耶利米书 第 5 章 · 马太·普尔

耶利米书5:1 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，现在看看，知道，并在宽阔处寻找，若能找着一个人，若有一个施行公正、寻求诚实的，我就赦免这城。犹大没有敬虔人，见耶利米书5:1。他们虚假起誓，尽管神是真实的神；他们不可救药，顽梗无知，不认识律法，或者明知故犯地违背它，见耶利米书5:2-6。他们拜偶像、行奸淫，见耶利米书5:7-9；藐视神的话和先知，这事必要悲惨地应验，见耶利米书5:10-18。他们离弃、忘记、也不敬畏大有能力的神，见耶利米书5:19-24。他们借诡诈和强暴发财；他们的假先知，见耶利米书5:25-31。

这究竟是新讲章的开始，还是前一篇的一部分，并不确定，也不重要；这里只是先知受命走遍全城，到处搜寻，在城中各处、各街道和聚集之处殷勤查问；这是圣经中常用来表示搜寻、查考某事的话，见但以理书12:4，阿摩司书8:12；而且这里用的是复数，并不只限于耶利米一人：意思是，任凭谁去找，结果都是如此。这表明好人极其稀少，以至于必须这样仔细寻找。神准许全地的人来察看耶路撒冷的情形，借此在全世界面前显明自己对这百姓无论降下什么，都并非过于严厉，从而堵住犹太人的口。“在宽阔处寻找”；就是在人最聚集之处，商人和货物往来最多之地，各方的人都在那里会聚。“若能找着一个人”：这光景似乎比所多玛和蛾摩拉更坏，因为神竟肯只因城中有一个义人就赦免耶路撒冷；在那里他最低只降到十个。

不过若把这话按字面理解，就会有人提出异议：那么耶利米自己、巴录、以伯米勒，以及当时无疑仍在耶路撒冷的其他少数敬虔人，又当如何看待呢？回答：或者他说的是这百姓败坏的整体，指宫廷中的人、祭司、假先知，在他们中间一个也找不着，或几乎找不着；即便有，也少到不易察觉。一个人纵然在耶路撒冷街头走很久，也难遇见一个真正敬虔的人；这种普遍的败坏在别处也有类似表述，见诗篇12:1-2，14:2-3，以西结书22:30，弥迦书7:1-2。或者，这里也可以按夸张法理解为极少数人。“施行公正的”：就是指在官长中，能正确秉公行义的人。

“寻求诚实的”：就是指在平民中，行事忠诚正直的人；这话的意思是，在他们所有人中，没有一个人倾向于此；他们离全心真诚地追求、寻求诚实还差得很远，反而倾向于欺压、虚谎和诡诈；他们并不寻求诚实。“我就赦免这城”；或作“赦免他”；我必不因那少数人就毁灭这城。这与神论到那五城时所应许的相似，见创世记18:24等。

耶利米书5:2 他们虽然说：“主永活着”，其实还是起假誓。 “他们虽然说：‘主永活着’”；就是他们起誓时，虽然采用誓言的形式，说“主永活着”（耶利米书5:2），或说“指着永生神起誓”。这里的“起誓”可用提喻法指他们对神的一切敬拜，因为起誓本是敬拜神的一部分。 “其实还是起假誓”；也可译作“然而”或“所以”，他们还是虚假起誓；或者他们所起的誓本身就是假的；或者即便所说的事是真实的，他们对我也如此诡诈，以致他们这样做并非出于真诚，也不是出于对他们所指着起誓之圣名的敬畏。他们或许常常提到神，而不是指着假神起誓，见耶利米书5:7；但这一切不过是假冒和诡诈，见以赛亚书48:1，耶利米书12:2，42:5、20，提摩太后书3:5。这既不合乎真理，也不合乎公义，而这两样正是合法誓言最主要的条件。这样，他们亵渎了神的名，使自己所犯的不仅是虚伪，更是亵圣。

耶利米书5:3 耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤痛；你灭绝他们，他们仍不肯受惩治；他们使自己的脸比磐石还硬，不肯回头。“你的眼目不是看顾诚实吗？”先知看见这百姓的顽梗，就忽然转向神说话，并且有力地指出他们的不可救药。这可以指神能分辨、知道真假，因为没有什么能向他隐藏，见诗篇11:4；或者，更符合这习语的，是指神所悦纳的事。有些人把这里归于“人”，如“诚实人”就是“真实的人”，“智慧人”就是“有智慧的人”，见弥迦书6:9；但更好的理解是指真理与忠信，这是神极其看重并喜悦的，见诗篇51:6，而这些百姓中却找不着。虽然上述几种解释都并非不当，但这一种似乎最为确切。

“他们却不伤痛”；神使他们遭受重重苦难，他们却似乎无动于衷，见箴言23:35，以赛亚书42:25；或者，他们可能因所受的苦而忧伤，却并没有悔改，好除去神公义忿怒的缘由，见哥林多后书7:9-10。“你灭绝他们”；神不只是轻轻管教他们，乃是借着几路仇敌消耗他们，如亚述人（以赛亚书10:5-6，36:1）、法老尼哥（列王纪下23:33）、迦勒底人、亚兰人、摩押人和亚扪人（列王纪下24:2），以及尼布甲尼撒（列王纪下24:13）等。神把这些都当作他恼怒的杖来使用，可是他们仍不肯受惩治；见耶利米书2:30。这是以结果代指原因：他们从这些事中毫无所得，丝毫没有改正，见以赛亚书1:5、16，阿摩司书4:6、8-11。

“他们使自己的脸比磐石还硬”；这是指他们顽固无耻，对审判完全失去感觉，到了麻木不仁的地步，见箴言21:29，撒迦利亚书7:12。“不肯回头”；就是故意拒绝劝戒，轻看惩治，决意继续顽梗到底。

耶利米书5:4 我说：这些人实在是贫寒的，是愚昧的，因为他们不晓得耶和华的道和他们神的法则。 “我说”；或者说，我心里想；未必是他真的如此认定，而是像人常说的那样如此表述。 “这些人实在是贫寒的”；就是卑微、见识浅、属民间下层的人，所明白的不多；或者说，他们更加无知，见约翰福音7:49，所以说他们不认识主的道；参耶利米书8:7。他们更熟悉田地和葡萄园，而不熟悉律法；或者说，他们比上等人更缺乏良心，因此被称为愚昧、昏聩；又因贫穷而受更大的试探，见箴言30:9。 “他们神的法则”；指神护理的法则，神通常的作为方式；这里“法则”与“道路”同义，正如撒母耳记上2:13，也如耶利米书8:7所用的一样。

耶利米书5:5 我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的道和他们神的法则；哪知这些人竟一齐折断轭，挣开绳索。 “我要去见尊大的人”；就是去见贵族，无论君王还是祭司，他们更有时间思想这些事，也受过更好的教导和教育，见箴言4:4。并不是说耶利米对这些人真有更好的看法，而是这看起来更有可能一些。 “因为他们晓得”；若问题只出在上一节所说的那些人身上，或许还更容易原谅；但如今连贵族自己也是如此。整个国家从头到脚都败坏了，他们不能以无知为借口，所以更无可推诿。 “这些人竟一齐折断轭，挣开绳索”；这些人比别人更悖逆，更任性，更顽梗；神的律法没有一样能约束他们，见诗篇2:2-3；参路加福音19:14、27。无论贫富，他们中间没有一个比别的更好。

耶利米书5:6 因此，林中的狮子必杀害他们，晚上的豺狼必毁坏他们，豹子要窥伺他们的城；凡从那里出来的，必被撕碎；因为他们的罪过甚多，背道的事也增多了。 这里用三种猛兽的比喻，指向从叙利亚和利巴嫩那些多林之地而来的尼布甲尼撒和迦勒底军队；这些兽各自所有的凶残，都要在这巴比伦军队身上表现出来。它被比作狮子，见耶利米书4:7，这表明它的大能、勇猛、傲慢，以及对猎物的凌辱。 “豺狼”，指他们的贪婪和永不知足；一只豺狼就能毁掉许多羊。又称为“晚上的豺狼”，或“旷野的”“平原的”豺狼，因为这些地方是豺狼常出没之处；或者说“晚上”，因为那时人见它们最为贪暴，见哈巴谷书1:8。也许是因为它们白天大多躲在洞中，怕猎人，夜间因缺乏猎物而更加饥饿暴怒。也正因这种贪食吞噬，百姓中的审判官也被称为“晚上的豺狼”，在西番雅书3:3中如此描写：“到了早晨也不留下一根骨头”，或因饥饿，或因凶暴。 “豹子”；迦勒底军队被比作豹子，不只是因为迅速，更是因为警觉和诡诈；他们要如此警醒，以致几乎无人能逃脱，正如耶利米书4:16所说。 “增多了”，希伯来文作“强盛了”；这里说明神为何要降下如此毁灭，因为他们仿佛在自己众多的悖逆中不断刚强自己。

耶利米书5:7 我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓；我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。“我怎能赦免？”你怎能指望我容忍这样的冒犯？若我这样做，就等于羞辱自己，仿佛放下了我的能力；人会以为我不是不顾这些伤害，就是不能为自己伸冤，正如耶利米书5:9所说。“你的儿女”；就是你的居民，无论城里乡下。“又指着那不是神的起誓”；就是指着偶像起誓。这里的“起誓”不是像有时那样仅指敬拜的一部分，而是指对偶像的宗教敬拜和事奉，见耶利米书4:2。“我使他们饱足，他们就行奸淫”：这里指出他们滥用神的丰盛恩赐，或我们未成圣之兴旺的自然结果，见申命记32:15，耶利米书2:7，犹大书4。对善人来说，丰盛常常生出忘记神；对恶人来说，通常更生出污秽。

以色列人吃喝之后起来玩耍，就显出放纵情欲，见出埃及记32:6；所多玛的罪也是如此，见以西结书16:49。“奸淫”；或者是：1. 按比喻说他们随从偶像行淫；或者2. 按字面说肉身的污秽，因为这二者常常并行，见民数记25:1-2，何西阿书4:12、14。“成群地聚集在娼妓家里”；也可以按主格译作“娼妓的家挤满了他们”：意思是，以色列全家、耶路撒冷和犹大都成了一座淫窟。若是指他们的偶像崇拜，就是暗指他们把圣殿变成属灵淫乱的公共场所；但更可能是指肉身的污秽，意思是他们并非偷偷摸摸地行淫，而是丢弃一切羞耻，像野兽一样成群结队去娼妓家，毫不知耻。

耶利米书5:8 他们像早晨喂饱的马，各人向邻舍的妻发嘶声。 “喂饱的马”，是为表明他们情欲之强烈和放纵；养得肥壮的马最是淫荡，正如申命记32:15所说。 “早晨”：这里有人争论“早晨”是修饰马还是修饰人。若修饰马，就是说他们像种马，夜里吃得饱足，又安逸躺卧，到了早晨精力最盛；但更可能是修饰人，表明他们一大早就去追逐污秽之事，见西番雅书3:7；他们追逐淫乱的热切，正如醉汉追逐烈酒一样，见以赛亚书5:11。 “各人向邻舍的妻发嘶声”，就是他们以猛烈的冲动和不知疲倦的追逐，去寻找淫妇，以满足兽性的情欲。这里表明：1. 他们情欲之强烈，古代作者对马的这一点多有记述。2. 这种情欲放纵而不可约束，正如肥壮的公马追逐母马，嘶鸣正是其征象；耶利米书13:27也是这样说。希腊人也用类似词语形容极其好色的人，七十士译本亦有类似表达；以西结书22:11也如此描写。

耶利米书5:9 耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？我心岂不向这样的国民报仇呢？ “讨罪”，就是惩罚，见诗篇89:32。难道我要对这样的事视而不见吗？若我假装不知道，恶人就会说我没有看见，也没有留意，见诗篇50:21。这与耶利米书5:7开头的话大致相同。而惩罚之所以可称为“察访”，是因为这表示神施行审判的公正：他先察看、先衡量案情，然后才降罚；如所多玛的事，见创世记18:21。这是按人的方式说的。 “我心”，就是“我自己”；这显明神极大的不悦：难道我连自己的心也不投入这报仇的工作吗？见诗篇11:5。

耶利米书5:10 你们要登上她的城墙施行毁坏，只是不要毁灭净尽；要除掉她的垛口，因为这些都不属耶和华。 “你们要登上她的城墙”；就是你们巴比伦人，现在去执行我对他们的报应吧。我把他们交在你们手里；看哪，我给你们这委任。 “施行毁坏”；我许可并命令你们不仅攻取这城，还要蹂躏其中的居民，见以赛亚书10:6。 “只是不要毁灭净尽”：虽然神给他们很大的权限去毁坏，但仍加上限制，说他还要留下余民，不致灭绝；他给最狂暴的仇敌也定了界限，过了这界限就不可再前行。见耶利米书4:27。 “要除掉她的垛口”；把她和一切防御工事都夷为平地；除去她的外护墙、高楼，或一切有助于城防的设施；好让耶路撒冷知道，她倚靠高墙坚楼原是徒然。这里的“垛口”也可理解为城墙的根基，因为根基比墙体本身展开得更宽。先知用的这个词本意就是“铺展之物”；这样也符合上下文，因为这里正描写对它彻底推翻、连根拔除。七十士译本作“除掉她的支撑”。 “因为这些都不属耶和华”；我不再承担保卫他们的责任；我弃绝他们，从他们身上撤去我的保护，把他们交在你们迦勒底人手中。虽然他们自夸有圣殿和祭坛，因此在我翅膀和护佑之下；但他们将要发现自己受了欺骗，因为我已不承认他们。

耶利米书5:11 耶和华说：以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。 这里的“以色列”究竟是像耶利米书2:4和许多别处那样指十个支派，“犹大”指两个支派；还是说这里的“犹大”只是解释性的，就是说“以色列家”，也就是“犹大家”，因此实际上只指两个支派，这并不十分重要。 “他们大行诡诈”；就是他们离道反教，极其不忠，不但在罪恶的严重程度上如此，也在其普遍程度上如此。

耶利米书5:12 他们不认耶和华，说：这并不是他；灾祸必不临到我们，我们也看不见刀剑和饥荒。 “他们不认耶和华”：这可以指否认、弃绝他，对他轻慢到几乎不把他当一回事；也可以指他们不信先知的话是神的话，认为神并没有这样说，他并没有给先知或别人这样的使命。并且，他们的无神论也可能高涨到一个地步，以至于否认神的护理、权能、公义等；这与下文“这并不是他”相符合。意思是：神说话并不是照着他的意思；他不过是吓唬我们，事情不会如此发生。 “我们也看不见刀剑和饥荒”：耶利米所说的这场围困、饥荒，或任何类似的可怕审判，都不会临到我们。“看见”在这里是指“经历”或“感受”，如约伯记7:7所用的一样。

耶利米书5:13 先知不过是一阵风，道也不在他们里面；这灾必临到他们自己。 “不过是一阵风”；这是一个常见的俗语，不仅见于普通语言，也常见于圣经，见约伯记6:26，传道书5:16等。意思是：先知所有的威吓都必归于无有。他们就是这样讥笑先知的话，说：哼，这算什么？不过是虚张声势而已；见历代志下36:15-16。 “道也不在他们里面”：这大概是他们认为先知的话不过如风的理由，因为这些话不是出于神，他们不过是在说自己幻想出来的梦。 “这灾必临到他们自己”：就是这些威吓我们的事要落到他们自己头上，而不是落到我们身上；或者说，我们要用刀杀他们，因为他们这样徒然威吓我们；我们要把他们当作假先知来对待。耶利米书后文也让我们看到他们怎样对待耶利米。也可能这是一个咒诅：意思是，愿这些事落到他们自己头上。希伯来文就是“愿如此待他们”。

耶利米书5:14 所以万军之耶和华神如此说：因为你们说这话，看哪，我必使我口中的话在你口中成为火，使这百姓成为柴，这火便要烧灭他们。 “所以主如此说”：这些卑鄙的人说完之后，神开始说话；因为他们如此轻看先知，也轻看神借先知所说的话，正如接下来的“因为你们说这话”所表明的，所以神在这里告诉他们他要做什么。或者说，他突然转向先知说话，正如人在发怒时常有的做法。 “万军之耶和华神”；神显明自己的威严和能力，使他的话更令人恐惧。 “因为你们说这话”，就是像上一节那样狂妄地说。 “这火便要烧灭他们”，就是这些话必忽然、不可抗拒、猛烈地应验，好像火遇见干柴，必将他们烧尽毁灭，见诗篇83:14-15，以赛亚书9:18-19。他们不过是我忿怒的燃料；我的忿怒要借迦勒底军队执行，像火一样吞吃他们。他们将发现，我的话远不只是风。

耶利米书5:15 耶和华说：以色列家啊，看哪，我必使一国的民从远方来到你们这里；这是一强盛的国，是古老的国，是你不认识言语、听不懂他们说什么的国。 “从远方”，就是从迦勒底。 “以色列家”：这里是指犹大，因为严格说来，那十个支派的以色列早已被掳；见耶利米书4:1。之所以仍称“以色列家”，不但因为他们是雅各的后裔，也因为他们是这支后裔中的主要部分。 “这是一强盛的国”；这国既有力量，或按原文字义说，刚猛而严酷；又极其古老，自宁录建立巴比伦根基以来，已久远非常，大约在洪水后一百七十年左右，因此又称为“宁录之地”，见弥迦书5:6。这也更增添他们的残暴，因为他们掌权已久，不但愈发骄傲自高，而且长期在流血杀戮中长大，如今必然极其熟练于毁灭。 “你不认识言语、听不懂他们说什么”：这使你的处境更加绝望。彼此语言不通，是极大的不利。他们既不懂你的哀求，你也不懂他们的条件；他们既难以理解，又毫不通融，这必使你的处境更加悲惨困惑。因为言语本是情感容易传达出来的媒介，也是人类社会的纽带；所以这也是神所威胁的审判之一，见申命记28:36、49-50。犹太人被掳以前，与迦勒底人没有往来，并不熟悉他们所说的亚兰语。巴别塔的建造之所以停工，也正是因此。

耶利米书5:16 他们的箭袋好像敞开的坟墓；他们都是勇士。 “箭袋”；这里用单数统称复数，是以部分代整体，也以容器代所装之物，即其中射出的箭，在哀歌3:13中称为“箭袋的儿子”。因为在那些地方和那个时代，弓箭是主要的战器。 “好像敞开的坟墓”；这是一个常见的说法，见诗篇5:9，指他们将造成极其可怕的杀戮和毁灭，像坟墓吞吃死人一样吞吃活人，或者说他们使那贪婪的坟墓有了许多可吞吃的尸体，那坟墓从不说够了，见箴言1:12。或者意思是，他们用一个箭袋就能杀死许多人，正如一个坟墓可吞下许多死人；这也表明他们的技艺和成功，他们射出的箭少有落空的。 “他们都是勇士”；这些迦勒底人个个都是骁勇善战之人。

耶利米书5:17 他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，就是你儿女该吃的；必吃尽你的羊群和牛群；必吃尽你的葡萄树和无花果树；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。 “他们必吃尽你的庄稼和你的粮食”；他们要一扫而空，使你毫无生存的支撑，给你带来彻底的饥荒。这正是申命记28:30、48、51所威胁的。 “就是你儿女该吃的”；也可译作“他们必吃尽你的儿女”；但那只是以结果代原因的说法。按更合宜的理解，这里是加重这审判的可怕：父母因着深切的爱，宁可自己死，也不愿活着看见儿女在眼前饿死，而自己却毫无能力救助，见哀歌2:10-11。 “必吃尽你的羊群”等等；这是对先前所说荒凉的一项项具体列举，都在强调那审判之大。“又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城”，就是说，除了饥荒在百姓中造成的毁坏外，他们的城也要被敌人的刀剑使之荒凉。或者更可能是说，围困将极其严密，如“毁坏”一词所暗示的，以致他们被迫彼此相食，直到完全耗尽，陷入极度贫乏和绝境。或者这里的“刀”可以看作前述一切灾祸的总因：这一切都是刀剑造成的。在这一切话里，神不是单单告诉他们迦勒底人会征服他们，因为这几乎已被视为理所当然；他更要告诉他们，对方得胜以后会施行何等残暴。

耶利米书5:18 耶和华说：就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。 这一节可参看耶利米书4:27的解释，只是我认为这里更应按那里所提的第一种意思来理解；因为这里不像那节那样只说“我不毁灭净尽”，或“我不将你们毁灭净尽”，而是说“我不将你们毁灭净尽，了结此事”：意思是，我对你们的事还没有完。见利未记26:14-40。

耶利米书5:19 将来你们若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃我，在你们自己的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。 “耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？”这或者说明他们极其无礼，几乎是在向神兴师问罪，好像他们不配受这样的对待，好像神本该待他们更好；犹太人很善于这样与神争辩，见以赛亚书58:3。或者也显明他们极其麻木，愚顽到根本不察觉自己做了什么惹怒神，正如耶利米书16:10所说。 “事奉外邦神”，希伯来文是“外人的神”。神并不说“陌生的神”，而说“外人的神”，这更加重了他们的罪：他们住在自己的地上，又有真神在他们中间，竟还要卑屈地从外邦那里引进神来事奉。 “在不属你们的地上事奉外邦人”：先知在这里，1. 把“陌生的主宰”与他们所事奉的“外人的神”相对，神称后者为离弃他。2. 又把“不属他们的地”与他们自己的地相对。由此可见，神对他们之罪何等看重；因为这表明，他们在自己的地上事奉外人的神，这罪远比在异地、被外人暴虐强迫下这样做更重。因此神要按罪施罚，使他们在异地服事外人；这比在自己的地上作奴仆更为可怕。这是可怕却公正的报应。

耶利米书5:20 当传扬在雅各家，报告在犹大说： 这一节可参看耶利米书4:5。这里的“犹大”和“雅各”都只指两个支派，正如耶利米书5:11所说；可参看那处。

耶利米书5:21 愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。 “无知”，希伯来文作“心”。他们没有心回转，也没有心接受任何教训或改革，反而愚钝昏昧，不顾一切劝告、智慧和普通的谨慎。心被看作智慧的象征，按加伦的说法也是智慧的所在；诗人也这样说。 “有眼不看，有耳不听”：见耶利米书6:10。他们是故意眼瞎、顽梗耳聋；既不愿看，也不愿听神的话、神的旨意和神的作为。神随后两节举了两个例子，见耶利米书5:22、24，就是他治理海洋、安排一年四季。这里也可能是暗指他们所迷恋的偶像。

耶利米书5:22 耶和华说：你们不惧怕我吗？我以永远的定例用沙为海的界限，使海不能越过，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能胜过；虽然 roaring，却不能越过。“你们不惧怕我吗？”这或者是一个使他们顺服神的有力论据：难道你们不肯顺服那位能管辖大海的主吗？海是如此不驯服，却仍安静地服从我的旨意。或者更可能是愤怒的责问和抗辩：你们以为我既能驯服汹涌的大海，就不能驯服你们吗？“我以沙为海的界限”；我不需要用磐石作墙和边界来约束海，只用像沙这样微小的东西就足以拦阻它；而沙本身不但柔软可透，还容易被风吹散。“以永远的定例”；或者回顾过去，说海从来不能越过；或者指向将来，说它永不能越过。

不论这定例是指创造之时，还是指洪水之时，都无关紧要；因为在前者，海若没有这界限就不能被限制在其范围内；在后者，若没有神特别的命令，它也不能越界，自那以后一直如此。“波浪虽然翻腾”；就是虽然它们涨溢、怒吼、咆哮，仿佛要吞没眼前的一切，虽然它们冲击阻挡它们的岩石，激起白沫；但一到神所定的界限，就只能顺服于沙，退回原处。“却不能胜过”；就是不能违背神的定例，也不能胜过那界限，无论指“定例”还是指“沙”都可以。照海本身的形态、位置、狂暴和流动性，本来足以淹没全地，若不是神给它定了范围和约束，见约伯记38:11。神借这个例子，或许是要说明：若他的百姓悔改，他对那将如洪流般临到他们的狂暴大军也同样能加以制止。

或者更可能是借此责备犹太人极其不合情理的愚顽：他们悖逆神时比怒海的波涛还疯狂；海水虽如此汹涌，尚且顺从他的旨意。

耶利米书5:23 但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去。 他们不仅背叛我、离弃我，而且持续顽梗，不肯回转，见诗篇78:8；下一句借其结果显明他们的顽固。 “而去”，就是离我而去；他们坚持自己的道路，无法挽回；因为他们不只是背叛，而且已经彻底走开，到了难以挽回的地步。

耶利米书5:24 他们心里也不说：我们应当敬畏耶和华我们的神；他按时赐秋雨春雨，又为我们存留收割的定期。“他们心里也不说”；他们如此漫不经心，甚至从不为此费心；或者如此刚硬顽固，从不把这事放在心上，不思想原来地上的一切和深渊中的一切都是神按自己的美意安排的。“敬畏”；也可作“事奉并顺从”；因为一切对神的事奉都在敬畏中进行，也都从敬畏而出。“他按时赐雨”；没有雨，万物就无法存活。借此真神与一切假偶像分别出来，见耶利米书14:22。

在这事上不但显明他制定雨水的能力，见约伯记28:26，并且预备雨水，见诗篇147:8；也显明他有主权按自己的旨意止住雨水，见阿摩司书4:7；又显明他普遍的良善，把雨赐下，见申命记28:12，马太福音5:45；并显明他特别的护理，按需要适时分配雨水，这也是他为自己所作的见证，见使徒行传14:17。前一个例子显明神的百姓对他伟大权能之工毫无知觉，连那样不驯服的海都被他轻易制伏；这里又借他护理和良善的例子进一步显明同样的事。意思是，他们愚钝、顽固、执拗到了一个地步，既不因他的伟大而敬畏他，这也许是前一个“敬畏”的意思；也不因他的恩惠而敬畏他，这也许是这里“敬畏”的意思。“秋雨春雨”；不是指一年中的前后时段，而是指与播种和收割相应的季节：前者预备土地好撒种，后者使谷物饱满成熟。见耶利米书3:3。

“又为我们存留收割的定期”；就是神按他的定旨赐下合时的收成。总意是：神要借此使他们知道，与那位掌管自然秩序、又能按人待他的态度来治理万有的神作对，是何等无耻、愚妄又邪恶。

耶利米书5:25 你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。 “你们的罪孽使这些事转离你们”：意思是，不要说你们的地因干旱而枯干，或因雨水过多、失时而使果实腐烂败坏；我们如今再也不像从前那样凡事顺利有序。你们若想知道原因：是你们的罪孽颠倒了神所设立的自然秩序，使天地离了常轨。 “你们的罪恶使你们不能得福”；就是说，你们或者被削减了这些美物，或者这些美物没有蒙福。神借此不愿让亵慢的人以为，反常的时令无论好坏都是偶然发生的；乃是神照他看为合宜的安排，或为鼓励顺从的人，或为惩罚顽梗的人。

耶利米书5:26 因为在我民中有恶人被发现；他们埋伏窥探，好像设网罗的人；他们设下陷阱，捕捉人。 “在我民中有恶人被发现”；我不必到外邦中去找这样的人，因为就在那些称为归我名下的人中间也有；然而我所有的百姓本都应当圣洁。 “他们埋伏窥探”；或者说，他们暗中筹划恶谋，借着诡诈行事，就像捕鸟的人藏起来，等候鸟儿飞入网罗，见箴言1:11，弥迦书7:2。所以接下来的“设网罗的人”，不过是“捕鸟者”的另一种说法；这个希伯来字在别处总是这样用，见诗篇91:3，箴言6:5等。或者可解释为“他们窥伺”，就是仔细寻找机会，好占便宜；因此仇敌也常被称为窥探者、观察者，如诗篇5:8，27:11，56:2，59:10，92:11所见。 “他们设下陷阱，捕捉人”；这是说，他们邪恶的谋略成功实施，使那些恶法得以推进，见诗篇37:7；就像假见证人和侵害人的人设法陷害无辜者一样。耶洗别为拿伯所设的就是这样的陷阱，见列王纪上21:9-10；又如四十多人设计谋害保罗的阴谋，见使徒行传23:13-15。

耶利米书5:27 笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；所以他们得成为大，而且富足。 “笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈”，就是他们用所欺骗、所侵吞之人的财物和财富装满自己的房屋，都是不义之财。这是以致因代果的说法。正如捕鸟的人随身带着笼子，把捉到的鸟放在里面，免得它们飞走；并且又借鸟的外貌和鸣叫，引诱别的鸟来。 “所以他们得成为大，而且富足”；这是说明他们怎样、靠什么方式得着财富：“所以”，或作“借着这个方式”。他们的财富是靠诡诈的舌头得来的，见箴言21:6，这也称为“恶人的财宝”，见弥迦书6:10。

耶利米书5:28 他们肥胖发亮，作恶甚至过甚；他们不为孤儿伸冤，连孤儿的案件也不审理，然而他们亨通；穷人的公义，他们也不判断。 “他们肥胖发亮”；或者说，他们肥得发亮；因着财富和 riches，他们纵容自己，甚至肥得眼睛凸出，见诗篇73:7；他们脸上的皱纹都被脂油填满，因此面容发亮。 “作恶甚至过甚”；或者说，他们在邪恶上连外邦人都超过了，见以西结书5:6-7；或者更可能是说，他们逃脱了别人所遭受的艰难和苦楚，见诗篇73:5-8，他们比别人更能逃避灾祸；或者说，他们轻轻越过所警告的审判。 “他们不为孤儿伸冤”；连按自然律都当由他们保护的人，他们也不顾念，反而亏负伤害他们；或者不给他们公正的申诉机会，见以赛亚书1:23；或者在法庭上给他们作出错误判决，见撒迦利亚书7:10，而这原是明文禁止的，见出埃及记22:22。 “然而他们亨通”；他们事事顺利，按自己所愿快乐生活，正如“恶事亨通”那句所表达的，见约伯记21:7等；或者可作“好叫他们亨通”，即好叫神赐福给他们。

耶利米书5:29 耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？我心岂不向这样的国民报仇呢？ 这里把这事说成理所当然的事：他必定会这样做。难道我作为神，竟能对这样的事视而不见吗？绝不可能。关于这点，可参耶利米书5:9的解释。

耶利米书5:30 国中有可惊骇、可憎恶的事。 这是极其怪异惊人的罪恶，人的思想和理解都难以想象，更难以表达；又极其可憎，使人连想到它都要厌恶。至于这究竟是什么，下一节就会说明。 “国中”，希伯来文作“这地上”，这更加强调这件怪事之大：这样的事竟会发生在这样的地上。见以赛亚书26:10。

耶利米书5:31 就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这样；到了结局你们要怎样行呢？ “先知说假预言”；或者是把他们偶像的谎言，尤其是巴力的谎言，到处传播开来，见耶利米书2:8；或者是假托真神的名说谎，见耶利米书4:10。 “祭司借他们把持权柄”；意思是，借着这些假先知的影响，首领和祭司就更被鼓动去行各样恶事，无论是受贿枉法，还是包庇欺诈和压迫，或是硬着心抗拒神的威吓，抑或其他种种恶行；他们、祭司和首领，彼此联合起来，受假先知的谎言鼓舞，一同敌挡神真正的先知，见耶利米书26:8。这样，祭司实际上把一切事务的管理都拿在自己手里；希伯来文就是“拿在他们手中”，这表明他们在职分中所运用的权柄。 “我的百姓也喜爱这样”；他们非常喜欢假先知的谄媚和谎言，不能忍受神所传给他们的真理，见弥迦书2:11。 “到了结局你们要怎样行呢？”意思是：你们以为这些事最终会导向哪里？你们所能期待的，只能是彻底的毁灭，作为这些行为的结果与后果，见弥迦书3:11-12。当这座你们以为永存的城倾覆，而你们也在它的废墟中完全灭亡时，你们将何等悲惨地发现，自己竟被那些假先知欺骗，所盼望的也全都落空。这是一个悲惨的欲言又止，所指的就是迦勒底人对百姓的灭绝。