或者他们不肯来到

医生

这里；或者说，他们在并不缺先知和教师，也不缺每天临到他们的一切属灵方法的情况下，竟然仍这样不可医治；难道耶路撒冷和犹大竟会没有属灵的

医生

吗？有些人把这里理解为讽刺：意思是，你们的药物、你们的

兵器、你们的

谋略、你们的

同盟

在哪里呢？你们那些应许搭救你们的

医生，就是你们的

首领和祭司，又在哪里呢？没有神，你们就看见任何手段都毫无帮助。但前一种解释更自然，也最符合下一章开头的语气。