耶利米书 第 6 章 · 马太·普尔

耶利米书 6:1 便雅悯人哪，你们当从耶路撒冷中间聚集逃命；要在提哥亚吹角，在伯哈基琳立火号，因为有灾祸从北方显出，并有大毁灭。 神差遣并坚固巴比伦人攻击犹大，见耶利米书 6:1-5；又因她的强暴与掠夺，见耶利米书 6:6-8；并因她的顽梗，这些惹动神的忿怒并招致他们的毁灭，见耶利米书 6:9-12。又有他们的贪婪、虚妄的倚靠和厚颜无耻；百姓和祭司都不肯顺从神，见耶利米书 6:13-17。他们虚伪的敬拜不能阻止他们必然的毁灭，见耶利米书 6:18-25。百姓被召哀哭，见耶利米书 6:26。先知在他们的邪恶和他事工徒劳无功之下仍得鼓励，见耶利米书 6:27-30。

“便雅悯人”：他或者是指耶路撒冷的居民，因为城的一部分在便雅悯所得之地内，见约书亚记 18:28；或者他是指全犹大，因为十个支派背离后，便雅悯支派仍附属于犹大，并与之合并。若问先知为何在这里对便雅悯说话，而不对犹大说，原因大概是他既是亚拿突人，属这支派，所以提到他们如同提到自己的同乡。

“聚集逃命”：这话或者是反讽，意思是叫他们列阵迎敌，抵挡那已近前的仇敌；但更可能是说他们要立刻一同逃走，成群急速离开耶路撒冷，如下文所暗示的。这不是劝他们当怎样寻求援助，见耶利米书 4:5-6；而是告诉他们将要遭遇什么，就是若想逃生，就必被迫从城中逃出。

“要在提哥亚吹角”：意即，要在提哥亚借号角声聚集众人，可能也暗含其名有“吹号”之意。或者更可能是因为这是罗波安所建、距耶路撒冷十二英里的一座坚固城，军备极强，见历代志下 11:6,11,12；又因它建在犹大北面的一座高地上，正当巴比伦人来路之中。意即，你们可以在那里从军械库取装备，看看能否抵挡他们；这是反讽。圣经中这地方也有名，因为那替押沙龙向大卫求情的提哥亚妇人住在那里，是约押安排的，见撒母耳记下 14:2；阿摩司也是那里牧人中的一个，见阿摩司书 1:1；并且在危险时，人们大概惯常借号角声在那里召集百姓。

“在伯哈基琳立火号”：这里所用的词义很广；maset 可指任何被举起来的东西，经文本身并没有更多说明。七十士译本也只译作“记号”。之所以特别提“火”的记号，可能是转喻，因为：第一，在遭受入侵的危险中，这是最常用也最便利的信号，因为火焰升起，远处立时可见；意即，点燃烽火。便雅悯人自己从前也曾借此类信号发现自己遭了突袭，见士师记 20:38,40。第二，这是最容易迅速发出的信号。第三，可能这对于修理葡萄园的人比别的信号更合适，叫他们赶紧躲到安全之处，这似乎由下一个词“伯哈基琳”所指明。这名字意为“葡萄园之家”，可能是建在葡萄园中的高楼，供看守者眺望，免得葡萄园受损，这看起来是常有的做法，见以赛亚书 5:2。或者这也可能是一座城的名字，据说位于耶路撒冷和提哥亚之间，就是尼希米记 3:14 所提的那处，虽然那地方似乎更靠近耶路撒冷。不论是哪一种，看来都与某个以葡萄园闻名的地方有关；葡萄园惯常栽在山上，而这地又正在迦勒底人来路上。借这两处，当明白那一带其他所有地方也都包括在内。

“有灾祸从北方显出”：为要使他们知道祸患从何而来，他仿佛用手指给他们看，见耶利米书 1:14；4:6。

耶利米书 6:2 那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。

“女子”：这个补词并不在原文里；赞成补上这词的人，对“秀美”一词有不同解释，可作“居于家中者”，因为希伯来文也有这意思，见哈巴谷书 2:5；而“娇嫩”一词就解释了她为何留在家中。她不是像箴言 31:10 等处和提多书 2:5 所描述的贤德主妇那样，在家中谨慎治理家务；而是因娇养而放纵于淫逸享乐，留在家中接待她的情人。或者她因自己的地位和骄傲，娇贵细嫩到不肯踏出门外，见申命记 28:56；这可能是因神曾赐给耶路撒冷极大的财富与丰富。这里也可能指犹大的柔弱怯懦，以致灰心丧胆，不敢抵挡敌人，反而轻易在自己的住处和居所中被擒拿。

另有人译作“美丽的牧羊女子”。也有人宁愿把缺省之词补为“地土”或“草场”，因为那正是牧人极其喜爱的，好像她是一位美丽的牧女，在自己可喜悦的草场上自娱，见以西结书 34:14。这样理解，也未必不是暗指下一节，因为她的仇敌在那里被称为“牧人”，正是因被她美地的可爱所吸引。

耶利米书 6:3 牧人必引他们的羊群到她那里，在她四围支搭帐棚，各在自己的地方吃草。

“牧人引羊群到她那里”：先知在这里继续他的比喻，或许也因为他乐于用自己从小熟悉的语言风格，这也多少支持上一节将缺省词补作“草场”或“地土”而不是“女子”。意思是：迦勒底的首领带着他们的军队，如同一群群羊，要进入这美地，见耶利米书 12:10；这说法里也带着几分讥讽，如耶利米书 4:16-17。

“在她四围支搭帐棚”：他们要把军营安置得如同形成围城之势，将她团团围住，见耶利米书 1:15；以西结书 4:2。

“各在自己的地方”：希伯来文是“手”，即近旁、旁边、彼此相近，见历代志下 21:16；约伯记 1:14。因此“手”可作“地方”解。意思是各人在自己的营区或岗位上，没有一人不尽其责，而且无论到哪里都善于并有力于施行毁灭。这也表明一切都任由敌人支配，他们能随意选择营地；他们会按自己的最佳利益把军队布置成两翼、队伍和营团，彼此相助，如同牧人照看羊群一样。或者说，他们会分队作战，各自毁灭所分派给自己的那一片全地，而后又像合成一体一样共同攻击耶路撒冷。

耶利米书 6:4 你们要准备攻击她，起来吧，我们可以趁午时上去。我们有祸了，因为白日渐渐衰落，晚上的影子伸长了。

“准备攻击她”：先知现在离开比喻，明说“牧人”所指的就是战士。有人认为这是迦勒底人的话，是他们为入侵作准备，也许还包括他们战前的一些惯常仪式；但更可能是神的话，是神召他们来作这工，因此希伯来文是“将战争分别为圣来攻击她”，见耶利米书 22:7。神对那些被他分别出来作这工的人说话，就是他的“圣民”，见以赛亚书 13:3。

“起来吧，我们可以趁午时上去”：这显明他们多么乐意顺服神的呼召；类似的话见以赛亚书 21:5。因此说他们在“午时”上去或进军，不仅表明他们胆大，不需诡计、增援或等待时机，更是表明他们迫不及待，毫不停留地前进；他们不肯浪费白日，要迅速完成工作，而且无论清晨、中午、白日或黑夜，他们都抓住最先的机会，正如下节所说。接下来的话似乎更支持这个意思：

“我们有祸了，因为白日渐渐衰落”等，意即：我们耽延太久了，白日正在迅速过去，我们在失去时间，快快动手吧。这显出他们对掳物的贪婪，正如士兵常有的样子。或者这“我们有祸了”也可能是一种咒诅式的话，是对神或对人发出的，这类言语常见于士兵在急攻或突袭时焦躁所发。虽然也有人把它看作先知代表百姓发出的哀叹，预见他们患难的黑夜正在迅速临近，他们欢乐的日子仿佛已经过去，见阿摩司书 8:9-10。但前一种解释更合乎上下文。

“晚上的影子伸长了”：他们急切进攻，连影子渐长都留意着，因为那表明傍晚将到，见诗篇 109:23；又见哈巴谷书 1:8。

耶利米书 6:5 起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。

“我们夜间上去”：或作“今夜”。他们一心要行此事，昼夜都不肯放过，这表明神在这次远征中异常激动他们。

“毁坏她的宫殿”：这就是吸引他们、激励他们的诱因，就是掠取那些华美宫殿和尊贵富人的豪宅中的财物。

耶利米书 6:6 因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷；这就是那该受惩罚的城，其中尽是欺压。

“说”：即对迦勒底人说。这里神说明他们的差遣从何而来。意即，他们不是擅自上来，见耶利米书 5:14-15。神要犹太人知道，他们所面对的不只是迦勒底人，更是神自己；这些人是神因他们的罪而用来鞭打他们的杖，见耶利米书 1:15-16；又见列王纪下 18:25。因此神也被说成“吹哨招呼”他所要使用来作这工的人，见以赛亚书 5:26；7:18。他称自己为万军之主，是要表明，与他所差遣、并且他自己仿佛作他们军队元帅的人争战乃是徒然的。

“你们要砍伐树木”：希伯来文是“树”，作集合用法。意即，把它们都像一棵树那样砍倒，连果树也不必顾惜，虽然按这类情形本来应当顾惜，见申命记 20:19；无论是行军路上的树，还是耶路撒冷四围的树，或是你们在这里或别处作需要之用的树，都可砍下，或用以筑工事攻打坚固城，见申命记 20:20，或制造别的战具。

“筑垒”：堆起一条连续的壕垒，把城围住。见以赛亚书 37:33 的注。希伯来文作“倾倒攻城器”，有关此词见撒母耳记下 20:15。

“该受惩罚的”：神有时施行探访是为怜悯，见创世记 50:24；西番雅书 2:7；有时却是在审判中探访，如这里和耶利米书 5:9；23:2。她已经成熟到该受这刑罚的时候了，见以西结书 7:10-12；又见帖撒罗尼迦前书 2:16。这刑罚已定意临到，预备降下，见耶利米书 23:12；何西阿书 9:7。所有别的方法都已失效，如今再无补救。

“其中尽是欺压”：用抽象名词，表示她所作的无非是欺压；城中充满各样欺压和不义。这里以一项代众项，也包括别样残暴，见列王纪下 24:3-4；以西结书 7:23。那曾经满有公平、公义居住其中的城，见以赛亚书 1:21，如今却被欺压吞没。

耶利米书 6:7 井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其中常听见有强暴毁灭，在我面前不断有病患损伤。

这一节中，神加重前节所提他们欺压之罪。

“井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来”：这是个比喻，表明各样邪恶对她来说何等自然，她里面何等充满这些事，又何等不住地行这些事，也显出她的厚颜无耻，因为泉源不能留住自己的水；而“涌出”这说法似乎也暗示她污秽中的猛烈，正如论海说它“翻出”淤泥和污秽一样，见以赛亚书 57:20；下句也支持此意。

“在其中常听见有强暴毁灭”：意即，这就是她终日所忙碌的事，见耶利米书 20:8；这是她居民普遍的哀诉。

“在我面前不断有病患损伤”：即穷人所受的苦楚。无论我往哪里去、看哪里，我所听见看见的，无非是穷人哀叹所遭受的欺压与残酷，对我发出悲惨的诉苦，见诗篇 69:26。这些事又是如此明显违背神的命令，见出埃及记 22:22-24 等；以赛亚书 3:14-15；雅各书 5:4。所以这里所指更是他们的罪，而不是如有人所说指他们受仇敌的苦。

耶利米书 6:8 耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。

“你当受教”：希伯来文作“受管教”。意即，要因你已经受的管教和所受的警告，被劝服去悔改，免得为时已晚，见箴言 29:15。神在这里可说是在“审判中仍记念怜悯”，仿佛忽然止住自己的烈怒，看看是否还能借着他们的悔改把这事避免。意即：若有可能，我仍愿意饶恕他们。

“免得我心与你生疏”：希伯来文作“脱节”。这是极有力的比喻，神借此表达他若要离开他们，是多么令他忧伤，若有可能原可避免；这里用“心”表明他对他们的大爱，因为心是情感所在，见诗篇 42:1-2。这就像从肢体上分离一肢一样痛苦。这里也暗示神与忠信的人之间何等亲密的交通，并且只要他们回转，他就何等乐于回转归向他们。

“免得我使你荒凉，成为无人居住之地”：免得他使你们不再成其为民。

耶利米书 6:9 万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的人，如同摘净葡萄一样；你要像摘葡萄的人摘了又摘，收到筐里。

虽然“摘取”一词可用于各种收成，但这里所用的词专指摘葡萄，并且暗示迦勒底人要彻底除尽，虽似乎是暗引律法中收葡萄不可摘尽的规定，见利未记 19:10。犹大必被一再摘净，直到全然了结，一个不剩；正如以色列人摘尽便雅悯人一样，见士师记 20:45。因为他们曾多次这样“把他们一一捡去”，先是在前头，见列王纪下 24:2；后来又在西底家年间，见列王纪下 25:6,7,11,15,19；这大概就是下文所暗示的，见哈巴谷书 1:9。

“你要像摘葡萄的人摘了又摘”：意思是说，他们不会满足于一次掠夺，而要第二次、第三次，一再回头，把人和财物都掳去，不留下任何值得带走的东西，见耶利米书 52:28-30；第一次掳去像是葡萄收获，第二次则像拾遗；先带走重要的人，后来再带走较次等的人。

“收到筐里”：正如摘葡萄的人一个筐又一个筐装满。无论这是巴比伦人彼此呼叫、互相激励去行此事的话，或是神对巴比伦人所说的话，意思都差不多，因为他们所做的，都是奉神的差遣而行。

耶利米书 6:10 现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？看哪，他们的耳朵未受割礼，不能听见；看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。

“作见证”：希伯来文可作“郑重警戒”或“严严地告诫”，表明先知警戒他们时是何等恳切，见耶利米书 11:7。先知注意到他们的顽梗，就像一个惊愕的人说话，并且大发哀叹，因为他极其忧伤，找不出一个肯受警戒的人；类似的话见耶利米书 7:23-24。他尽力劝服，却全然徒然；他们向他掩耳不听，正如下句所说。

“他们的耳朵未受割礼”：这是先知常用的一种比喻说法。“未受割礼的耳”表示拒绝受教；“未受割礼的心”则表示顽梗悖逆的意志。所以割礼原是顺服的记号；因此先知暗中指出他们向神失信，因为他们曾应许要顺服他，见列王纪下 11:17；23:3。圣经也把那些没有敬畏神、放纵各样私欲的人称为未受割礼的人，见以西结书 44:7,9。因为未受割礼在犹太人中是可憎的，所以这既指出他们的罪，也指出他们的羞耻；他们的耳朵像被包皮或薄膜蒙住一样塞住了，不适合听道，见使徒行传 7:51。

“不能听见”：先知在这里不是因他们无能、无力而减轻他们的罪，反而是加重他们的罪，因为他们因自己的顽梗和任性，把自己带到这不能听的地步。正如醉汉因放纵而失去理智，他缺乏悟性的事实反倒更不可推诿。

“他们以为羞辱”：或者他们在使者口中羞辱这道，见路加福音 11:45；或者更可能是他们讥笑蔑视这道。他们容不得劝戒，把责备他们看作羞辱他们；他们不喜欢听这样的话。这进一步说明他们的无力和顽梗；一切劝勉和教导对他们都索然无味，所以他们如此麻木，正如下句所说，见箴言 15:12；又见耶利米书 5:31；提摩太后书 4:3。

耶利米书 6:11 因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上；连夫带妻，并年老的与日子满足的，都必被擒拿。

“因此”：希伯来文作“并且”，这似乎是更好的连接；因为促使他作这工的，与其说是从他们身上得出的考虑，不如说是他里面那预言的灵。

“我被耶和华的忿怒充满”：我仿佛被神向这百姓发出的烈怒和咒诅之火充满，不得不倾吐出来；这是主体转喻，见以西结书 3:3；耶利米书 4:19。他不但像上一节那样为他们的麻木而哀叹，也激起对他们的义愤。

“难以含忍”：他再不能压抑自己，这表明他多么不愿意宣告这些咒诅。意即：神的忿怒借着他的灵强烈地推动我的灵，必要迸发出来，见约伯记 32:18-19。这就显明，先知不是被自己的私意驱使，而是被神的灵驱使；他自己并不喜欢这样做，却被迫作神忿怒的使者。因此若他对他们言辞严厉，他们不可归咎于他，乃该归咎于催逼他说这话的神的灵。

“我要倾在”：即在预言中倾倒出来，表示这忿怒极其丰盛；这是借猛烈大雨倾泻于地的比喻，见耶利米书 7:20；启示录 16:1。

“街中的孩童”：街道通常是小孩子玩耍的地方，见撒迦利亚书 8:5；同一个词也见诗篇 8:2。

“聚会的少年人”：指他们私下的聚集，无论是在妓女家中，见耶利米书 5:7，还是为嬉笑欢乐，或为集合力量与计谋，这都不是孩童所能作的。希伯来人所称“少年人”，不但包括脱离儿童期、可能十五六岁的人，也包括二三十岁、气力健壮、正值盛年的男子；但这对他们毫无帮助。

“连夫带妻”：希伯来文作“男人与女人”；妻子和丈夫一样都要被掳，一性与另一性同样都要成为仇敌的猎物。

“并年老的与日子满足的”：不单是五十到八十岁、渐渐衰老的人，乃至那些几乎满了寿数、已到坟墓边缘的人，见以赛亚书 65:20，就是如巴西莱那样极其年迈的人，见撒母耳记下 19:32,34,35。意思是，从孩童到衰残的老人，各类人都已败坏自己的道路，见耶利米书 6:13，因此情形绝望，神必使仇敌临到他们，不论性别年龄，一概不留情，也不怜恤。

耶利米书 6:12 他们的房屋、田地和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。

“他们的房屋都必转归别人”：意思是他们的房屋和田地都要转给外人，见耶利米书 8:10；就是那块他们以为已经永远归自己、稳固不可动摇的地，见诗篇 132:13-14。

“妻子”：即他们最可喜爱的事物。不过也不必把它严格限定为妻子，因为希伯来文“女人”可以广义使用，见耶利米书 7:18，包括少女、妻子或妾；这也正应验那警告，见申命记 28:30；耶利米书 8:10。

“我要伸手”：即伸手击打你们，要给你们更重的一击，见以赛亚书 5:25；这是按人的方式说的，以一部分代整体。这里先知说明他们遭遇这意想不到灾祸的原因，免得他们以为这不可能；原因就是神已成了他们的仇敌。

耶利米书 6:13 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。

“从最小的到至大的”：这里与其说是指年龄，不如说是指身份和地位，贫富都包括在内。先知指出他们败坏的普遍性，作为神严厉待他们的原因，如耶利米书 6:6；并且指出连那些本应作更好榜样的尊贵之人也同样败坏，从头到脚毫无健全。

“贪婪”：其中也许包括了他们一切的邪恶，如残暴、欺压、不义等，因为贪财乃是万恶之根，见提摩太前书 6:10；这也说明神审判的公义，因为迦勒底人夺去他们和他们一切财物，正是对他们从别人那里用强暴和诡诈夺来财物的报应，见弥迦书 2:2。

“都行事虚谎”：希伯来文作“行虚假之事”，好像这就是他们全部的工作。这是祭司和先知特别的罪，就是欺骗百姓，用虚假的异象谄媚他们，正如下节所说；并不是说他们没有别的罪，见以赛亚书 56:11，而官长和百姓也没有这罪，见弥迦书 3:9；耶利米书 5:31，因为他们都陷在同样的邪恶里；只是先知指出每一类人最特有的罪。耶利米书 8:10 也有同样的话。

耶利米书 6:14 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。

“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤”：这特别是指那些先知。他们或者轻看、淡化这些警告，从而使神先知的信息受藐视；或者是在欺骗百姓，使他们的盼望落空，见耶利米书 8:11。也可以说，先知在这里指出他们“行事虚谎”的具体表现，就是把将要临到的灾祸和危险粉饰过去，劝百姓相信灾祸不会来；即使来了，也容易医治。好像一些医生轻看病人的伤口，因而忽略真正的治疗方法；他们不是用缓和剂暂时减轻表面的痛苦，只把疮口草草结皮，而里面的腐败仍在；就是用麻醉药使人失去知觉，不感觉疼痛，见耶利米书 23:14；以西结书 13:10；16:22。先知因此指出，这正是他们最终毁灭的原因。

“说：平安了！平安了！”：就是在说，迦勒底人不会来，凡事都必亨通；“平安”一词包含各种兴盛昌盛之意。他们应许你们有平安，但你们终究得不着，正如下文所说。

耶利米书 6:15 他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我追讨他们的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。

“他们”：即那些假先知，知道羞愧吗？有人把这词作主动义解释，即“他们使百姓羞愧吗？”但这里不甚恰当；更合适的是指出他们在谄媚百姓、欺骗百姓时是何等大胆自信，甚至无耻，这大大加重了他们的罪。这个问句的形式本身就强烈地把罪责归到他们头上，下一句“也不知羞耻”也是如此；意即，他们连最起码的羞耻表示都没有，而羞耻通常会表现在脸红上。

“行可憎的事”：或作“那当受憎恶的事”，是结果代原因的转喻；他们既鼓励百姓，也与百姓一同陷在拜偶像之中。见耶利米书 3:3。

“因此，他们必在仆倒的人中仆倒”：所以他们必与那些被他们欺骗的人一同灭亡，如下文所说。“仆倒”即“被杀”，见诗篇 63:10；路加福音 21:24。

“我追讨他们”：即惩罚他们，加刑于他们。见耶利米书 6:6。

耶利米书 6:16 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。

神既已宣告假先知的结局，现在便转向百姓，给他们劝告；他在这里与其说是命令，不如说是提出劝勉。这比喻取自旅行的人，他们在不知该走哪条路时，就停下来、站住、思想，从某个无知之人或假向导那里得来的指引是否正确。

“古道”：希伯来文作“古时的路径”，就是他们敬虔的祖先昔日常行的路，那古老的路径，见耶利米书 18:15。或者是指“神的圣言”，即他的话语所给的指引，见以赛亚书 8:20。或者是指“神的护理”。你们要观察神在从前对于罪与刑罚的作为和法则，见申命记 4:3-4；士师记 5:6,8；耶利米书 22:15-16；又要看历来什么是最好的道路，这里称为“善道”，就是延续怜悯、避免审判的最佳道路，见申命记 32:7；又见帖撒罗尼迦前书 5:21。

“便行在其间”：当你们找到了什么是最好的、最有益的，就当持守它，坚持它。

“你们心里必得安息”：你们会发现神必站在你们这边，作你们的避难所，见申命记 33:12,29；又见马太福音 11:29。你们会看见景况好转；你们会像别人一样得福；你们会满足安宁，不再疑惑该走哪条路，见列王纪上 18:21。

“我们不行在其间”：这显出他们极大的任性和顽梗。先知虽已指给他们正路，他们也知道别人已经验明这路是好的，他们仍不肯被说服去行，反而故意拒绝摆在他们面前的恩惠，见以赛亚书 8:11-13；耶利米书 18:11-12。

耶利米书 6:17 我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。

“守望的人”：就是先知和使者，他们寻求百姓的益处，藉着预告将要临到他们的事，想要预先防止他们的灾祸，见以西结书 3:17；33:7。这是借守望者的比喻说的，因为守望者通常被安置在高处，远远察看危险。

“角声”：或者是指先知的声音，这声音被比作号角，见以赛亚书 58:1，表示他因迫近的危险而大声呼喊；因为人不到危险临近时，不会吹号。或者是指那敌军的号角，见耶利米书 4:19,21。

“我们不听”：这又显出他们与耶利米书 6:16 所说相称的顽梗。

耶利米书 6:18 列国啊，因此你们当听；会众啊，要知道他们中间所行的事。

第 18 节，“列国啊，你们当听”：他召周围的列国来作见证，看神如何严厉对待犹大，虽然犹大原是他的百姓。

第一，部分是为证明他这样行的公义，免得他们以为他过于严厉。

第二，部分也是为使犹大羞愧，若借此还能带领他们悔改；因此神使列国既作他们罪恶的见证，也作他们刑罚的见证，见耶利米书 6:19。

第三，这也是暗中责备他们，仿佛列国比他们更愿意明白。

“会众啊，要知道”：或者指以色列的会众，那么下句就应理解为“他们中间的那些事”；但更可能是指万国的会众，仿佛他们都被召聚在一起，见诗篇 7:7。神乐意叫全世界都见证他作为的公平。

“他们中间所行的事”：或作“那在他们中间的事”；关系代词代替先行词。可以指他们邪恶的极点，也可以指他们所受审判的严厉；两方面都可理解，那么这里就是把他们刑罚的重大，看作他们罪恶重大的结果。

耶利米书 6:19 地啊，当听！看哪，我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语；至于我的律法，他们也厌弃了。

“地啊，当听”：即地上的居民；或者说，神既已对有理性的受造物说话，现在又对无知觉的受造之物说话，要它们也留意他的作为，见以西结书 36:4。

“我必使灾祸临到”：就是迦勒底军队，以及随之而来的一切可怕后果。

“他们意念所结的果子”：意即，他们临到自己身上的事，只能归咎于自己，因为这正是他们心里满了各种筹算和恶念所结出的果子，见箴言 1:29-31；又见以赛亚书 59:7；耶利米书 4:14。这个说法也表明，他们的罪并不是偶然的疏忽，而是经过思量、酝酿的邪恶；所以神必按他们所行的，向他们施行公正的刑罚。

“我的言语”：就是我藉先知频繁而恳切地差遣给他们的信息，见箴言 1:24-25。

“他们也厌弃了”：仿佛公然向我挑战，藐视受我治理。

耶利米书 6:20 从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。

“有何益呢？”：这是带着责问和轻蔑的反问。神藉先知在这里揭露他们的虚伪；他们以外在的供物和祭物自悦，以为神也必喜悦，但神清楚告诉他们，这些毫无用处；正如本节末了特别说的，见耶利米书 7:21-22；以西结书 20:39。

“从示巴出的乳香”：示巴是阿拉伯福地的一国，乳香是那地的特产，见以赛亚书 60:6 的相关说明。

“菖蒲”：或作“佳美的菖蒲”，也就是上好的菖蒲；定冠词在这里带有最高级的力量。希伯来文没有比较级变化，这就是“好的菖蒲”；它也是圣膏油中的一种成分，见出埃及记 30:23；又见以赛亚书 43:24。

“从远方出的”：并不是说它从世界最遥远的地方、如印度运来，正如有人所说；因为在摩西时代犹太人就已知道这种植物，见出埃及记 30:23。这里只是因为它不生长在他们本地，而是从示巴运来，见以赛亚书 60:6；据狄奥多罗斯和斯特拉波所记，它正生长于那里。又见列王纪上 10:2，对照约珥书 3:8。示巴女王被称为“南方的女王”，又说她“从地极而来”，见马太福音 12:42，因为南海是那地的边界。意即：你何必这样费事费钱，把这些香料运来作香呢？

“不蒙悦纳”：不能使我得满足，也不能使我与你和好；我不以此为喜悦，见何西阿书 9:4；正如下面所说。意即：拿走这些幼稚的把戏吧，你们以为靠这些就能平息我。神藉这几样具体祭物，实是指整个律法礼仪敬拜。

耶利米书 6:21 所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。

“我要将绊脚石放在”：神用这个名称指一切导致犹太人灭亡的机会与因素；他把这些东西摆在他们路上，或容许这些事放在他们路上，叫这些成为他们毁灭的缘由，使他们不能越过去。或者这是错置修辞，意思是：我要使毁灭临到他们；正如希伯来人常说“把城送进火里”，意思其实是“把火送进城里”。或者神在这里把他的审判比作网罗，他们原以为容易逃脱，却反被缠住。至于这些绊脚石是什么，似乎就在下文说明。

“父亲和儿子要一同”：无论是较有智慧和谋略的父亲，还是较少谨慎、或者可能自以为罪较轻的儿子，都必因这些绊脚石而灭亡，谁也无法自救，见以赛亚书 8:14-15。

“邻舍与朋友”：就是各等人，各样身份地位的人，连最亲密的伙伴、同谋的人，即便大家一同商议，也彼此救不了，反而都要遭受普遍的毁灭，见耶利米书 6:11；13:14。

耶利米书 6:22 耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。

先知现在说明这些毁灭性的绊脚石是什么；这些事他已经预言了四十年，他们却仍不受警戒。“北方”见耶利米书 6:1。

“一大国被激动”：神要兴起迦勒底人，如同大风暴、大旋风一般，见耶利米书 1:15；25:32；又见以西结书 23:22。

“从地极来到”：就是从巴比伦疆域遥远、极远的地方而来；纵然在最远处，神也要把他们带来。这也显明神对犹大的愤怒何等重大，因为这种情形本就是咒诅的一部分，见申命记 28:49；又见以赛亚书 5:25-26 等；耶利米书 5:15。

耶利米书 6:23 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇；锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。

“他们拿弓和枪”：或作“他们携带”。他们在完成这大工上并不缺乏各种军需器械；这里用部分代整体，指一切兵器，见诗篇 35:2-3。

“不施怜悯”：见耶利米书 50:42；他们不会被恳求打动，也不会怜恤男女老幼、贫富贵贱，见耶利米书 21:7；又见以赛亚书 13:17-18。后来这一预言也完全应验了，见历代志下 36:17。

“他们的声音像海浪匉訇”：海浪既猛烈，声音又令人极其惊惧，这里拿来作比；也可联想到鬼魔的战栗呼叫，见雅各书 2:19。也许这里暗示，他们不肯听神先知的声音，现在却要听见军队可怕的喧嚷，如海的轰鸣。

“他们骑马”：马是神特别配合作战的受造物，见约伯记 39:19-20 等。这表示他们的迅捷、力量和凶猛，见耶利米书 50:42。

“摆队伍”：整个民族仿佛都列阵来攻打他们，使他们知道自己所面对的乃是真正的战士。七十士译本把“人”读作“火”，于是译作“如火一般赴战”。

“锡安城啊”：或作耶路撒冷，因为这两个称呼常互相通用，指同一地方；“女子”这称谓也常用于城市和国家，如诗篇 45:12；137:8；以赛亚书 23:12；47:1。

耶利米书 6:24 我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。

“我们听见他们的风声，手就发软”：先知拟作百姓的情感说话。意即：我们一听见这民来到、又如此凶猛的风声，就惊惶丧胆，心都消化了，一切争战的勇气都离开了我们，见撒母耳记下 4:1。或者他也谦逊地把自己算在百姓中间。

“痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人”：这是描写他们痛苦之剧烈，见耶利米书 13:21。

耶利米书 6:25 你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。

“不要往田野去，也不要行在路上”：这是表示到处都极其危险；他们根本不能走出自己的坚固城或房屋，见耶利米书 8:14。出去的人有大危险，进来的人也是如此；他们到处都要遇见死亡。如今你们当寻找偏僻小路，不要冒险走大路，见士师记 5:6。

“四围有仇敌的刀剑和惊吓”：这是一个人对另一个人说的话，似乎是句常用成语，用来表示不可避免的危险，见诗篇 31:13；耶利米书 20:3,10；49:29。各处都满了士兵，所以一切行动都极其艰难，见耶利米哀歌 5:9。

耶利米书 6:26 我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。

“我民哪”：即，我所爱的百姓啊，你如同女儿一般蒙爱。

“应当腰束麻布，滚在灰中”：他呼召他们以最深切的方式哀哭，尽其所能地表达悲伤。束麻布就是严肃举哀，见耶利米书 4:8；滚在灰中，见耶利米书 25:34；弥迦书 1:10，表示深深自卑，俯伏在神面前。他接着用下一个表达来描写这种哀哭的性质，就是如同为孩子、儿子、独生子之死而哀哭，见阿摩司书 8:10；然后似乎又用“极其痛苦的哀号”来作总结。

“极其痛苦的哀号”：希伯来文是“苦中之哀号”，表示哀恸到了极点；他似乎都找不到足够的话来表达。见耶利米书 9:17-18。先知在这里很可能不是有意劝他们悔改，而是描写那些已经陷于失丧和绝望之人的情形。因为这里先知是以宣告战争者的身份说话；麻布和灰土常常也是在全无悔改归正希望的时候被提起。

“灭命的”：即巴比伦王和他的军队，见耶利米书 4:8。

耶利米书 6:27 我使你在我民中为高台，为保障，使你知道试验他们的行动。

这里神是用鼓励的话对先知说，告诉他，神已经立他作坚固的高台，使他一方面可以察看百姓的行为，这是高台的一个用途，见以赛亚书 21:5,8；哈巴谷书 2:1；另一方面也让他确信，虽然他们会多方攻击他，他却必蒙保守安然，如同在城堡或营垒之中，见耶利米书 15:20。

“使你知道试验他们的行动”：就是他们的道路、行为、举止，以及他们内心的趋向；你可以把这一切都放在严格的观察和查验之下，如同金匠或炼金的人试验金属一样；因为“试验”一词正是这样用的，见诗篇 66:10，并其他经文。藉此，先知会更有勇气、更有权柄地责备他们，因为神应许要保护他，使他们不能伤害他；神要赐给他智慧，看出哪里有错，也赐给他无畏之心去抵挡它。

耶利米书 6:28 他们都是极悖逆的，往来谗谤人；他们是铜是铁，都行坏事。

“极悖逆的”：就是顽固、抗拒不顺服，见以赛亚书 31:6；耶利米书 5:3,23。

“往来谗谤人”：他们主要的事，就是毁谤你和别的先知，见耶利米书 18:18；20:10；这是律法明令禁止的罪，见利未记 19:16。

“他们是铜是铁”：从这里直到本章末尾都是比喻性的。或者是说他们厚颜无耻，因为铜有时有这含义；或者是说他们刚硬顽梗，不能弯转，因为铁有这意思，见以赛亚书 48:4。或者这是指他们败坏的光景；他们不是银金那样纯净的金属，乃是卑贱低劣的，好像铜和铁混杂在一起，见以西结书 22:18。

“都行坏事”：这是说到他们的品行；他们传播自己的败坏，见以赛亚书 1:4；他们在邪恶中彼此坚固。

耶利米书 6:29 风箱吹火，铅被烧毁；炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉。

“风箱吹火”：先知继续他炼金属的比喻，借此表明先知们徒然费尽肺腑气力；类似的话见诗篇 22:15；69:3。他们的力量因如此劳苦辛勤而耗尽。意即：主的惊吓仿佛火在我喉中燃烧。

“铅被烧毁”：有人读作“铅还是完整的”，意思是他们里面的渣滓仍然存留，以铅代指渣滓；但我看不出这种读法有什么理由或必要。这里更应理解为：或者指那些试图叫他们回转的方法，即把神的话比作铅，因其分量和功用；或者指神掺在他们中间的审判，这审判重如铅，为要更容易胜过他们；这一切都临到他们身上，正如炼银时用铅，使银更容易熔化一样；然而这一切都耗尽了，却毫无功效。

“炼而又炼，终是徒然”：即便匠人使出最大的技巧和勤劳，终归都是徒然；他炼不出什么来。先知们所费的一切辛苦，也不过是徒劳，见诗篇 58:5，在劳累之后仍无所得。

“恶劣的还未除掉”：或作“还未被拉走”，正如这词在约书亚记 8:16；士师记 20:32 中所用的。他们的渣滓和败坏，他们的邪恶与污秽，都没有被除去，见以赛亚书 32:6；因为这里“恶人”也可读作“邪恶”。

耶利米书 6:30 人必称他们为被弃的银子，因为耶和华已经弃掉他们。

“被弃的银子”：或作“废银”，就是在交易中要被拒收的那种；他们已经无可炼净、无可改正。

“人必称他们”：或作“他们必被称为”，意思是他们要被看作不能在神和善人面前通行的东西，见耶利米哀歌 3:45。

“因为耶和华已经弃掉他们”：先知说明他们为何被看作这样的废物，就是因为神知道他们夸耀自己的虚伪，所以已经弃绝了他们，见耶利米哀歌 5:22；因此别人也都会弃绝他们。