耶利米书 第 50 章 · 马太·普尔

耶利米书 50:1 耶和华借先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。 这是论巴别和迦勒底人之地因拜偶像、残暴和骄傲而受审判的话，其中又夹杂着关于以色列得救赎的恩慈应许，见耶利米书 50:4、5、19、20、34。

先知自第四十六章以来，一直宣告神对别国列邦的审判，就是对埃及人、摩押人、非利士人、亚扪人、以东人、亚兰人、基达人、夏琐人、以拦人或波斯人的审判，这些人大多数都曾与犹太人为敌；在这两章里，他宣告神对迦勒底人和巴比伦人的审判。这些人原是要执行神对其余列国报应的，因此他们自己最后也被威胁，要被玛代人毁灭；而这关于他们的预言中，又夹杂着许多向犹太人施恩的应许。

耶利米书 50:2 你们要在万国中传扬报告，竖立大旗；要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取了！彼勒蒙羞，米罗达惊惶；巴比伦的神像都蒙羞，她的偶像都惊惶。 先知呼吁人将这事传扬在列国中，并且要竖立大旗，作一个记号，招聚众民来听他奉神论巴比伦所说的话；巴比伦曾是周围许多民族的大害，因此他们听见巴比伦这共同仇敌倾覆，必以为欢喜快乐的消息。

多数人认为彼勒和米罗达是巴比伦人两尊主要的偶像；但它们究竟是什么，却并没有一致意见。有人以为彼勒就是巴力的异称；但较可能的看法是，它乃是从前巴比伦一位王伯勒斯的像；对于米罗达，他们也作同样判断。我们在圣经里看见米罗达是他们一些王的名字，见以赛亚书 39:1，耶利米书 52:31。想进一步了解这些偶像的人，可以参看以赛亚书 46:1 的注释，以及我们对那节经文的注释。外邦人有一个惯例，就是当他们有某些在治理上著名的君王死后，便向他们的像和塑像献上神性的敬拜。这些偶像被说成蒙羞，或者因为在这危急关头它们不能帮助求告它们的人，或者因为它们要与那些愚昧敬拜它们的人一同灭亡。

耶利米书 50:3 因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。 这是指玛代，因为玛代在巴比伦和亚述以北，古列前往巴比伦的道路正经过那里。这预言似乎不只是指古列初次攻取巴比伦，因为他待那城很宽厚；更是指玛代王大利乌第二次攻取它，那时巴比伦背叛波斯帝国，他来大大毁坏他们，据说还把他们四千个贵胄挂起来，并杀了无数平民；或者也可指后来西流古尼迦挪对他们所加的祸害，据说他在距巴比伦九十英里的地方建了一座城，名叫西流基，这样就使巴比伦终于全然荒废。

耶利米书 50:4 耶和华说：当那日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。 在神开始向巴比伦施行审判的日子，就是玛代王古列的时候，犹大人要从被掳之地出来；以色列人中也有一些人，就是十个支派中的人，听见他们的弟兄从巴比伦被掳之地出来，就也要从亚述人分散他们到的各处上来。

他们是哭着来的，或者是因忧伤，觉得自己的罪使他们遭了被掳的苦难；或者是因喜乐，想到神竟施这样的怜悯，把他们重新领回本地。凡敬畏神的人，无论是十个支派中的，还是犹大国中的，都照他们从前习惯的方式，在耶路撒冷敬拜神。

耶利米书 50:5 他们必访问锡安，又面向这里，说：来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。 意思就是，犹大和以色列中敬畏主的人，要认真坚定地寻求真神和敬拜他的正路；他们既意识到自己已经破坏了祖先从前与神所立的约，就渴望重新立约，而且不是暂时的，乃是永远的。见耶利米书 31:31。唯一的问题是，这应许是否已经成就，或是在何时成就，或将来何时成就？

答：毫无疑问，这应许在犹太人从巴比伦被掳之地归回时，已经在很大程度上应验了；那时犹大国的人回到耶路撒冷，十分热心恢复神真实的敬拜，并重新与神立约，如以斯拉记和尼希米记所记的。但加尔文先生认为，这应许在弥赛亚国度之下更显著地应验了；那时虽然有许多人不信，却也有许多人信了，并被加在教会中。至于是否还有进一步的应验尚未来到，只有时间能显明。

耶利米书 50:6 我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上；他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。 我的百姓作了迷失的羊：众人都被比作走迷了的羊，见以赛亚书 53:6；这里是应用在犹太人身上，他们因神与他们列祖所立的古约，被称为主的百姓；他们被说成失丧，或者是就被掳而言，因为他们被赶出神赐给他们作草场的地；或者是就他们的偶像崇拜而言。

他们的牧人使他们走差路：他们的政治领袖和宗教领袖都是其原因。前者借着邪恶的命令逼迫他们去拜偶像并行迷信，或至少借着邪恶的榜样作坏榜样，又借着恶劣的治理纵容他们的拜偶像行为，因此他们被掳。祭司和宗教领袖也教导他们行这些事，用自己的榜样鼓励他们，并应许他们行这些事可以不受刑罚、得平安稳妥。

使他们转到山上：或者是使他们在山上向偶像献祭，或者是使他们被掳越过群山。

他们从大山走到小山：或者是在异地漂流往来，或是在去那里的路上流离，或是从一种偶像崇拜奔向另一种偶像崇拜。

他们忘了安歇之处：他们忘了迦南地，就是我在旷野艰难行程之后赐给他们安息之所的地方；或者按有些人的看法，他们忘了我，因为我是他们的安息。

耶利米书 50:7 凡遇见他们的，就把他们吞灭；敌人说：我们没有罪，因为他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。 凡遇见他们的，就把他们吞灭：他们既处在迷失之羊的景况中，也就落在迷失之羊的命运之下，任凭狗、狐狸、豺狼吞吃。他们的仇敌假装说，毁灭他们并没有作恶，因为他们犯了罪；这样，犹太人的罪一方面使他们暴露在神的忿怒之下，另一方面也壮了仇敌的胆，使他们以为毁灭这些人乃是在事奉神。

公义的居所：有人认为这是这里给神的一个名称；神确实是公义的居所，但迦勒底人会不会这样称呼他，就值得怀疑。因此，另有人认为这里省略了介词“在”，意思是加重犹太人的罪，说这些罪是在本该成为公义居所之地犯下的；正如以赛亚书 26:10 所说，恶人在正直之地仍行不义。加尔文先生另有一个看法，就是先知在这里用此话来抵挡敌人因百姓得罪神而生的自信；意思是，尽管如此，神仍是公义的神，公义居住在他里面，他也必忠于自己的应许。

他们列祖所仰望的：他是他们的盼望，也是他们列祖从前所仰望的那一位，而且那盼望并不落空。

耶利米书 50:8 你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。 这话紧接前文，证实了加尔文先生的看法。神借先知吩咐他的百姓从巴比伦出来，欢欢喜喜地出去，像羊群前头跳跃领路的公山羊，给别人作榜样。我们在以赛亚书 48:20、耶利米书 51:6 也见到类似的呼召，这呼召又被应用在属灵的巴比伦上，见启示录 18:4；在那里，“出来”应当理解为在宗教交通上与他们分别，这对旧巴比伦而言也是他们的本分；但这里所说的出来，并不是指那种出来。

耶利米书 50:9 因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她；她必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。 这里指的是玛代人和波斯人，正如后文所解释的。

他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回：我要这样引导他们的箭，以致他们所射的每一枝箭都要射中一个目标。或者，按有些人较愿意的解释，那些上来攻打巴比伦的大国联军中，没有一个士兵会空手而回，总要得着一些掠物。边注所提到的不同读法，其原因在于希伯来文一个点的位置不同；若点在字母右边，这字就表示“毁灭者”；若在左边，就表示“善巧的人”，正如我们所译的。

耶利米书 50:10 迦勒底必成为掠物；凡掳掠她的，都必心满意足。这是耶和华说的。 他们必因掳物和掠夺而满足，因为那时巴比伦和迦勒底是那一带世界最富有的地方之一。她财宝丰富，见耶利米书 51:13。

耶利米书 50:11 抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马。 他们因犹太人的毁灭而欢喜；同样的事也归罪于以东人，见俄巴底亚书 1:12。迦勒底人原是神用来鞭打犹太人的杖；但人既被神用作他的杖和鞭，就不该丢弃人性，反当举止得体，像那些体恤弟兄所受苦难的人。神称犹太人为他的产业，因为他们从前是在万民中他所特别承认的百姓。

批判性的解经家对于这里所说的母牛犊，意见稍有不同：是指吃草的母牛犊，如我们所译的；还是指用来踹谷的母牛犊。至于末后的话，是指马嘶鸣，还是公牛吼叫，也有不同理解。但这些都是无关紧要的小事。巴比伦受威胁的原因，无疑是他们各样奢华放纵，而这正是大财富与昌盛临到未曾成圣之心时常有的结果。

耶利米书 50:12 你们的母巴比伦就极其抱愧；生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。 你们的首城巴比伦，或你们的国家，就是一切迦勒底人的共同母亲，必被毁灭；或者说，她要因你们不能保卫她而因你们蒙羞。这里的意思似乎略有难处，因为列国中最末后的成为旷野，并不显得有什么特别奇怪。因此，较可能的是，应把“必成为”这几个字放在“列国之末”之前，而不是像我们译文那样放在后面；这样读来就是：“她必成为列国中最末后的，成为旷野”等等。意思是说，那曾经如此有名、被看为列国之首的巴比伦，必成为万国中最卑微的，不过是一片荒野、旱地和沙漠。

耶利米书 50:13 因耶和华的忿怒，她必无人居住，要全然荒凉；凡经过巴比伦的，要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。 她必无人居住，要全然荒凉：关于巴比伦也曾有同样的威胁，见以赛亚书 13:20，“其内必永无人烟，世世代代无人居住。”至于“要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑”，这似乎是一句用来表达某地凄惨景况的成语；我们在耶利米书 49:17 里已经见过，是用在以东身上的。这也正合申命记 28:37 的警告。又见耶利米书 25:9、11，29:18，42:18，以西结书 5:15。

耶利米书 50:14 所有拉弓的，你们要在巴比伦四围摆阵，射箭攻击她，不要爱惜箭枝，因为她得罪了耶和华。 先知呼召玛代人、波斯人，以及那些与他们同来帮助他们的人，整顿军队，准备上来攻打巴比伦。波斯人素来以弓著名，所以他把他们当作弓箭手的军队，叫他们射击巴比伦人，不要爱惜箭枝；因为巴比伦大大得罪了主，正如创世记 13:13 所说的“罪大恶极”，她是因拜偶像、奢华以及残酷对待犹太人等事而得罪主。

耶利米书 50:15 你们要在她四围呐喊；她已经投降。她的根基坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇；她怎样待人，也要怎样待她。 你们要在她四围呐喊：或者像士兵扑向仇敌时所发的喊声，或者像他们进了城、仇敌逃跑时所发的欢呼夸胜之声。

她已经投降：或者是承认自己被胜过了，把自己交在仇敌权下；或者按有些人的想法，是与吕底亚人结盟；但前者更为可能。

她的根基坍塌了，她的城墙拆毁了：意思是，她已经全然被制伏、被征服，仿佛城墙被拆毁一般；因为从字面说，古列并没有攻破她的城墙，他乃是出其不意地夺取了那城。

因为这是耶和华报仇的事：把这报应加在巴比伦身上的乃是神，虽然是借着你们的手。

她怎样待人，也要怎样待她：很值得注意的是，主极常按原样报应人的罪，特别是那些违背公义和仁爱的罪。残忍无情之人通常的结局，就是遇见别人照他们怎样待人那样待他们；不怜悯人的，必得不着怜悯。见诗篇 137:8、9，士师记 1:6、7。亚多尼比色也承认这是神公义的报应。

耶利米书 50:16 你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了；他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。 有人告诉我们，巴比伦城极大，以致城墙之内有许多耕地；或者这威胁的意思是，神待巴比伦要比征服者通常待他们所攻取之地更严厉，因为征服者往往留下农夫和耕地的人，不加杀害；但在巴比伦的毁灭中，却不是这样。

各人必逃到本土：这里或者是指那些因贸易而居住在巴比伦的外乡人，或者是指巴比伦人为抵挡仇敌而招来的帮手；他们看见敌人进来，就会尽快赶回本地。

耶利米书 50:17 以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。 这里的以色列是指全十二个支派，虽然有时它是与犹大相对，单指十个支派；他们都是 wandering 的羊，并且因刑罚成了被打散的羊。像狮子一样凶猛残酷的仇敌抓住他们，把他们掳去。

首先吞灭他们的是亚述王，就是掳走那严格意义上称为以色列的十个支派，见列王纪下 17:6。后来巴比伦王尼布甲尼撒攻取耶路撒冷，正如我们在耶利米书 39 章所听见的；他掳走百姓，焚烧圣殿，先知在这里称之为折断他的骨头。

耶利米书 50:18 所以万军之耶和华以色列的神如此说：我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。 那些行神所吩咐之事的人，若不是照他所指定的方式去行，或者他们所作的不是出于顺服他的命令，而是为满足自己的私欲，神就可以公义地刑罚他们；亚述人正是如此，见以赛亚书 10:7。

像我从前罚亚述王一样：有人把这理解为神在希西家时代毁灭西拿基立和他的军队时对亚述人的刑罚；但先知这里似乎是说，在亚述吞灭十个支派以后，亚述本身也遭毁灭。由此我们可以推断，亚述在这启示的时间以前就已被毁。

耶利米书 50:19 我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。 这必须理解为指犹大，因为犹大也是那被称为以色列的百姓的一部分；直到今日，我们既没有读到，也没有听说那十个支派被带回自己的住处。唯一的难处在于，怎么说犹太人回归时要在迦密、巴珊、以法莲山上和基列吃草，因为这些地方并不属于犹大和便雅悯支派。对此的回答是，约瑟夫告诉我们，德米丢的父子二人曾把这些地方赐给犹太人，见《犹太古史》13卷5章8节。这些地方都是牧养牲畜的肥美之地，所以才说他们要在迦密和巴珊吃草，等等。

耶利米书 50:20 耶和华说：当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。 有人把这里“罪孽”一词限制为犹太人的偶像崇拜；这确实是他们的大罪，也是神特别为此惩罚他们的。巴比伦被掳以后，我们不再读到他们在这方面犯罪；这正符合以赛亚书 27:9 的预言，就是当神使祭坛的石头像打碎的灰石一般时，木偶和日像都必立不起来。

但末后的话似乎引导我们把“罪孽”作更广的理解，也把前面整句话引向另一层意思，就是神不再因犹太人的罪惩罚他们；若就刑罚而论，人要寻找他们的罪，却寻不着。那句“一无所有”，应理解为：他们要像没有罪一样，不再因罪受罚。

因为我所留下的人，我必赦免：对于那些我从巴比伦被掳中拯救出来的人，我必赦免他们。并不是说他们众人都脱离了罪使他们在永死之下所负的责任，而是说，临到犹太全民的今生刑罚被免除了；那些真正悔改的人，也要脱离罪使他们在永死之下所负的责任。罪使罪人负担永死责任，这责任可以被赦免，而今生当受的刑罚却仍可存留，见撒母耳记下 12:13、14 等。反过来说，今生的刑罚也可以暂停或免去，而罪使罪人负永死责任却仍可能存在。

耶利米书 50:21 上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。这是耶和华说的。 解经家对于这里的“米拉大翁”和“比割”有一些争论：这两个词是要作普通名词理解，一个表示悖逆者或掌权者，另一个表示刑罚，因为迦勒底人悖逆主，又统辖周围列国；还是作地名理解，指古列往巴比伦途中经过，甚至可能攻取征服的一些地方。后面的话和前面一样，都是神借先知说的话，吩咐古列率军上去毁灭他们，追杀逃跑的人，以及他们之后续存的人，就是他们的全体后裔；这表明神定意要将他们全然毁灭，这毁灭由古列温和地开始，由大利乌完成。

耶利米书 50:22 境内有打仗和大毁灭的响声。 普尔对此节没有注释。

耶利米书 50:23 全地的大锤，何竟砍断破坏！巴比伦在列国中，何竟荒凉！ 本节后半句解释前半句；神曾使巴比伦人成为他的大锤，用来打碎别国，现在这锤子自己也被打碎了。“何竟”这个词可以理解为表示凯歌与欢喜，也可以表示惊讶，或者表示探问：这样的事怎么会发生？下一节就是对此的回答。

耶利米书 50:24 巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住；你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。 据说古列率大军引开幼发拉底河的水流，使军队得以渡河，骤然袭取那城，以致城中心的人在城的一部分已经被攻取时还毫不知情。神引导古列用这计策攻取那城，先知称之为网罗，巴比伦人就在其中被捉住。这大国遭此意外毁灭的原因，是他们得罪主，见耶利米书 50:14；这里称之为与主争竞，因为一切罪本来就是如此。

耶利米书 50:25 耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器；因为这是主万军之耶和华在迦勒底人之地所作的事。 巴比伦是如此富强的国家，又曾是如此伟大的征服者，若人只凭感觉之眼、照人的可能性来判断，自然会问这些事怎么可能发生。先知在这里回答说，在这事上当看见神的手；这是主在迦勒底人身上所作的工。神已经开了他的武库，玛代人要使用他忿怒的兵器。那宣告这毁灭的主有能力成就它，所以巴比伦人用什么兵器自卫，或玛代人用什么兵器攻击，都无关紧要；惟当看重的是神的能力和力量。

耶利米书 50:26 你们要从极远的边界来攻击她，开她的仓廪，将她堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。 先知奉神的名呼召巴比伦的仇敌，就是玛代人，从他们疆域极远之处，或从各处，上来攻打巴比伦；打开巴比伦人的粮仓、库房或宝库；把那城堆成瓦砾的高堆，并将其彻底毁灭，以致一点也不剩下。

耶利米书 50:27 要杀她的一切公牛，使他们下去遭遇杀戮；他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。 这里的“公牛”，解经家通常都理解为巴比伦中那些伟大富有的人。

耶利米书 50:28 有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们神报仇，就是为他的殿报仇。 先知在这里把那些曾在巴比伦作俘虏的贫苦犹太人引入画面；他们因古列宣告自由而回向锡安，在那里欢欢喜喜地宣告他们的神为他们，并为他的圣殿所施行的报应；那殿原是迦勒底人焚烧毁坏的。

耶利米书 50:29 招集一切弓箭手来攻击巴比伦，就是所有拉弓的；在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱。照着她所作的报应她；她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。 “弓箭手”这个词也可表示“许多”，有人就这样翻译；但后面的话更能证明我们的译法。神召巴比伦的仇敌来攻击她，其原因就在于她向主所发的骄傲。

耶利米书 50:30 所以她的少年人必仆倒在街上，当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。 见耶利米书 49:26，我们在那里遇见过同样的话。

耶利米书 50:31 主万军之耶和华说：你这最狂傲的啊，我与你反对，因为你追讨的日子已经来到，就是我追讨你的时候。 巴比伦特别因骄傲而被定罪；骄傲就是人心因自我评价膨胀而高抬自己，是由于人在某方面胜过别人，或自以为胜过别人而生的。关于巴比伦的骄傲，我们在以赛亚书 14:12-14 见有详尽描写，尤其关于他们的一位王，在但以理书 5:20、21 也有记载。罪人是高抬自己敌挡神，认为自己比神更有智慧，或更有能力。

耶利米书 50:32 最狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中着起来，将他四围所有的尽行烧灭。 巴比伦先前被称为“最狂傲的”，这里则用抽象名词“骄傲”来称呼她，这表明这民族在这事上罪恶极重。她必跌倒，而且跌得如此彻底，以致永不能再恢复、再被扶起。

耶利米书 50:33 万军之耶和华如此说：以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。 一同受欺压：不是在时间上一同，因为以色列和犹大被掳之间相差一百五十年；也不是被同一个仇敌掳去，以色列是被亚述人掳去，犹大是被迦勒底人掳去。

这里的“一同”，不过是说他们二者都受了欺压，或同样受了欺压。

凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放：有人可能因此以为我的预言不过是谄媚的话和虚空的话，因为那些掌握他们的人有能力拘留他们，也不会愿意释放他们。

耶利米书 50:34 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名：主，就是名为万军之耶和华的那一位，是他们的报仇者，因为这词正有此意；他的能力和那些紧紧抓住他们、不肯释放他们的人一样强大。

他必切实为他们伸冤：他要为他们辩护，不是像律师一样只在言词上辩护，而是实际真实地成就这事；“辩护”常有这样的意思，见耶利米书 25:31，以西结书 17:20，约珥书 3:2。

好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民：这是神所要达到的两个目的，就是使他的百姓得安息，并惩罚巴比伦。

耶利米书 50:35 耶和华说：有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。 意思是说，玛代人的刀剑要临到巴比伦、迦勒底全地，以及其中各等人物。

耶利米书 50:36 有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。 有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧：这里译作“矜夸的人”的词，有人译作“门闩”，有人译作“说谎的人”；在希伯来文里它兼有这两种意思。因此有人认为它是指首领，他们是一地的支柱、支撑和门闩；神威胁说，他们的智慧必衰竭，以致发昏，显出愚拙。另一些人像我们一样把它译作“说谎的人”，理解为他们的占卜者和术士；他称他们为说谎的人，因为他们所占的是假的，并说他们必发昏，不能预见将要发生的事。

有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶：巴比伦虽有许多勇猛大能的人，到这日来到时，他们也都要心胆俱丧，与其余的人一同灭亡。

耶利米书 50:37 有刀剑临到他们的马匹、战车，和其中杂族的人民；他们必像妇女一样。有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。 有刀剑临到他们的马匹和战车：他们虽然满有战车马匹，仇敌却要毁灭他们。至于杂族的人民，有人理解为巴比伦人从别国雇来帮助他们的人；有人理解为住在他们中间的外邦人；还有人理解为在迦勒底人权下、由各国人民组成的属民。见耶利米书 25:20、24，以西结书 30:5。看来这是指那些不是本地迦勒底人、却在他们统治之下的人。

他们必像妇女一样：就是胆怯。

有刀剑临到她的宝物，就被抢夺：巴比伦虽然财宝众多，却不能因此保住自己，她的财宝必要被掳去。

耶利米书 50:38 有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂。 有干旱临到她的众水，就必干涸：有人认为这句话特别是指古列袭取巴比伦时所用的计策；巴比伦有一部分靠幼发拉底大河作屏障，河从一边流过；古列开凿许多水道，把水引开，直到水位降得很低，军队可以走过去。另一些人则认为这里是预言缺雨干旱。

因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂：神说明这审判的理由，就是他们的偶像崇拜，以及他们对拜偶像极端的狂热。

耶利米书 50:39 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。 普尔对此节没有注释。

耶利米书 50:40 耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样。 这两节经文的总意是，巴比伦必像所多玛、蛾摩拉一样全然毁灭，以致再无人居住，只有各样野兽住在其中。关于这事的应验，我们在圣经正典里没有完整记载，只见其应验的开端，就是被古列攻取；古列只是使他们纳贡，并夺去他们的政权。后来他们背叛玛代王大利乌·希斯塔斯比斯，这位继位的君王拆毁了他们的城墙。再过约二百五十年，希腊王子西流古尼迦挪，在玛代人先被亚历山大大帝征服之后，将巴比伦彻底毁灭；以致到了罗马皇帝哈德良时代，那大城只剩下一些城墙残片。

耶利米书 50:41 看哪，有一群民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。 这就是玛代人和波斯人及其军队；还有许多别的君王，要从地上的各处与他们联合，帮助他们。

耶利米书 50:42 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。巴比伦城啊，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人，要攻击你。 弓和枪是那些地区士兵惯常使用的两样兵器，见耶利米书 6:23。波斯人是残忍嗜血的民族。这些话不过是表示仇敌要以可怕的方式临到巴比伦，并且预备好要毁灭他们。

耶利米书 50:43 巴比伦王听见他们的风声，手就发软；痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。 玛代人预备毁灭巴比伦人的程度，不会超过巴比伦人毫无准备抵抗他们的程度；神怎样激励他们的仇敌，也必怎样使巴比伦人丧胆，以致他们一听见仇敌来到的消息就发昏，像一个被剧烈产痛抓住的妇人。

耶利米书 50:44 仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所；转眼之间我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？ 普尔对此节没有注释。

耶利米书 50:45 你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略，和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将羊群中微小的拉去，定要使他们的住处荒凉。 请参看普尔对耶利米书 49:19 的注释，那里把这里论巴比伦所说的话都应用在以东身上了。

耶利米书 50:46 因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。 关于以东，我们也见过大致相同的话，见耶利米书 49:20。这里的话不过是表达巴比伦毁灭之大；那毁灭将大到使那一带世界都震动起来，它的响声要传遍那片土地上的万国。