圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
耶利米书 51:1 主如此说：看哪，我必使毁灭之风兴起，攻击巴比伦，也攻击那些住在起来抵挡我之人中心的人。
神对奢靡、贪婪、暴虐、拜偶像的巴别施行严厉审判，为要报复并救赎以色列，见耶利米书 51:1-58。耶利米又把这预言书交给西莱雅，叫他投入幼发拉底河，作为巴比伦永远震动的记号，见耶利米书 51:59-64。
在本章中，关于巴比伦毁灭的预言继续用新的比喻表述；先是风的比喻，就是“毁灭之风”。北风通常极具害处；但希伯来语的习惯用法与别的语言不甚相合，所以很难断定这些词的确切意思。希伯来文是：“也向，或攻击，那些住在起来之人中心的人。”有人认为这是指自以为有智慧的人，所以说他们住在自己心中；也有人认为是指安然无惧的人；但最好的解经家认为我们的译法最切合原意，“住在中心的人”，就是住在迦勒底人中间的人。这里说他们起来抵挡神，就是与神争战。见耶利米书 50:24。
耶利米书 51:2 我必打发簸扬的人到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚；因为在患难的日子，他们必四围攻击她。
恶人被比作“糠秕”，见诗篇 1:4。执行审判的人被称为“簸扬的人”，见耶利米书 15:7；马太福音 3:12 也是如此。因为簸扬的人使簸箕里的东西不断翻动摇荡，借着风把糠秕扬净；照样，执行神报应的人借着接连不断的审判，使一国之民不得安宁，直到他们一切糠秕都被簸净，簸箕中只剩下较为坚实的谷粒。他说，簸扬的人先把簸箕里的东西这样簸一次，又那样簸一次，先扬起，再落回簸箕；照样，仇敌也必围绕巴比伦，神必从四面八方毁灭他们。
耶利米书 51:3 拉弓的，弓箭手要向他拉弓；披甲自高的，也要有人敌挡他；不要怜惜她的少年人，要灭尽她的全军。
无论巴比伦人拿什么兵器，他们都要遇见与之相当的对手；作弓箭手的，要遇见向他们拉弓的弓箭手；别样武装的人，也要遇见预备好用同样兵器迎战他们的人。他们的全军，无论老少，都必被毁灭。
耶利米书 51:4 被杀的人必倒在迦勒底人之地；被刺透的人必倒在她的街上。
这样，他们都必灭亡，有的死在田野，有的死在城中的街道上。
耶利米书 51:5 以色列和犹大并没有被他们的神、万军之主离弃；虽然他们的地充满了得罪以色列圣者的罪。
意思不是说他们一点也没有被离弃；因为在某种意义上，就神渐次显明祂对他们之爱的作为而言，他们确曾被离弃；但犹大和以色列并没有像寡妇那样被撇下，也没有被神休弃。这里译作“罪”的词，表示极其严重的犯罪，或荒凉；最好的解经家认为这里的“罪”是指罪的刑罚。神并没有把犹太人完全离弃；虽然他们从前满了重大的罪，现在也因这些罪而满受重大的审判。
耶利米书 51:6 你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命；不要在她的罪孽中被剪除，因为这是主报仇的时候；祂必向她施行报应。
这些话是对被掳在巴比伦的犹太人说的，如耶利米书 1:8；还是对迦勒底人雇来帮助他们的人说的；或是对那些为世俗利益住在巴比伦的外人说的，其实并无大碍。这里的“性命”似乎就是指“生命”；“罪孽”则是指巴比伦人罪孽的刑罚，因为这希伯来词常有此义。虽然在新约里，这些话被用来劝人离开奥秘巴比伦的偶像崇拜，但在这里似乎只是警告别人，要离开巴比伦倾覆所及之地。
“因为这是主报仇的时候；祂必向她施行报应”，意思是，神所定意向巴比伦报仇、照她一切的罪，特别是她向犹太人所施的残暴，报应她的时候已经到了。
耶利米书 51:7 巴比伦素来是主手中的金杯，使天下沉醉；列国喝了她的酒，所以列国癫狂了。
“金杯”是因她极其富足丰盛。直到那时，神使巴比伦作祂手中的杖，并赐给她与祂要她所做之事相称的财富、权势和亨通；她所做的，都是奉神的差遣而行，因此这金杯被说成是在“主手中”。
她使周围列国喝了主忿怒的酒，征服他们，并借着他们从她所受的痛苦和伤害，使他们发狂。在但以理书里，巴比伦被比作金头；在启示录 17:4 里，她也被说成手中拿着金杯；但其意思不过是：神把巴比伦高举到尊荣和华美的极高地位，原要借她向许多别国施行报应；祂也确实这样使用了她，把祂忿怒的杯递给许多国，激动许多人；但如今神向她所施的护理之道要改变了，等等。
耶利米书 51:8 巴比伦忽然倾覆毁灭；你们要为她哀号；拿乳香为她止痛，或者她还能得医治。
意思是，她必忽然倾覆毁灭；你们可以试尽一切看似可行的方法去医治她，但这一切都毫无用处。
耶利米书 51:9 我们想医治巴比伦，她却没有得医治；离开她吧，我们各人归回本国；因为她受的审判通于天，达到穹苍。
先知在这里似乎是代替那些前来帮助迦勒底人的雇佣兵说话，好像他们说：他们本想帮助巴比伦，但她无可医治；因此他们彼此呼叫，叫对方离开她，各归本国，因为她所受的刑罚极大，她的情况太惨，非他们所能帮助。“通于天”“达到穹苍”这类说法，是用来表示事情的程度极高极大；这样的用法见创世记 11:4，28:12，申命记 1:28，撒母耳记上 5:12，历代志下 28:9，诗篇 107:26。
耶利米书 51:10 主已经彰显我们的公义；来吧，我们可以在锡安传扬主我们神的作为。
这些话是以犹太人的口吻说的，承认巴比伦的毁灭：
1. 是神大能的作为。
2. 是公义和审判的作为，是为祂百姓申诉、报复他们所受的冤屈；并承认犹太人的信仰，彼此呼唤去圣殿，述说神为他们所做的事，并为此向祂献上感谢。
耶利米书 51:11 你们要磨亮箭头，聚集盾牌；主激动了玛代诸王的心，因为祂定意攻击巴比伦，要毁灭她；因为这是主的报仇，就是为祂殿报仇。
“磨亮箭头”，就是为争战预备箭，至于是装羽、磨尖，还是擦亮洁净，并不十分重要。
“聚集盾牌”，你们这些迦勒底人，要把所有的盾牌都聚集起来，你们都会用得着；或者，这话是对迦勒底人的仇敌说的，叫你们把盾牌聚集起来。因为神已把一种灵放在古列、大利乌等人心里，祂的旨意是攻击巴比伦、毁灭她。这是神定意向巴比伦报仇的日子，是为她加给祂圣殿的凌辱和可怕亵渎而报仇。
耶利米书 51:12 你们要在巴比伦城墙上竖立大旗，加强守望，设立守望的人，预备埋伏；因为主所定的，也已行出来，就是祂论巴比伦居民所说的话。
有人认为这些话是对玛代人说的，表明神的旨意，要他们用一切可能的办法攻取巴比伦；或者如有人所说，要把他们的旗帜插在巴比伦城墙上，作为已经攻克的记号。但更合理的看法，显然是把这看作先知对巴比伦人说的话，或是要把他们从安逸中惊醒过来，因为从但以理书 5 章看，他们显然极其安稳；史家告诉我们，这城有五十肘高、二百肘宽的城墙，又有极深极大的护城河，此外一面还有幼发拉底河；或者至少是催促他们尽其所能作一切准备，虽然这一切都不会有多大用处，因为神已经定意要怎样待巴比伦，而这事实际上已经等于成了。
耶利米书 51:13 住在众水之上、多有财宝的啊，你的结局到了，你贪婪的量度也到了。
巴比伦被说成住在众水之上，是因为她坐落在大河幼发拉底河边；人们说这河不仅流经其旁，几乎还环绕其城，分流成许多小河，使城中若干部分像岛一样。
“多有财宝”，圣经中这城素以富有闻名，并且因征服许多国家和通商而变得比从前更加富足。
“你的结局到了，你贪婪的量度也到了”：先知告诉他们，如今他们积聚的时期已经结束，他们的贪婪已有了界限。希伯来文是“你贪婪的肘尺”，我们的译者把它很好地译作“量度”，因为在犹太人中这本是量高度和深度的常用尺度。这里我们译作“贪婪”的词，像出埃及记 18:21 那样，也可以表示“财物”，即他们贪婪的对象；或表示亨通；或表示那种想要更多的不正当欲望，这才恰当地称为“贪婪”。意思或者是他们要全然灭亡，或者是他们不再兴盛；巴比伦人的私欲本没有止境，但满足他们私欲的事如今却到了尽头。
耶利米书 51:14 万军之主指着自己起誓说：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样；他们必向你发出呐喊。
主既能成就祂所说的，就指着自己的生命，或指着自己起誓；类似的话见耶利米书 22:5，44:26，49:13，阿摩司书 4:2，6:8，以赛亚书 45:23。意思是，下面所说的事，必像天上有神、神活着一样确定无疑地成就。
“我必使敌人充满你，像蚂蚱一样”：我要带一支大军来攻击你，他们必如成群的蚂蚱，数量众多地临到你，也为同样的目的而来，就是吞吃你、毁灭你；并且像士兵出战仇敌或攻城时常做的那样，他们必向你发出大声呐喊。
耶利米书 51:15 祂用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
普尔对本节没有注释。
耶利米书 51:16 祂一发声，天上便有多水奔流；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。
普尔对本节没有注释。
耶利米书 51:17 各人都因无知而愚昧；各银匠都因雕刻的偶像羞愧；因为他所铸的偶像是虚假的，其中并无气息。
普尔对本节没有注释。
耶利米书 51:18 它们都是虚空，是迷惑人的工作；到追讨的时候，必被除灭。
普尔对本节没有注释。
耶利米书 51:19 雅各的分不像这些，因为祂是造作万有的；以色列也是祂产业的杖；万军之主是祂的名。
这五节经文在耶利米书 10:12-16 都有。各处细节的解释可参看那里；其主旨只是要使先知所说话的人知道，尽管迦勒底人有一切权势、财富、伟大和联盟，但那位曾警告他们这毁灭的神，仍然能把毁灭临到他们；他们一切偶像都是虚空、无有之物，不能保护他们；人不可从这些偶像的能力或无能来衡量、判断神能做什么。因为以色列的神乃是造世界的神，也是天上地下万有军旅的主。
耶利米书 51:20 你是我争战的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列国，用你毁灭列邦。
解经家在这里分为两派：本节及以下诸节中的“你”或“用你”，是指神用来毁灭巴比伦和许多别处的古列，还是指巴比伦。我们的译者理解为古列，因此用了将来时“我要”。希伯来文本身并不能给我们定论；我倒更倾向于把它解释为巴比伦，其实大多数人也是如此；这样经文就该是“你曾经是，并且如今是”，因为这才是意思；那时古列和大利乌还未出生。神曾使用巴比伦，像用锤子或战斧一样，打碎许多国家。
耶利米书 51:21 我要用你打碎马和骑马的；用你打碎战车和坐在其上的。
普尔对本节没有注释。
耶利米书 51:22 我要用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎少男和处女。
普尔对本节没有注释。
耶利米书 51:23 我要用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎农夫和他一对牛；用你打碎省长和官长。
这三节经文的意思都一样，就是神曾经使用、并且仍在使用巴比伦人去残害和使许多民族贫乏，毁坏他们的财物，击溃他们的军队，杀戮他们各类居民。
耶利米书 51:24 主说：我必在你们眼前报应巴比伦和迦勒底一切居民，照他们在锡安所行的一切恶。
若前四节是指古列，我们的译者就把本节开头的虚词按连接词“和”来译；但若前四节是指巴比伦，这里就必须译作“如今”或“但是”。其意思是：虽然直到如今我一直使用巴比伦，并且还要再暂时使用迦勒底人和巴比伦人去毁灭别的国家；但如今时候到了，我要刑罚他们，照他们向犹太人所行的一切恶报应他们，并且有些犹太人还要活着亲眼见到这事。
耶利米书 51:25 主说：你这毁灭全地的毁灭之山哪，看哪，我与你为敌；我必向你伸手，把你从岩石上滚下来，使你成为烧毁的山。
这里称巴比伦为“一座山”，并不是因为她建在山岭之上，因为从创世记 11:2 可知她在平原上；而且耶利米书 51:13 也说她住在众水之上。称她为山，是因为她因权势和伟大而极其高大，又有高耸的城墙和楼台，从远处看像高高的岩山；有人还说，这座极大的城里遍满树木。她毁灭了许多邻近地上的民族。神威胁说，尽管她有高塔和坚固的防御，祂仍要毁灭她；正如人有时把罪犯从高岩、山岭、悬崖上滚下去；并且要使她像埃特纳火山、维苏威火山，或其他含硫或沥青物质、常常燃烧的山一样；或者说，祂威胁她那看似山岭的城和楼台必要被焚烧。
耶利米书 51:26 人必不从你那里取石头作房角石，也不取石头作根基石；你必永远荒凉。这是主说的。
神威胁巴比伦，要使她全然败落荒凉，甚至一块适合作根基石或房角石的石头都不剩下；或者如另一些人所解释，这城必永不再建，人也永不会从它的废墟中取石头，在那地方为新房屋、新城墙、新楼台立根基或安角石。根基石和房角石都是建筑中的主要石头。巴比伦将不再留下任何有价值、可观之物。
耶利米书 51:27 你们要在境内竖立大旗，在列国中吹角，使列国预备攻击她；招聚亚拉腊、米尼、亚实基拿诸国攻击她；派定军长攻击她；使马匹上来，如粗糙的蚂蚱。
本节前半的话由后半作解释；竖立旗帜、吹号角，都是聚集军队的预备动作。旗帜和号角是军事记号，用来表明那些旗帜所属、号角所属的君王或元帅的意思，就是命令受他们统辖的兵士聚集到竖旗吹角之处。
“亚拉腊国”“米尼”“亚实基拿”究竟是什么地方，很难确定。我们读到有一座山叫亚拉腊，洪水以后方舟停在那里，见创世记 8:4。米尼别处再未提到；多数作者认为这两处是在亚美尼亚境内的两个王国。亚实基拿是挪亚经由雅弗而来的后裔，见创世记 10:3。可以确定的是，玛代帝王统治这些地方，因此极可能古列或大利乌，或二者都曾从那里调兵帮助他们征服迦勒底人。
“派定军长攻击她”：人既为战争聚集起来，第一件要做的事就是把他们编成军队秩序，设立总司令。
“使马匹上来，如粗糙的蚂蚱。”也有人译作像毁灭性的蚂蚱，或像令人惊恐的蚂蚱。批判性的解经家对于这里所指的蚂蚱究竟是什么，争论很大，因为蚂蚱通常是光滑的；但我们既不知道全世界昆虫的形态，就是在我们这里，也有一些看起来略带粗糙的蚂蚱。这里我们所当留意的，只是为何把玛代人的“马”比作这些虫类：无疑是因为以下两点之一：
1. 就它们的数量说，因为那些地方的蚂蚱常常成群而来。
2. 或就它们来时带给人的惊惧和战栗说，因为它们所到之处就是极大的灾害。
耶利米书 51:28 要预备列国攻击她，就是玛代君王和他们的省长、各官长，并他们所管辖全地的人。
这里先知指明那些要作神工具毁灭巴比伦的君王和民族，就是玛代的君王古列与大利乌，以及他们一切麾下的军兵和他们统治下的人民。
耶利米书 51:29 地必震动而且痛苦，因为主向巴比伦所定的旨意都必成就，使巴比伦之地荒凉，无人居住。
意思是，巴比伦，或迦勒底地，必要震动哀痛；因为神已经定意毁灭她，使她全然荒凉，无人居住。
耶利米书 51:30 巴比伦的勇士止息争战，留在营垒中；他们的勇力衰尽，成了妇女；她的住处有火着起，她的门闩都折断了。
当神定意要成就某个结局时，祂就安排与那结局相称的手段。巴比伦有许多英勇强壮的人，巴比伦人很可能极其倚靠他们；但到了时候，神夺去了他们的胆气，使他们无心作战，只留在坚固营垒里；即便有时出来，他们的勇气也消失了，行事更像妇女，不像战士；以致仇敌焚烧他们的城，拆毁他们的防御，任意破坏。
耶利米书 51:31 一个跑信的要遇见一个跑信的，一个使者要遇见一个使者，报告巴比伦王，说城的这一头被攻取了。
我们曾一再提到世俗史家关于古列攻取巴比伦的记载，就是说她是被突然袭取的，因为玛代帝王意外地开掘许多河道，使幼发拉底河改道；又说巴比伦是一座极其巨大的城，其广大足以容得下一头到另一头之间往来奔走的信差和使者，将另一头所发生的事告诉住在城中这一头的王。据说巴比伦王在城被攻陷时，直到仇敌已经进城，才知道自己处于危险之中。
耶利米书 51:32 渡口被占据了，芦苇丛被火烧了，勇士都惊惶了。
这是先知说信差应当传给在城另一边的巴比伦王的信息之一：幼发拉底河上的渡口，或巴比伦人在敌人进城后可借以逃脱的其他通道，都已被封锁，并由士兵把守，或用别的方法拦住，以致无人有希望逃出去。这里译作“芦苇”的词，也可以表示静止的水池，因此有人认为意思是：坑池里的水被放干了，以致不能阻挡敌人进入。那些坚持译作“芦苇”的人则说，幼发拉底河两岸有大量又高又大的芦苇，连同它们所生的淤泥，成了城的另一道墙；但玛代人把这些芦苇烧掉了，于是通往城墙的路就开了。勇士们看见芦苇被烧、水也 drained 干了，就惊惶起来，因惧怕而胆战心惊。
耶利米书 51:33 万军之主以色列的神如此说：巴比伦女子好像踹谷场；现在正是踹她的时候；再过不多时，收割她的时候就到了。
巴比伦曾是神用来打谷别国的打谷器具，也是祂用来打谷别国的打谷场；如今神却要使她成为一个“踹谷场”，在其中祂要打谷迦勒底人。
“现在正是踹她的时候”：有人因下面的话认为，更好的译法是“现在正是践踏她的时候”，因为这个词本义如此；好像人在收割将近时，预备好打谷场一样，因为这次收割的时候已近了。“她的收割”就是神公义从迦勒底人毁灭中所得的收割。
耶利米书 51:34 巴比伦王尼布甲尼撒吞灭了我，压碎了我，使我成为空器皿；他像大鱼将我吞下，用我的美物充满了肚腹，又把我赶出去。
先知以犹太人的名义说这话，控诉“巴比伦王”是他们所受一切苦难的始作俑者。他用好几个意思相同的说法表达这一点，就是巴比伦王毁灭了他们，用他们的美物使自己和他的士兵得饱，并把他们从本地赶出去；他待他们就像狼或别的猛兽对待所掠取的猎物一样，随意吞吃喜欢的部分，把其余的丢在田野。
耶利米书 51:35 锡安的居民要说：愿加给我和我骨肉的强暴归到巴比伦；耶路撒冷要说：愿我的血归到迦勒底的居民。
这些话或者是一篇祷告，或者是预告神对巴比伦的报应；如诗篇 137:7-8。神曾说，伸冤在我，我必报应。犹太教会在这里把自己的案件交托给神，祈求祂为她施行报应。至于我们在何种程度上可以为敌人祷告降祸，这一点我们已屡次听过。
耶利米书 51:36 所以主如此说：看哪，我必为你申辩，为你报仇；我必使她的海枯竭，使她的泉源干涸。
人当谨慎，免得给别人留下向神控诉自己的理由，特别是那些与神有圣约关系之民的控诉。神在这种情形下通常显明自己是“迅速作见证和审判的主”，并在这样的案件上很快施行判决。
神说：“看哪，我必为你申辩”，不是用言语，而是借着我施行审判的作为，因此下文就解释为报仇。神所威胁的报仇，是用“使她的海枯竭，使她的泉源干涸”这一比喻来表达，意思是剥夺她一切所需，不仅是她众多的人口、财富和珍宝，也包括她的泉源。我宁可这样解释，而不愿把它专门解释为古列攻取巴比伦所用的那个计策，就是在某种程度上使幼发拉底河干涸，也就是把它分流到别的河道里。
耶利米书 51:37 巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，无人居住。
“巴比伦必成为乱堆”，就是成为瓦砾堆。
“为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，无人居住”，见普尔对耶利米书 50:39、50:40 的注释，那里先前已经说过同样的话。
耶利米书 51:38 他们要一同像狮子咆哮，像少壮狮子吼叫。
这里究竟是指玛代人攻取巴比伦时发出可怕的喊声和喧嚷，还是指巴比伦人在城被攻陷时照常所发出的惨叫，因为他们彻底完了，这一点并不确定。有人认为这是指巴比伦人在节期中的醉酒喧哗；据说城就是在他们庆祝节期时被攻取的。但人会觉得，把它比作“少壮狮子”就不太合适，因为少壮狮子通常是因缺乏食物，或因遭受了什么伤害而哀号，而不是在肚腹饱足时哀号。
耶利米书 51:39 他们火热的时候，我必为他们设摆筵席，使他们沉醉，好叫他们欢乐，睡了长睡，永不醒起。这是主说的。
当他们因酒发热时，我要为他们预备、赐给他们、或设摆另一种筵席。解经家认为，先知是指伯沙撒为一千大臣所摆设的筵席，见但以理书 5:1；当时他和妻妾用圣殿中的器皿饮酒，就在这筵席期间，城被攻取了。这样，他们是被神忿怒之杯灌醉了，因为主已定意使他们彻底毁灭；好像人喝满了酒就欢喜、呼喊，然后睡去；照样，迦勒底人被主忿怒之酒灌醉，在他们拿着酒杯欢乐的时候，就陷入一种永不再醒来的睡眠。
耶利米书 51:40 我必使他们像羊羔下到宰杀之地，像公绵羊和公山羊一样。
意思是，他们还未来得及察觉，就要被毁灭。
耶利米书 51:41 示沙克何竟被攻取！全地所称赞的何竟被夺取！巴比伦何竟在列国中成为令人惊骇的事！
“示沙克”这个名称只在这里和耶利米书 25:26 出现。这两处经文都使人难以确定：它是指他们所称为“沙克”的偶像，还是指敬拜那偶像的巴比伦城；为尊崇那偶像，巴比伦人每年都举行数日的节庆，据说古列就是在这节庆期间攻取巴比伦城的。
“全地所称赞的”，就是那因其华美闻名天下的巴比伦。下文也如此解释，说巴比伦因受刑罚而成了列国惊骇的对象；这使人更可能认为，被称作示沙克的就是巴比伦，因为她敬拜沙克，所以借着字母重叠而得此名。
耶利米书 51:42 海水涨起，漫过巴比伦；她被许多海浪遮盖。
这是指大批仇敌，好像海一样，其中有众多的水；或者说，他们要像海水漫过海岸或一旦冲入某地的海水那样淹没他们。
耶利米书 51:43 她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。
见耶利米书 2:6，9:12。这些词都是描写彻底荒凉的；这不仅是巴比伦这座母城的命运，也是那些如同她女儿的较小城邑的命运。
耶利米书 51:44 我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的；列国必不再流归他；巴比伦的城墙也必坍塌。
“我必刑罚彼勒和巴比伦”：彼勒是巴比伦首要的偶像，关于他，可参看耶利米书 1:2 的注释。
“使他吐出所吞的”：就是圣殿中的一切器皿，见历代志下 36:7，以及巴比伦人献给他的任何礼物。
“列国必不再流归他”：别国向其所臣服、或想要平息其怒的国家之神送礼，本是常例，因此我们读到，非利士人得了约柜，也不敢不带礼物就送回去，见撒母耳记上 6:11。神借先知预言，到那时列国不再来到巴比伦，不再向他们的主要偶像表示敬意，也不再向他献供物。
“巴比伦的城墙也必坍塌”：巴比伦城本身也要被毁坏。
耶利米书 51:45 我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避主猛烈的怒气。
这些话是劝勉犹太人，在古列一宣布自由的时候，就甘心从巴比伦出来；尽管那地方很舒适，并且他们的帐棚已在那里立了许多年，但因那地方必定要遭遇毁灭，所以他们当离开。
耶利米书 51:46 不要心里胆怯，也不要因这地所听见的风声惧怕；因为一年有风声传来，次年又有风声传来，境内有强暴，官长攻击官长。
“不要心里胆怯”，是免得他们因年复一年临到巴比伦的一连串灾祸而惊恐。有人认为更应译作“不要让你们的心胆怯”。意思是，即便你们年复一年听见古列将来的消息，也不要灰心；因为据说古列第一年预备，第二年经过亚述，到第三年才来到巴比伦；即使你们看见或听见连续不断的骚乱，以及大君王彼此对抗而使这地充满强暴，也不要惧怕，因为这些都不会伤害你们。但这解释与前一节不太相合，因为前一节命他们快快出来，救自己的性命。所以我更倾向于我们的译者所给的意思和译法，把这看成另一条劝他们赶快出来的理由：因为巴比伦人年复一年接连遭遇灾祸的时候，他们若还住在那里，生活必极其艰难不安。
耶利米书 51:47 所以日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像；她全地必蒙羞；她被杀的人必倒在其中。
“我必刑罚”，就是我必执行审判，审判巴比伦的偶像；整个迦勒底地都要蒙羞，因为他们将看见自己的偶像再也不能帮助他们。
“她被杀的人必倒在其中”：有人想把“她被杀的人”读作“她跳舞的人”，因为城是在伯沙撒和全朝廷宴乐时被攻取的；但《English Annotations》的博学作者告诉我们，这个词并不能那样解释。
耶利米书 51:48 那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里。这是主说的。
天地间一切受造之物，都要因神向巴比伦所施的报应而欢喜，因为她曾毁灭他们当中的许多人。这里称作“从北方来的毁灭者”的，就是玛代的士兵。
耶利米书 51:49 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样，巴比伦也必有全地被杀的人仆倒。
这节的希伯来文有些难处，不懂那种语言的人未必容易察觉，因此解经家在具体译法上有差异；但他们大体都同意其总意，就是这话说明为何全地都当如此欢喜巴比伦的毁灭，因为巴比伦曾使以色列仆倒。后面的“全地”必须按受限制的意思来理解，即“那地方”；迦勒底人从迦勒底各地上来帮助巴比伦，也要在那里被杀，正如藉着巴比伦，以色列人从犹大全地上来帮助耶路撒冷时被杀一样。
耶利米书 51:50 你们躲避刀剑的，要去，不要站住；要在远方记念主，心中追想耶路撒冷。
这里先知究竟是对迦勒底人、玛代人，还是对犹太人说话，很难断定；不过多数人认为是对犹太人说的，就是神要他们一旦得着自由的宣告，就离开巴比伦；并且当他们回到犹大时，要记念神所行的大事，一方面向迦勒底人施行公义，一方面向他们施行怜悯；又要把耶路撒冷放在心上，因为那是他们当按神所指示敬拜神的地方，也是神曾为此大大作为的地方。
耶利米书 51:51 我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧；因为外邦人进入了主殿的圣所。
本节的话似乎证明，前一节神要他们离开、不再站住的人，就是犹太人；毫无疑问，先知这里所说的就是他们，并使他们在此说：“我们蒙羞了”，意思就是惭愧，如下文所解释的；因为我们听见仇敌为我们的神，或为我们的信仰而羞辱我们，如诗篇 137:3；又因为那些在以色列国民之外的外邦人，按民数记 1:51 本不可以亲近主的帐幕，如今却进来了，而且不是来敬拜，而是来抢掠主的“圣所”，甚至进入祭司院、以色列人院，乃至至圣所；这些人的出现，本身就已经玷污了这些地方。
耶利米书 51:52 所以日子将到，主说，我必刑罚她雕刻的偶像；在她遍地，受伤的人必唉哼。
为了我百姓这些哀诉，更确切地说，为了他们亵渎我的圣所，我必向他们的雕刻偶像报仇，不仅刑罚他们的偶像，也刑罚拜偶像的人；我要使迦勒底全地充满受伤之人的呻吟，让他们知道他们的偶像不能保护他们脱离我的大能和公义。
耶利米书 51:53 巴比伦虽升到天上，虽坚固她高处的保障，仍必有毁灭者从我这里来到她那里。这是主说的。
我们很容易按自己的理性尺度衡量事情，也很容易用人的可能性去判断那些本是神大能之作为的结果，所以神不得不用许多话反复说同一件事。祂看见犹太人在心里说：这些事怎能成呢？巴比伦有不能攻破的城墙，据史家说高二百尺，且极其宽厚，又有非常坚固高大的城楼。神借先知告诉他们：即便巴比伦能高升到天，即便她能使自己的楼台比现在坚固得多，毁灭她的人仍要从神那里来；祂能也必差遣毁灭者拆毁她的城墙，打倒她的楼台。
耶利米书 51:54 有哀号的声音从巴比伦出来，有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。
为要使他们确信神所威胁的事必定成就，祂呼唤犹太人来听，好像巴比伦已经发出哀号，迦勒底之地已经传出大毁灭的声音一样。
耶利米书 51:55 因为主使巴比伦变为荒场，使其中大声喧哗止息；仇敌的波浪澎湃，像大水奔腾，发出响声。
那刀剑与其说是玛代人的刀剑，不如说是主的刀剑。真正应当看为巴比伦毁灭者的是祂。
“使其中大声喧哗止息”：就是使那大城中，众人来往走动、彼此交易所发出的喧嚷止息。闯入她里面的仇敌之声，必像海水拍岸或撞击礁石时的响声和咆哮。那将成为她里面唯一能听见的声音，代替从前因众多百姓或宴乐之人所发出的种种喧闹。
耶利米书 51:56 因为毁灭者临到她，就是临到巴比伦；她的勇士被捉住，他们的弓都折断了；因为主是施行报应的神，必定施行报应。
这里所说的与前面并无太多不同，只是这些话暗示巴比伦是被突然袭取的，那时君王和居民都未曾察觉；这事先知在耶利米书 51:39-40 已经告诉过我们。在这件事上，先知说神所行的不过是作为一位公义的神，一位“施行报应的神”。当神的百姓受了冤屈，而自己不能报复，或因自己是私人并未蒙神赐下刀剑权柄而不得报复时，只要他们能运用信心和忍耐，就必发现神是施行“报应”的神，祂能也必报应他们的仇敌，并为他们申辩。
耶利米书 51:57 我必使她的首领、智慧人、省长、官长和勇士都沉醉；他们必睡长睡，永不醒起。这是那名为万军之主的王说的。
醉酒的人常常睡着。先知这里是用比喻说话。意思是，主要用祂烈怒的酒使他们喝醉，正如耶利米书 30:15-16 所提到的；他们喝了之后，就要睡最后一觉，其结果就是他们彻底的毁灭和灭亡。这里似乎也影射巴比伦王和他的一千大臣在城被攻取时的情形，见但以理书 5:1；正如前面所说，那时正值他们偶像沙克的节期，他们正在用从耶路撒冷圣殿带来的器皿饮酒。关于这事，耶利米书 51:3、51:30 曾说过：“当夜迦勒底王伯沙撒被杀。”
耶利米书 51:58 万军之主如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然拆毁；她高大的城门必被火焚烧；众民所劳碌的必归虚空，列国所经营的必归于火，他们都必困乏。
史家对这座大城告诉我们许多令人难以置信的事。他们说，这城周围有六十英里；城墙高二百尺，宽到可容两辆车并排行驶于其顶上；城有一百座大门，许多还是铜的。神威胁要拆毁这些城墙，焚烧这些高门和楼台；即便百姓劳力灭火，或重建这城，也都只是徒然，他们终究要因疲乏而放弃他们的企图。
耶利米书 51:59 犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，先知耶利米吩咐尼利亚的儿子、玛西雅的孙子西莱雅的话。这西莱雅是安静的王宫大臣。
关于这个“西莱雅”，我们除了本节所说的，再没有别的记载，虽然耶利米书 36:26 也提到另一位西莱雅。
“当他与犹大王西底家往巴比伦去的时候”：我们从未读到西底家曾去巴比伦，直到他被掳去那里为止；所以“与”很可能应译作“从”，正如同一个介词在创世记 4:1，44:4 等处一样，因为大君王并不习惯在如此远的距离彼此访问，虽然犹太人对这事讲了一个故事。
“在位第四年”：这样注明时间，是要让我们知道这预言是在巴比伦毁灭许多年以前发出的，因为那时距耶路撒冷被攻取还有七年，所以直到初步应验时也至少过了六十多年。
“这西莱雅是安静的王宫大臣”：这个希伯来词有多种解释。有人认为 Menucha 是一处地名，西莱雅在西底家手下管理那地方，相当于玛拿辖，见历代志上 8:6。也有人认为这是官职名称，表示“内廷总管”。但最好的解经家看不出有理由离开我们的译法；其意是说，他是一个温和、安静、劝人和睦的人。
耶利米书 51:60 于是耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是写在这书上攻击巴比伦的一切话，都写在书上。
普尔对本节没有注释。
耶利米书 51:61 耶利米对西莱雅说：你到了巴比伦，见了那里，就要念这书上的一切话。
不是念给迦勒底人听，也可能不是单单私下念给自己听，而是念给在巴比伦的犹太人听，使他们知道神借先知对巴比伦所说的话。
耶利米书 51:62 然后要说：主啊，你曾论到这地方，说要剪除它，甚至连人带牲畜没有一个存留的，必永远荒凉。
你要借着说出这类话来见证：你相信你所读的，必定确确实实成就。
耶利米书 51:63 你念完了这书，就要把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中。
普尔对本节没有注释。
耶利米书 51:64 你要说：巴比伦因我所要降与她的灾祸，必这样沉下去，不再兴起；他们也必困乏。耶利米的话到此为止。
前面已经多次说过，幼发拉底河就是那条沿巴比伦城墙流过的大河。耶利米吩咐西莱雅把这卷攻击巴比伦的预言书投入其中，是用象征的方式教导犹太人：照着这预言的内容，过若干年之后，巴比伦必要被毁灭，永不再恢复从前那种显赫与辉煌，正如那卷绑着石头的书永不会从幼发拉底河底浮起一样。
“他们也必困乏”：有人读作“他们虽然使自己劳累”，意思是，他们无论怎样努力；或者按这里的译法，就是他们必因临到他们的沉重审判而困乏。
“耶利米的话到此为止”：或者是指耶利米关于巴比伦的话到这里为止；或者是指圣经所存耶利米的一切话到这里为止，因为有人认为下一章是别的圣人写的；或者，更可能是指耶利米的预言性话语到此为止，因为下一章的内容是历史性的，而《耶利米哀歌》大体上也不是预言性的，虽然其中有三四处带有预言性质的经文，如耶利米哀歌 4:21-22 等。