耶利米书 第 49 章 · 马太·普尔

论亚扪人，耶和华如此说；以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？为何玛勒堪占据迦得，他的民住在其中的城邑呢？

这里论到亚扪所受的审判，见耶利米书49:1-5；论到其复兴，见耶利米书49:6；论到以东的审判，见耶利米书49:7-22；论到大马士革，见耶利米书49:23-27；论到基达和夏琐，见耶利米书49:28-33；论到以拦及其复兴，见耶利米书49:34-39。

亚扪人是便亚米的后裔，便亚米是罗得与小女儿乱伦所生的儿子，见创世记19:38。他们的国土靠近犹太人的地。犹太人从埃及往迦南去承受那地时，经过他们的境内，但神禁止他们扰害亚扪人，因为神已将那地赐给罗得的子孙，见申命记2:19；然而他们在以色列人进入迦南后，成了恶邻。他们曾帮助摩押王攻击以色列，见士师记3:13；也曾与他们争战，见士师记10:9，11:4。后来他们的王拿辖也曾入侵以色列，见撒母耳记上12:12。大卫时代曾与他们交战，见撒母耳记下8:12，并毁灭他们，见撒母耳记下11:1。约沙法和约坦也都与他们争战，见历代志下20:1，27:5。

在犹太人与亚扪人长期争战期间，约旦河外迦得和流便的地落入叙利亚人、摩押人和亚扪人手中，因此前一章我们读到许多摩押的城，其实在迦南分地时原属迦得和流便。本预言若不先明白这一点，就难以理解。因此先知说：“以色列没有儿子吗？”神曾将基列地赐给玛拿西、流便和迦得，见民数记32:40，约书亚记13:29-31。人的产业理当归给后嗣，这地也本应继续归这几支派的后代承受；但亚扪人强取了一部分，玛勒堪竟占有之。“玛勒堪”可译作“他们的王”，也可指他们的偶像名，他们把“王”这称号加给那偶像，正如别的外邦人称其偶像为巴力，即“主”的意思。亚扪人的王的百姓，或亚扪人偶像玛勒堪的百姓，就住在属以色列支派之一迦得的城邑中。

所以，看哪，日子将到，耶和华说，我必使打仗的呐喊在亚扪人的拉巴被听见；拉巴要成为乱堆，她的属城必被火焚烧。那时以色列必得那些曾得他地业之人的地为业。这是耶和华说的。

亚扪人曾强暴夺取犹太人的部分土地，并且如阿摩司书1:13-14所说，残忍地剖开基列的孕妇，为要扩张自己的疆界，因此神威胁要使战争临到拉巴，见阿摩司书1:14，并称之为火，这火要使拉巴成为荒堆。论到拉巴这亚扪人的首城，我们见于申命记3:11，约书亚记13:25，15:60。乌利亚就是在这里于大卫时代被杀，见撒母耳记下11:1、17，12:26。耶利米在本章，以西结书25:5及阿摩司书1:13-14都曾预言其遭难。

我们没有读到这预言究竟如何、何时应验，是在马加比时期，见马加比一书5:6，还是更可能在基督来后这些民族大多被毁灭的时候。神威胁的不仅是他们的京城，即作为母城的拉巴，也包括一切属亚扪人的城邑，这些城好像拉巴的女儿。至于这预言最后一句究竟如何应验，若不是在马加比时代，我实在难以明白；因为这些民族后来虽然被罗马帝国吞并，但以色列也同样被征服并分散各处，不大可能仍有许多人被容许大量居住在这样靠近自己本土的地方。

希实本哪，你要哀号，因为艾城被毁坏了；拉巴的女子啊，你们要呼喊，腰束麻布，哀哭，在篱笆间跑来跑去；因为玛勒堪必被掳去，他的祭司和首领也要一同被掳。

“希实本”从前是亚摩利人的城，西宏作王住在那里；但由耶利米书49:26看来，这城后来从摩押手中被夺去，因此那时它很可能是摩押的一座城。先知呼吁他们为“艾城”哀号，这艾城是亚扪人的一座城，不是约书亚记7:2所提的那座，因为那座在约旦河的另一边。

至于“拉巴的女子”，不确定是指其他较小的城，还是指住在拉巴的年轻女子；先知是呼吁他们都来哀哭，并作出一切哀悼的表示，如披麻、像失心疯的人一样在篱笆间奔走，在那里可藏身，不易被看见。

因为他们都要一同被掳；他们的“玛勒堪”，可以指他们这样称呼的偶像，也可以指他们的王，或他们的最高统治者，并他们的祭司和贵胄，各等人都要如此。

背道的民哪，你为何因山谷夸张呢？你的谷何等丰盛！你倚靠财宝，说：谁能来到我这里呢？

看来这地满有极肥美的山谷。我们知道，山谷总是最肥沃之处，因为地势较低，离日头更远，又承受从山上流下来的水分，并常有河流滋润；因此可称为“流淌的山谷”，或者因那里积蓄着水，或盛产五谷青草。虽然也有人把它译作“你的山谷流淌”，这似乎更合乎希伯来文：或指流着被杀之人的血，或指流失了，意思是它的肥沃正在止息或衰残。又或者可作“洪水”要毁坏你肥美山谷中的果实，等等。

至于“背道的民”，亚扪从未与神立约，希伯来文这个词虽然出自动词“返回”，但把它译成“背道”似乎不甚妥当，即你是离开神而转去的民。

“你倚靠财宝，说：谁能来到我这里呢？”意思是：你倚靠你的财富，或倚靠你那满有财富的山谷，并因你富饶之地的地势而自许安稳，以为无人能攻到你。

看哪，主万军之耶和华说，我必使恐吓临到你，是从你四围的人来的；你们必各人一直向前被赶出去，流亡的人必无人收聚。

你们自以为如此安稳，我却必使你们惧怕，而你们的仇敌就是你们四围所有的人。你们必各人被赶逐出去，或者径直被赶到对面的地方，或者彼此分散，或者仓皇奔逃，只顾一直向前，绝不敢回头，只看前面哪里似乎有可避难之处。当你们被仇敌驱赶、四处漂流时，必找不到愿意收留或接待你们的人。

后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。

关于摩押，我们在耶利米书48:47也读到类似的应许；但这应许何时应验，圣经并未说明。约瑟夫有所记载，但人更倾向于认为，这里是指部分亚扪人以及其他外邦人归信基督。

论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人的谋略灭绝了吗？他们的智慧尽归无有了吗？

以东人是以撒长子以扫的后裔；以扫虽为长子，却失去了产业，因为祝福赐给了他的弟弟雅各，而雅各是以色列十二支派之祖，见创世记27:29。神在创世记27:39应许他必得肥美丰盛之地，虽然他的兄弟要作他的主，并预言他终必挣开兄弟的轭；“西珥地”就是他的国土，见创世记32:3。以东人在迦南南边与其接壤，以色列人要进迦南时经过其境界；他们原要从以东经过，但因以东王不容许，神就命他们绕道而行。巴兰曾预言其败亡，见民数记24:18。扫罗时代他们是以色列的仇敌，见撒母耳记上14:47；大卫时代也是，见撒母耳记下8:14；亚玛谢时代亦然，见列王纪下14:7，那时亚玛谢杀了他们一万人，并夺取了西拉，改名约帖伊勒。许多先知都预言他们的毁灭：本处耶利米、以西结书25:12-14、约珥书3:19、阿摩司书9:12、俄巴底亚书1、8及玛拉基书1:4都是如此。

“提幔”是以东的一座城，在以西结书25:13、阿摩司书1:12、俄巴底亚书1:9也有提及。约伯的朋友以利法就是那里的人，见约伯记2:11。那里以有智慧和通达人著称，而以利法并非其中最差的。先知问他们一向闻名的谋略和智慧如今在哪里，尤其是阿拉伯人中的提幔人素负其名；如今他们却已智穷力竭。

底但的居民哪，要逃奔，转身退后，深深藏住；因为我必使以扫遭灾难，到我追讨他的时候。

底但是约珊的儿子，见历代志上1:32，因此那城很可能因此得名。耶利米书25:23把它与提玛、布斯并列，以西结书27:15、20，38:13也提到它。它是阿拉伯的一座城，与以东相邻，见以赛亚书21:13。

因为他们是以东人的邻居，所以被呼召逃跑，钻入地穴和洞中，深深藏于地里，好得一些安全；在自己的城里因离以东地太近，反而不得安稳。因为神定意要把灾祸带到以东人身上，那是他用审判追讨他们的灾难之时。关于这些话还有别的校勘读法，但这似乎是其中最明白的意思。

若有摘葡萄的来到你那里，岂不剩下些残余的葡萄呢？若有盗贼夜间来，岂不只毁坏到够了为止吗？

这话与俄巴底亚书5节很相似。先知在这里的意思只是表明，以东必被彻底毁灭；他们的毁灭不像摘葡萄的人，只取主要的串，至于零星的葡萄或小串便留下；也不像盗贼行窃，只取够自己所需，得手之后便把剩下的留下。

我却要剥净以扫，显露他隐密之处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍都遭毁灭，他也归于无有。

但以东人必被剥露净尽；他们虽然想隐藏在秘密之处，神却必在那里把他们找出来，并且没有任何地方足以藏身。他们的儿女都必被灭绝，他们的亲族摩押人和邻邦非利士人也要一同败亡。

你撇下孤儿吧，我必保全他们的性命；你的寡妇也可以倚靠我。

关于这节唯一的问题是：整节究竟是应许还是威吓。若是应许，意思是：虽然这极大的毁灭临到以东人的整体，神仍要照顾他们中一些孤儿；这些人的父母既被掳去，无人供养他们。若把它看作带讽刺的威吓，那它对这些人和其余的人一样都宣告毁灭，“我必”就等于“我必不”。

但也有人认为，这些话更应当补出别的话来理解，如“没有人”或“必没有人说：撇下你的孤儿吧”等等。凡留意第十节“他的后裔必遭毁灭”这句话的人，便有理由判断，这里与其说是应许，不如说是威吓，不论是不是借着反讽表达。

耶和华如此说：看哪，那些本不该喝这杯的，尚且一定喝了；你岂能全然免罚吗？你必不能免罚，定要喝这杯。

“这杯”无疑是指主忿怒的酒杯；“本不该喝这杯的”，无疑是指犹太人。问题在于，先知为何说犹太人本不该喝这杯？这里所用的词意义颇多，因此难以确定其义。这里不能解释为“公义”，因为照那个意思，犹太人喝这杯本就是他们应得的；也不能像常见的那样解作公义的结果，即神司法性的施行，因为他们已经喝了，所以那就是他们所当受的。这里只能尽量从最有利的意义来理解：要么指那些就他们与神的关系而言，本可以认为这不是他们该得的分，却仍然喝了；要么指那些与别人相比，并不如别人那样该喝这杯，却还是喝了。那你还想逃脱吗？不，你必不能逃脱，反而定要喝。

彼得前书4:17说：“审判要从神的家起首。”若先从那里起首，别人的结局又将如何呢？既然以色列人尚且没有逃过神的公义，以东人就更不当指望逃脱。

因我指着自己起誓，这是耶和华说的，波斯拉必令人惊骇、受羞辱、成为荒场、受咒诅；她的一切城邑必永远荒凉。

人若要坚定自己的应许或威吓，常加上誓言；神也是如此，因为没有比自己更大的可以指着起誓，就指着自己起誓，见耶利米书44:26。神在这里所要确认的，是他对以东的威吓，这威吓是借着“波斯拉”表达的，以部分代整体；波斯拉是其首城，见以赛亚书63:1，虽然它也是摩押的一座城，如前章所见。神所威胁的，并不是一时成为羞辱、荒场和咒诅，而是永远如此。

我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，起来争战。

“我从耶和华那里听见信息”：俄巴底亚起头预言时也多用类似的话。意思是，神在异象或梦中将他的旨意启示给我。

“有使者被差往列国”：这是照地上君王的方式说的；君王常差遣使者到别国君王那里，向他们陈明自己的意思。

“你们聚集来攻击以东，起来争战”：意思是，神已在别国心中造成这样的感动，倾向他们，激动他们集结军队，前来与以东争战。

看哪，我必使你在列国中为小，在世人中被藐视。

俄巴底亚在他攻击以东的预言中，见俄巴底亚书2节，也有极相似的话，意思是神必使以东人降得极卑，变得极其可鄙。

住在山穴中据守山顶的啊，你因使人惧怕的威势和心中的骄傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却必从那里拉下你来。这是耶和华说的。

“你因使人惧怕的威势和心中的骄傲自欺”：俄巴底亚在攻击以东的预言中也用了极相似的话，见俄巴底亚书1:3-4。这里所用的词是圣经中仅出现一次的词之一，因此给了解经者很大的解释空间；有人译作“狂傲”，有人译作“你的偶像”；但最好的解释家认为，这里是指他们使别人惧怕的威势，即他们强大到人人都惧怕他们；这使他们自欺，以为自己安稳无虞，此外又加上心中的骄傲。

以东地多山，所以说他们“住在山穴中”，意思是住在他们以为坚不可攻、无人能到的高处。但主使他们知道，没有一个地方对他的能力是不可到达、不可攻破的；即便他们住得“高如大鹰”，正如约伯记39:27-28所说，大鹰“在高处搭窝，住在山岩和险峰上”，他仍必把他们拉下来。

以东必令人惊骇；凡从那里经过的都必惊奇，又因她所遭的一切灾祸嗤笑。

论到巴比伦也有类似的话，见耶利米书50:13；从列王纪上9:8可见，这是一种成语，用来表达极大的荒凉或极重的灾殃，就是说凡从那地方经过的人都要惊讶，并发嘘声。

耶和华说：必无人住在那里，也无人类寄居在那里，正如所多玛、蛾摩拉和邻近城邑倾覆的时候一样。

所多玛、蛾摩拉和邻近诸城曾被彻底毁灭，因此这里和耶利米书50:40都把它们列作完全败亡、彻底荒凉的样板。

看哪，仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所；我必忽然使他从那里逃跑。谁是蒙拣选的人，我可以派他治理那地呢？谁能像我呢？谁能给我定期呢？又有哪个牧人能在我面前站立得住呢？

这一节解释极多。有人把“他”理解为犹太人，有人理解为尼布甲尼撒，有人理解为以东人；我认为最后一种更可能，因为下文如此。以东人必出来攻击迦勒底人，像狮子埋伏在约旦河边，等河水泛滥时出来攫取猎物一样。

“我必忽然使他从那里逃跑”：这些话也有多种解释。那些把前半节的“他”理解为尼布甲尼撒的人，把这里的奔跑解释为他横扫全以东地；但在我看来，更可能的意思是以东人从自己的地逃离尼布甲尼撒，而“她”似乎是指他们自己的地。使人觉得困难的，只是“从”这个介词；然而若把“她”理解为以东人的本地，意思仍然很通顺。希伯来文可作“我必打破他们”，或“我必使他们安静，并使他们奔逃”。“谁是蒙拣选的人，我可以派他治理那地呢？”意思是：我该立谁治理以东？我该把那地交在谁手中统治？

“谁能像我呢？”因为我凡我所喜悦的都能行。

“谁能给我定期呢？”即谁能约定一个时间与我辩论，如约伯记9:19所言；或约定一个时间与我交战呢？

“又有哪个牧人能在我面前站立得住呢？”意思是，地上的哪一个君王或有权势的人能站立在我面前呢？

所以你们要听耶和华攻击以东所定的旨意，和他攻击提幔居民所拟定的计划：群中最小的必把他们拉出来；他必使他们的住处连同他们一同荒凉。

本节中的“以东”和“提幔”都指同一件事。神呼召人听他向以东人所定的决议，这决议智慧坚定，仿佛是经过最周密的谋议和筹算才作出的。

“群中最小的必把他们拉出来”：神定意要把以东人赶出，连尼布甲尼撒军中最小的兵丁也要把他们从藏身之处拖出来；神还要使他们所住之地成为荒场。

因他们仆倒的响声，地就震动；他们呼喊的声音，在红海那里也听见了。

意思是，以东人的毁灭必大到一个地步，四围列国都要因他们倾覆的声响受震动；虽然红海，即芦苇海，离他们很远，但他们的声响也要传到那里。

看哪，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉；到那日，以东勇士的心必像临产妇人的心。

参看对耶利米书48:40和48:41的注释，那里用同样的话、同样的说法攻击摩押。这里所威胁的是：仇敌要迅速临到以东人，掠夺他们；并且惊惧要临到他们，使他们的心发软，如同难产妇人的心。

论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶信就灰心；海上有忧愁，不得平静。

先知转而宣告神对叙利亚这另一个外邦民族的审判。

“大马士革”是叙利亚的首城，见以赛亚书7:8，17:3；叙利亚在希伯来文中称“亚兰”，因为那地的居民是闪的儿子亚兰的后裔。其中一部分地在巴比伦和阿拉伯之间，称为米所波大米，位于底格里斯河和幼发拉底河之间。拉班和乃缦都出于此地。大卫曾与他们交战，见撒母耳记下8:5，10:18；亚哈也曾如此，见列王纪上20:20；约兰亦然，见列王纪下8:28；亚哈斯也是，见以赛亚书7:2。神长期忍耐他们之后，如今借耶利米在此处，也借阿摩司书1:5威胁他们要灭亡。大马士革既是这地的首城，有时便像这里一样用来指全境。

“哈马和亚珥拔”也是叙利亚的两座城，见列王纪下18:34。先知预告，它们也必听见凶信，就是有仇敌来攻击它们；它们必因惧怕而消化，勇气衰败；它们要像风暴中的海一样骚动，或者住在海边的居民也要因此惊惶。

大马士革发软，转身逃跑；战兢将她捉住，痛苦忧愁抓住她，如产难的妇人一样。

以大马士革为首的叙利亚失去了往日的勇武和胆量；它从前常使邻国畏惧，如今却在仇敌面前逃跑。

“战兢将她捉住”：他们被自己的恐惧抓住并压倒了。

“痛苦忧愁抓住她，如产难的妇人一样”：圣经常用临产妇人的痛苦来比喻极大的忧患；我们在这卷预言中已多次遇见，见耶利米书6:24，22:23；诗篇48:6，弥迦书4:9也是如此。

我所喜乐、素来称赞的城，为何竟无人存留呢？

它被称为“称赞的城”，因为那是极受称赞、声名显赫的城。先知见它将要毁灭，便发出哀叹；这哀叹或是代叙利亚王说的，或是代叙利亚居民说的，惊讶征服者竟不肯饶恕这样一座著名荣耀、许多人曾在其中欢喜的城。

所以，她的少年人必倒在街上；当那日，一切战士都必剪除。这是万军之耶和华说的。

希伯来文的虚词在我们的译本中并不总是译得恰当；英国那位博学的注释家正确地指出，这里就是一个例子，因为那个词在此不能作推论词，译作“必定”更好，是一个强调肯定的记号。神在此威胁叙利亚人必然遭受毁灭与荒凉。

我必在大马士革城墙中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。

我要降下一种审判，使它像吞灭人的火一样在大马士革焚烧，并且要烧到便哈达的王宫；或者是指便哈达的王宫，见列王纪下8:7；或者“便哈达”意为“哈达之子”，哈达是他们的偶像，因此“便哈达”是叙利亚诸王的通称，就像“法老”是埃及诸王的通称一样，见阿摩司书1:4。

论基达和巴比伦王尼布甲尼撒将要攻打的夏琐诸国。耶和华如此说：起来上基达去，毁灭东方人。

“基达”是以实玛利的一个儿子，见创世记25:13；他的后裔住在彼特拉阿拉伯的一部分地方。参见以赛亚书21:13、17。我们在诗篇120:5、雅歌1:5、以西结书27:21都读到它。

至于“夏琐”，约书亚记11:1、10提到它；在约书亚时代，它是几个王国的首城。底波拉时代，耶宾作其王，见士师记4:2。先知预言尼布甲尼撒也要征服这些国，并说他听见主呼召尼布甲尼撒上去攻击他们。

他们的帐棚和羊群都要被夺去；幔子和一切器皿，并骆驼，都要据为己有；人必向他们喊着说：四围都有惊吓。

意思是，迦勒底人要夺去基达人住的帐棚；因为他们以牲畜为生，没有固定房屋，只有帐棚，就是用兽皮覆盖、可移动的住处。他们拉在帐棚前作两侧之用的幔子，就如房屋的山墙之于我们一样。帐棚或会幕里一切器具，以及他们的牲畜，也都要被夺去。或是仇敌要用可怕的呼喊和呐喊使他们惊惧，或是他们自己要呼喊，说自己四面都被可怕之物包围。

耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，深深藏住；因为巴比伦王尼布甲尼撒已定意攻击你们，筹划谋害你们。

这些话似乎是先知对这百姓所给的劝告，要他们尽快逃离，并尽量保全自己，因为巴比伦王的确已经筹议攻击他们，决意要扰害他们。参看耶利米书49:8，那里也对以东人提出了类似的劝告。

耶和华说：起来，上安逸无虑的国那里去，就是那没有城门、没有门闩、独自居住的民。

这似乎是尼布甲尼撒谋议之后所得的结果，他吩咐军兵前去攻击基达人；他们安居平静，毫无戒备；既无城邑，也无城门门闩来抵挡仇敌；附近又没有邻邦可以帮助他们，彼此之间也不算很近，因为他们住在帐棚里，所以极容易被蹂躏、征服，并成为仇敌的掠物。

他们的骆驼必成为掠物，他们众多的牲畜必成为掳物；我要把住在偏远角落的人分散到四方，又必使灾难从四围临到他们。这是耶和华说的。

“他们的骆驼必成为掠物，他们众多的牲畜必成为掳物”：这些话听起来像是巴比伦王鼓励士兵的话，激励他们想到将要得着的大量骆驼和别样牲畜作掠物。后面的话则是先知奉主的名说的，威胁这些基达人和夏琐人必要灭亡；他们虽住在偏僻角落，自以为安全，神却说他必把他们从那些偏远角落中搜出来，使灾祸从四面八方临到他们。

夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人类寄居在其中。

意思是，凡属夏琐王统治的全地都要荒凉。参看以赛亚书34:13，耶利米书9:11。

犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦临到耶利米先知的话说：

以拦是闪的儿子，见创世记10:22；他的后裔称为以拦人。最可能的看法是，他们就是波斯人。虽然有人认为波斯离犹太人太远，不可能是此处所指的民族；但圣经里除了波斯的以拦外，我们并没有读到别的以拦，见但以理书8:2。虽然他们的确离得很远，但尼布甲尼撒既已征服亚述人，也很可能曾侵入波斯；而后来波斯的君王又征服了巴比伦。这预言既是在西底家元年发出，就必然远早于事情成就，因为巴比伦王攻取耶路撒冷还在十年之后。

万军之耶和华如此说：看哪，我必折断以拦人的弓，就是他们为首的力量。

东方这些民族都以善用弓箭著称，尤其是以拦人，见以赛亚书22:6；那些弓是他们进攻武器中的主力，虽然“他们为首的力量”也可指他们最勇猛强壮的战士。这预言一般被认为是在波斯人背叛米底王时应验的，那米底王是尼布甲尼撒女婿。也有人认为，这预言是由希腊皇帝亚历山大，或更确切地说，由他的继承者所成就。

我要使四方的风从天的四角刮来，临到以拦；我要把他们分散到那四方之风中；以拦被赶散的人，没有一国不到的。

先知威胁说，波斯人要被一群仇敌联盟毁灭，比如巴比伦人、米底人等等，他们要从四面攻打他们；就像风同时从四方吹来，就形成旋风，把尘土吹得四散，这样波斯人也必分散到列国中。

我要使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我要使灾祸，就是我的烈怒，临到他们。这是耶和华说的；我也必使刀剑追赶他们，直到将他们灭尽。

关于惧怕，我们在耶利米书49:5、24、29已见过类似的威吓；至于他们的毁灭，这样的威吓我们也已经多次读到了。

我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。

神在这里称尼布甲尼撒、古列或亚历山大那征服波斯之人的王位为“我的宝座”：

1. 因为这宝座是神赐给征服者的。

2. 或者因为神借着随己意处置波斯国，显明自己是万军之主，是全地的主。

他并不是威胁要毁灭整个民族，而是要使全地都成为藩属，以致不再有自己的君王和首领。

到末后的日子，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。

关于摩押，见耶利米书48:47；关于亚扪，见耶利米书49:6，也有类似的应许。“末后的日子”可以指许多日子以后，也可以指弥赛亚的时候。若作前一种解释，可能是指征服波斯的古列；若作后一种解释，则是指福音把这些可怜的外邦人中一些人带进属灵的自由。我们在使徒行传2:9读到，有些以拦人五旬节时在耶路撒冷，他们也是归信基督的人之一。