耶利米书 第 4 章 · 马太·普尔

耶利米书 4:1 召人真实悔改，并以应许劝勉，见耶利米书 4:1-4；又宣告因他们的罪，巴比伦人将临到他们的审判，这与假先知的预言相反，见耶利米书 4:5-18；并为犹大的苦难发出极其悲痛的哀歌，见耶利米书 4:19-31。“归向我”：这似乎是前一篇讲论的延续；因此，以色列既已应许悔改，这里便指示他们这悔改当具备何等性质，就是不可虚假伪装，乃要真实诚恳，像耶利米书 24:7 所说，也像约西亚那样，见列王纪下 23:25；并且必须归向主，不可这边拜偶像、那边拜偶像，来回更换道路，乃要归向我；见耶利米书 2:36；或归向我的敬拜，照你在耶利米书 3:22 所应许的。这个意思与上下文最相合。

或者，这也可以看作一番强调、简短而断然的话：你若肯回转，就回转吧；不要再迟疑拖延，像以赛亚书 21:12 那样。希伯来文把这些词读作将来时，“你若回转，你必回转”；因此它们一部分也可视为应许，或者指他们归回本地，那就是关乎以色列的，如申命记 30:2-5；见耶利米书 3:14。但若像有些人那样，把这词理解为“安居”而不是“归回”，并且如以赛亚书 30:15 那样使用，那就更是关乎犹大：意思是，你必安然住在本地，不至流亡被掳；这也与本节末了“你必不迁移”相合。再者，也可以指神要赐给他们力量，使他们归向他；但更可能是作为指示，因为在希伯来文里，“归回”虽是将来时，却常作命令式用。

“可憎之物”：即偶像，这是借其附属特征代指本体，因为这些东西在神眼中极其可憎，见申命记 27:15，以西结书 20:7-8；又称为“粪神”，见申命记 29:17；参历代志下 15:8。“从我眼前除掉”：虽然神的眼目无处不在，因此这话意味着偶像无论私下公开都不可容留；但这里特别是指他更直接临在之处，如他们的地和圣殿，见列王纪上 9:3；按属灵意义，也指我们的心，因为假冒为善的人以为只要把恶行藏在人眼前就够了。“你必不迁移”：若按命令式读，就是“不要迁移”，这样便与以色列相合，就是不要离开我去归向山冈上的偶像；若按将来时读，就与犹大相合，就是你必不离开本地被掳流亡。见本节上半句。

“你必指着耶和华起誓”：这话一方面当作命令来理解，如申命记 10:20；另一方面也是指示，就是“你若起誓”或“你起誓的时候”。这里借一项代指神全部的敬拜，借此承认并宣认神是独一的神。“耶和华是永活的，要凭诚实、公平、公义起誓”：这里规定了，1. 起誓的形式，就是“耶和华是永活的”，或“我指着神的生命起誓”；这就是他们常用的起誓方式，见撒母耳记上 14:39、45，以及许多别处。约瑟也曾指着法老的性命起誓，见创世记 42:15-16；以利沙也常用这种说法，见列王纪下 2:2、4、6，3:14，5:16。这也是排他性的意思：不是指着巴力等偶像，或任何受造之物起誓，见耶利米书 5:7，马太福音 5:34-36，雅各书 5:12；而是单单指着神起誓，见以赛亚书 65:16；参何西阿书 2:17。

因为借此我们实在是在宣认我们所敬拜者的神性，见以赛亚书 19:18。2. 起誓的条件，其中其实包含了宗教誓言和敬拜神一切所需的要求，无论在我们普遍的本分还是特殊的职分上，都是关于神、自己和邻舍的。第一，“凭诚实”，就是所起誓的内容和实质本身必须真实，见罗马书 9:1；必须与心中的本意一致，见诗篇 24:4；也与主持誓言者的本意一致；不可像他们那样模糊、虚假、诡诈，见以赛亚书 48:1，耶利米书 5:2；而要像“主永活”这话本身一样真实。

第二，“凭公平”，就是无论在事情本身上，或在审判场合中为断定争端而起誓，都要审慎、慎思、存敬畏之心，仔细考虑誓言的形式和内容，见利未记 5:4；不可习惯性地妄称神的名，或在小事上随便起誓，见申命记 5:11；也不可像扫罗那样，见撒母耳记上 14:39，或像希律那样，见马太福音 14:7，轻率冒失、毫无必要地滥用誓言。第三，“凭公义”，就是不可借誓言伤害任何人；我们所承诺的事，第一，必须既合法又可能做到，见撒母耳记上 25:21-22，28:10，列王纪上 19:2；第二，也必须顾到履行，见诗篇 15:4，马太福音 5:33；这两项若缺了任何一项，誓言就成了罪孽的捆绑，见传道书 5:4-5。

“列国必因他称自己有福”：这要成为影响外邦列国的手段，使他们也进入同样敬拜的道路；这些列国现在讥诮你和我，因为因着你们的惹怒，我不得不使他们作我怒气的杖来攻击你们，见诗篇 47:8-9，耶利米书 3:17。他们必以归入你为有福，好叫那应许也临到他们，见创世记 12:3，22:17-18。他们仿佛要这样为自己祝福说：“愿主使我和我的家像以色列一样；愿以色列和以色列的神蒙福。” 或者更可能是，“他们必因他夸耀”：他们从前因偶像夸耀，如今既被接纳进入真教会，归在神的以色列中，就要单单以神为夸耀，见诗篇 106:5；因为惟有他才是他百姓的荣耀，见诗篇 89:17，148:14。

“对众人说”，希伯来文作“对人”，即对每一个人说；我是向你们中间每一个个体说话，见以西结书 20:7-8。 “论犹大和耶路撒冷”：主向以色列说完眼下要说的话后，现在把话从以色列转向犹大，并继续讲下去；其中包括若干主题，首先从悔改开始。 “开垦你们的荒地”：就是预备你们的心，使之柔软、温顺、可塑，适于领受我的话；这是取自农夫的比喻，他们把一块荒废未耕之地翻开表土，使之松软，好接受种子。（因为希伯来文“nir”一词似乎不止有预备的意思；神向以色列讲同样的事时也用这个词，见何西阿书 10:13；箴言 13:23 也是如此。）或者也可兼指把一切妨害种子的东西都铲除净尽。总之，这是取自耕地之人的比喻。 “不要撒种在荆棘里”：要除去你们心里和手中一切拦阻你们领受我话语的东西；把那些荆棘、蒺藜和有害的杂草都连根拔起，免得我的劝诫不能在你们里面扎根，或我的恩典不能在你们里面生长；这些东西正如懒惰人田里常长满的野草，见箴言 24:30-31。主在这里开始呼召他们悔改。这话似乎暗示，犹太人素来惯于把神的真理和自己的发明掺杂在一起，如同把种子撒在荆棘中，因而使真理败坏；也表明他们像假冒为善的人一样，仍保留许多隐秘隐藏的罪，主劝他们把这些罪都铲除。

“你们当自行割礼”：就是除掉你们天性的败坏；这正是割礼这圣礼所表明的，见歌罗西书 2:11；参彼得前书 3:21。这与前面所说是同一件事，只是换了另一种说法。 “归给主”：或作“归给我”，就是要照我所悦纳的方式。 “除掉你们心里的污秽包皮”：让这割礼是内里的，不是外面的；不是只在肉身上行割礼（这是你们在人前极其夸耀的），而是除掉你们心上那种刚硬和顽梗；因为你们所面对的是那察看人心的神，见申命记 10:16，以西结书 44:9，使徒行传 7:51，罗马书 2:29。 “免得我的忿怒发出如火，着起来甚至无人能熄灭”：这火不仅像火一样猛烈、吞灭一切，见申命记 4:24；而且是不可熄灭的，尤其是当它烧到你们的荆棘里，就是耶利米书 4:3 所说那些极易点燃的东西时，见以赛亚书 10:17。免得你们在顽梗中继续下去，以致我不再平息怒气，见耶利米书 21:12，阿摩司书 5:6；因为惟有罪才能激起神的怒气，正如下一句所说，那句话就是对这些“荆棘”和“包皮”比喻的解释。

主既要使仇敌临到他们，就用军事语言对他们说话，催促他们赶快作准备，并警告他们即将来到的审判性质如何；那不是内部的饥荒或瘟疫，而是外来的仇敌，见耶利米书 6:1，就是尼布甲尼撒和迦勒底人的到来。 “呼叫”：就是要使你们的声音远远传出去，使众人都能听见。 “聚集”：或者是联合你们的力量，或者是商议该怎样行，好叫你们得保全；这与“集合”是同一意思，表明这灾祸是普遍性的。 “我们进入坚固城去”：就是为要躲避那将要临到我们的这些侵略。

“竖立大旗”：就是设立一个使人前来投奔的标志，这是战争中常有的；因此说是向着锡安或耶路撒冷立起，好借此指明他们该往哪里聚集；见耶利米书 1:5。耶路撒冷是他们主要的坚固处，锡安又是其中最坚固的部分，见撒母耳记下 5:6-7。 “逃避”：或作“坚固自己”；就是为争战设防、使自己强壮。或者更可能是赶紧逃走，像人在大战中为了保命所做的那样；以赛亚书 10:31 和耶利米书 6:1 中这个词就是这样用的。下文“不许迟延”也证实了这一意义；或者有人译作“不要仍停留在罪中”，在那里你们自以为安全。 “我要从北方带来灾祸和大毁灭”：就是我要从迦勒底给你们带来大毁灭，见耶利米书 1:13-15。有人把这一节和上一节看作反讽的话。

“有狮子从密林中上来”：就是尼布甲尼撒；这里称他为狮子，是因他的凶猛和强大，见箴言 30:30。这是一个比喻，特别是就这次远征而言；见以赛亚书 5:27-29。他要从巴比伦上来，那里是他的主要驻地，见但以理书 4:30；正如狮子多藏身在树林的密丛和隐蔽处。这地方离他们又远又隐秘，以致他们最想不到会有祸患从那里兴起。 “列国的毁灭者”：这是对同一人的另一种描述；各国已经从他那毁灭性的军队中有过惨痛的经历，见以赛亚书 14:16-17。他又被称为“全地的大锤”，见耶利米书 50:23。意思是：你们怎能以为自己能逃脱他呢？ “他已经上路”：就是下句所说，他已从本处出发，已经在行军中了。 “要使你的地荒凉”：就是他已经定意如此行。 “你的城邑必变为荒场，无人居住”：就是说，那些无人居住的地方很快就荒废，长满草木；这词本身似乎就含有这样的意思。

“你们当腰束麻布”：这是哀悼者常穿的服装，尤其在那些日子里更是如此，见以赛亚书 22:12，耶利米书 6:26；这就是在呼召他们悔改。 “哀号哭喊”：这些说法大概表示人表达内心深重苦痛和忧伤的各种方式，既借身体的动作，见耶利米书 2:37，路加福音 18:13；也借口中的言辞，见诗篇 32:3，以赛亚书 59:11。 “主猛烈的怒气并未向我们转消”：并且在成就其目的以前，也不会转消，见耶利米书 30:24。

“君王的心必消灭”：就是犹大的王和那些本该在如此灾难之日鼓舞百姓、作他们大帮助的尊贵人，不但会惧怕，而且他们自己的心都要在里面融化，完全不知所措；见约书亚记 5:1。他们将毫无胆量去做任何事；无论凭计谋还是兵力，都不能帮助百姓；他们的勇气必全然丧尽，他们的谋略也必归于无有。见诗篇 73:26。这在西底家身上已经应验，见耶利米书 39 章和 42 章；他的逃跑也不能使他得益。 “祭司都要惊惶”：就是他们必陷于极大的惊恐中，不知道该采取什么办法。 “先知”：就是假先知；他们向百姓所传的不过是平安的异象，见以西结书 13:16，撒迦利亚书 13:3-4，耶利米书 8:11；参耶利米书 4:10。 “都要诧异”：不是因为他们的预言落空而惊讶，因为他们很清楚那些预言本来就是假的，见耶利米书 23:26-27；而是因为他们自己也要和别人一样被恐惧和惊骇抓住，不知该在哪里露头，或者更该说，躲到哪里去逃避那将临到他们的羞耻。等他们的谎言被揭穿时，他们必蒙羞，也要和别人一同灭亡；他们还能把自己的羞耻藏到哪里去呢？

“哀哉，主耶和华啊”：希伯来文“aha”这个词兼有惊讶与哀叹两种意思；这是耶利米的话，也是他从灵魂极大忧伤和叹息中发出的埋怨；他在耶利米书 23:9 更强烈地表达了这点。 “你真是大大欺哄了这百姓”：意思或者是，你任凭这些假先知这样迷惑他们，见以赛亚书 63:17，以西结书 14:9；比较列王纪上 22:21-23，帖撒罗尼迦后书 2:11。或者更好理解为反问：怎能说你竟容许你的百姓被他们的假先知这样迷惑呢？你既是不能说谎的神，见民数记 23:19，提多书 1:2。 “你们必得平安”：在“平安”这个词里包含了一切好处，暗示他们一切都将顺利亨通，见创世记 37:14；并且这样说，似乎也是因为这正是假先知常用的话，见耶利米书 8:11，23:17。 “刀剑已经刺入性命”：就是当刀剑已经临门，不但要夺去生活的安逸，甚至要夺去生命本身时，他们却还劝人相信一切都会平安；这里“性命”是指“生命”，见耶利米书 4:30，诗篇 69:1，马太福音 16:25-26。这也可能暗示他们中间将有大规模的杀戮，尤其是那些尊贵的人，因为他们仿佛是百姓的灵魂。

“到那时”：就是尼布甲尼撒这次远征的时候，见耶利米书 4:7；必有话传给这百姓和耶路撒冷，就是乡间和城中都要得到消息，见耶利米书 4:5。 “一阵干风”：意思是，一阵使物干枯的风，所到之处尽都吹焦烧灼，没有雨露滋润，也没有任何可供使用和舒畅之处，正如本节末了所暗示的。也可能暗指这风所来的方向，就是从巴比伦或北方来；北风能吹散雨云，见箴言 25:23。这里乃是指巴比伦军队暴风般猛烈的入侵，在他们面前一切都被毁灭，这是一个比喻性的寓言，见耶利米书 23:19，30:23-24。 “在旷野高处”：或作在平原上，在那里路上没有阻挡或障碍可以拦住这风，也不能削弱它的猛烈，见以赛亚书 21:1，耶利米书 13:24；参见对以赛亚书 63:13 的注释。 “向着”：就是直接地、有意地，沿着通往我百姓的路而来；因此这里“我百姓的女子”当这样理解，正如“锡安的女子”，见以赛亚书 1:8；或者更确切地说，是“女子锡安”，在我眼中像女儿一样秀美可爱、又为我所珍爱的，见耶利米书 9:1。 “不是为簸扬，也不是为扬净”：不是那种温和、专为分开糠秕与麦子、分开恶人与善人而选用的风；而是猛烈狂暴到要一并毁灭、扫荡、荒废一切，见耶利米书 51:1，以西结书 21:3。

“从那些地方来的强风”：希伯来文作“比它们更满”；意思是，一阵比它们更强的风，强到他们抵挡不住。这是对前面那风进一步的描写；这风必是猛烈的，更加猛烈，要彻底完成它的工作。 “要临到我这里”：这或许是神的话，意思是，这风立刻要来到我这里领受我的使命，听我号令，遵行我的旨意，见诗篇 148:8。或者，这也可能是在描述那时百姓会说的话，“临到我”即“攻击我”。 “现在我也要宣判他们”：意思是，这可怕之风的来到，本身就等于宣告我对他们审判的执行；“现在”这词所指的，就是这场来自迦勒底的可怕风暴来到的时候。希伯来文作“发出审判”，即不是单用言语，而是用事实；我的审判要像我的先知一样发声。

“看哪，他必如云上来”：或者是指他们数量众多，见以赛亚书 60:8，希伯来书 12:1；或者指他们来得突然，叫人意想不到，如云常忽然升起，遮满整个天空；又或者更可能是指尼布甲尼撒向他们进军时极其迅速快捷，见以赛亚书 19:1；本节以鹰的飞快来夸张地描写这种迅速，见耶利米书 48:8。 “他的战车如旋风”：这不但表示迅速，也表示它们将造成的混乱与惊骇，见以赛亚书 66:15。 “我们有祸了，因为我们被毁坏了”：这是百姓对自己悲惨处境所产生的可怕预感；也可能是先知为他们的苦难发出的哀叹。

“耶路撒冷啊，洗净你心中的恶”：就是洁净你们里面的人，耶路撒冷的人哪；不要像假冒为善的人那样只洗手，也要洗心，见雅各书 4:8。这与耶利米书 4:3-4 的劝勉是同一件事，只是用了“洗涤”的另一个比喻，似乎取自医生先给病人服药，以清除内里有害之物。见以赛亚书 1:16-17。 “脱离邪恶”：就是脱离一切肉体和灵里的污秽，见哥林多后书 7:1，雅各书 1:21。 “使你可以得救”：这里首先是指今生、暂时的拯救；这是为防止将临到他们的审判所开的道路，正如耶利米书 4:4 已明说的；但这并不排除属灵的救恩，见帖撒罗尼迦后书 2:13，提多书 3:5。 “虚妄的意念”：就是邪恶的思想，或更确切地说，是指寄望于其他帮助的盼望和期待，见耶利米书 2:5、37；就是你用虚妄的安全感和保障感来安慰自己；这些意念必定给你带来毁灭和痛苦，而这一切在下一节表明，已是势所必至。

“有声音”：就是说，或者是先知的声音仍在你们耳中响起，向你们宣告此事；或者更可能是，这支军队的风声和响动已经传遍你们的地了；你们已经听见这大灾难的沉重消息，见耶利米书 8:16，这表明它已经迫近。 “从但传来”：之所以说这消息从但和以法莲山而来，是因为这些迦勒底人首先必到但，因为那里是迦南北面的极界；而以法莲则是犹大以北、以色列境内更靠里面的边界。这暗示巴比伦人要穿过整个以色列，向耶路撒冷进军。

“你们要向列国提说”：这些列国或者是犹大地中的列邦；或者这话是一则宣告，好像奉神的命令，借着迦勒底人召集列国，一同聚集大军攻击耶路撒冷；或者这是先知转离犹大，因为对他们已绝望，不再指望能对他们起什么作用，便呼唤列国来执行神的判决。 “要宣告”：要使她知道将有什么事临到她，要预先公开通知她，好叫她得着警告。 “守望者”：就是军事上的守望者，即迦勒底兵丁；他们要如此谨慎严密地围困耶路撒冷，叫无人能逃脱。也可能是借猎人的比喻，打猎时他们在各个通道埋伏，免得猎物逃走。见列王纪下 25:4-5。或者这里可能暗指尼布甲尼撒的名字；因为希伯来文“守望者”一词是“notscrim”，出自“natser”，像是他名字末尾的部分，仿佛他们可称作“尼布甲尼撒党”，就是他身边的护卫和守卫，如同从凯撒而来的“凯撒党”一样。 “来了”：他们如今已近在眼前，你们几乎仿佛能看见他们。 “从远方之地来”：就是从迦勒底来。 “向犹大的城邑发声”：他们要宣告与犹大争战；或发出呼喊声，或是激励士兵争战，或是得胜后的欢呼；又或是他们冲锋时所发出的呐喊，就像今日土耳其人在进攻时那样，见耶利米书 2:15。

他们必严严围困她，像看守田地的人谨慎留意谁进谁出一样，见撒迦利亚书 12:2；他们要防守得无人能进去援助，也无人能逃出来，见历代志下 16:1。 “因为她悖逆了我”：神不只是宣告审判，也努力使他们知道，这审判有充分的理由；这里如此，下一节也是如此。

“你的道路”：就是你的生活方式，尤其是你的偶像崇拜。 “使这些事临到你身上”：意思是，你不能把任何责任归咎于我。 “这是你的罪恶，因为这是苦的”：就是你的罪恶成了你这重重苦难的原因，见以赛亚书 1:1，耶利米书 2:17、19；这苦楚是因为你招来这样苦毒的仇敌攻击你。这是以原因代结果的转喻；这苦楚已经达到你的内心深处，正如刀剑被说成刺入性命，见耶利米书 4:10。

“我的肺腑啊，我的肺腑啊”：这里开始了先知极其悲惨的哀诉，也显出他因这些事所受的极大痛苦；他像一个在剧痛煎熬中的人一样呼喊，因为找不到宣泄之处而重复自己的话，由此表达他过于深重、言语难尽的忧伤；类似的情形见撒母耳记下 18:33。他在耶利米书 9:1、10 也表达了这忧伤。 “我心疼痛”：希伯来文作“我心的墙壁”；或指包围心脏的心弦，都像要断裂一般。也可能暗指耶路撒冷城墙环绕之状。其本意就是：我的心快要裂开了。七十士译本将其译为“跳动、喘息”。 “我的心在我里面喧嚷”：就是我里面不得安宁，毫无平静，见约伯记 30:27，耶利米哀歌 1:20。 “我不能静默”：我不能忍住不发怨诉，我是这样忧伤痛苦，见约伯记 7:11，以赛亚书 22:4。 “因为你已经听见，哦，我的心哪，角声和争战的呐喊”：就是我在先知的灵里已经听见了；这事确定得如同我此刻真听见号角吹响、战争警报擂起一样。

“毁坏连着毁坏”：这是他苦痛哀歌更进一步的表达，重复他的悲诉；一个灾难还未结束，另一个又已开始；意思是越来越糟，见申命记 32:23，以西结书 7:26。善王约西亚被杀，他之后四位继承者也被掳去或被杀，或两者兼有，见历代志下 36 章。 “全地尽都荒废”：这在耶利米书 4:23-26 有更详细的描述。 “我的帐棚忽然毁坏”：仇敌倾覆我那些宏伟的城邑和华丽的宫殿，不过如同掳掠营帐、推倒布幔所搭的帐幕一般容易；有时城邑和宫殿也被称作帐棚，见以赛亚书 54:2；又如耶利米书 49:29 所说。或者这是暗指他们古时居住的方式，见民数记 24:2、5；或暗指他们在旷野住帐棚的时候。意思是：我们忽然间、尚未来得及防备，就被降到那样卑微的景况；仇敌毁灭我们，就像推翻一个贫穷牧人的小屋那样容易，见耶利米哀歌 2:5-6。耶利米可能是以牧人的口吻说话；这里也可能指他们全境的毁灭，连牧人素常搭帐棚的田野之地都一并遭毁。

他似乎总把战争这些伴随之事摆在眼前、响在耳边，不但看见犹大为防御所作的准备，更尤其是仇敌为毁灭和破坏所作的准备，正如耶利米书 4:19 所说；他也为这战祸持续不止、城邑接连陷落，以及耶路撒冷在最后三位王时期屡遭劫掠而哀叹。七十士译本作：“我还要看见他们逃跑到几时呢？”他们把“nes”（旗帜）读作“nas”（避难所），只是元音点不同。

“因为我的百姓愚昧”：神在这里让他们知道，这一切灾祸的原因乃是他们自己的愚妄，见耶利米书 2:17、19，诗篇 38:3、5；然而他仍称他们为“我的百姓”，见耶利米书 2:11、31、32。 “他们不认识我”：其实这才是真正的智慧；他们没有思想我的性情，和我向他们所显的温柔。他们如此愚顽，既不理会我的劝诫，也不理会我的警告，竟成了彻底麻木的人；他们不知道什么才对自己有益，毫无聪明。 “他们没有知识”：就是说，他们的知识坏得甚至不如没有；他们把知识极其糟糕地用在作恶上，只是在这里显出聪明、诡诈和机巧。见撒母耳记下 13:3。至于怎样行善，他们却全然不懂，见耶利米书 9:3，路加福音 16:8；使徒也曾劝戒人不要如此，见哥林多前书 14:20。

“我观看”：或者是我耶利米在异象中看见这一切；或者是我在心里构想并形成了这样的图景。这景象像地图一样鲜明地印在我的思想中，极其凄惨；因为在这一节和以下三节里，他仿佛因忧伤而忘我，用优美而夸张的笔法描绘了这景象、这面貌。 “地是空虚混沌”：这地如此污秽残破，以致他想象它如起初的混沌一般；也许因此他把犹大称作“地”，是暗合创世记 1:2。这里也暗示，犹大的罪竟严重到仿佛把自然秩序都倾覆了；这地成了荒凉废墟，不仅无人居住，而且一切有助于装饰或使用之物都不复存在，没有人，没有房屋，没有果子，也没有供食用或服役的走兽飞鸟，见耶利米书 4:25-26。 “天也无光”：有人说，这是因城邑乡村焚烧时升起的大量烟雾遮蔽昏暗了天空，见以赛亚书 9:18-19；迦勒底人入侵的历史中确有这类情形。但他似乎更是在继续使用混沌的比喻，因为圣经常用这种说法描写最悲惨的荒凉，见以赛亚书 13:9 等，以西结书 32:7 等，约珥书 2:10、30、31；上下四方的一切似乎都笼罩在悲哀的姿态中，裹在惨淡的黑暗里。

他继续用这些富于形象的笔法：意思是，看哪，犹大的众山何等战抖！类似的说法见诗篇 18:7-8，以赛亚书 5:25；仿佛那些无知觉的受造物都因神盛怒之大而惊惶。他提到这些山，是因为它们本是地上最稳固的部分，尚且在他面前震动。 “众小山也都摇来摇去”：仿佛它们像极轻之物，或像旋风中的尘土、羽毛一般容易被摇动。见诗篇 114:4、6。或者，这也可以是夸张地说，因大量马匹和战车猛烈践踏奔驰其上，以致它们都似乎震动挪移。

“并无人”：就是全地都已无人居住、荒废凋残；人不是被杀，就是被掳，或逃走了。因为基大利死后，男女老少逃往埃及，犹大地几乎再没有剩下什么犹太人。 “空中的飞鸟都飞去了”：就是那些惯于在人居住之地栖息、觅食、筑巢的鸟；（至于别的飞鸟走兽，倒还会留下，这反倒更显出那地的荒凉和败落，正如对巴比伦所预言的，见以赛亚书 13:19-22。） “都飞去了”：或者是去寻找食物，因为这里已无可供它们吃的东西；或者是被军队伴随而来的可怕喧嚣和响动惊走了。我们也读到过，军队的大声呼喊和吵闹所引起的空气震动，竟使飞鸟坠落在地。见耶利米书 9:10，西番雅书 1:2-3。

“肥美之地”：希伯来文作“迦密”；或者是专指那片以肥沃著称的地方；或者更广义地说，不但是指最美丽的地，也指最肥沃、经人耕作经营、既供生计又供享乐之用的土地，见耶利米书 4:27，以赛亚书 29:17，33:9。 “其中一切城邑都被拆毁”：就是再没有可供人居住的地方，见以赛亚书 1:7。 “因主的面前，因他的烈怒”：就是仇敌纵然有再大的猛烈和凶暴，若不是因着主的怒气，也做不成这事；而这怒气正是他们因极大的惹怒而招到自己身上的，见列王纪下 24:3，耶利米书 9:12-13。

有人把这话解释为：这刑罚还不够，我的烈怒也不停在这里；我不会就这样罢手，他们在长期被掳中还要继续受更多的苦。见利未记 26:36、39。 但这似乎更像一句安慰的话：他们不至于完全灭绝，主还要保留余种，见耶利米书 5:10，以赛亚书 1:9，24:13。意思是：虽然我大大发怒，却不至于绝不留情；我仍记念我的圣约，见耶利米书 30:11。在审判中他仍记念怜悯；七十年被掳之后，他又把他们带回来。

“因此地要悲哀，天也必黑暗”：这是用来描写这审判何等可怕的说法；他使天地万物仿佛都成了哀悼者，显出上下四方一片愁惨景象。这是一个比喻，也借此羞辱他百姓的麻木不仁。 “因为我已经说了”：意思是，你们既不信我的先知说话，也不信他们所说的话；如今我告诉你们，是我自己在说，而且我所定意的，我绝不收回。见以西结书 24:13-14 和耶利米书 15:6。 “我已经定意”：我说这话并不是在一时气愤和烈怒中说的，乃是经过成熟思量之后说的；这是按人的情感来讲。或者说，先知所宣告的，我都要加以确认。

“全城的人都要逃跑”：就是各阶层、各样身份的居民都要设法逃避这迦勒底军队的怒气，见耶利米书 39:4。 “因马兵和弓箭手的响声”：或者是在听见他们来到的风声时就逃跑，这话仿佛是在讥诮他们的自恃；或者更可能是，当他们庞大的军队迫近时，因为他们是在被严密围困之后才逃走的，正如列王纪下 25:4 所显明的。 “他们要进入密林，爬上磐石”：他们将陷于如此大的惊慌中，以致要钻进一切可以藏身的地方；玛拿西就是这样在荆棘中被捉住的，见历代志下 33:11。希伯来文是“abim”，意为“云”；可能暗指山顶那些阴暗之处，仿佛高接云霄，或指那里的树木丛林常形成如云的阴影。七十士译本作“洞穴”；所以这里的磐石是指作避难所的岩石，或其中的裂缝、洞穴和藏身之处。见以赛亚书 2:21。 “各城都必被撇弃，无人居住”：就是全然荒凉；他们的城邑尽都被遗弃，没有一个人再住在那里，见耶利米书 4:25-26。

“你被毁坏的时候”：这毁坏必定临到你；或者说，当这毁灭临到你身上时，那时已经非常近了。“你要怎么办呢？”就是，锡安的女子啊，如耶利米书 4:31 所说，当你被巴比伦人围困时，你还能采取什么办法呢？这是无法逃避的。这是一种带着讥诮的说法，仿佛是在责备他们的骄傲和自恃；意思是：你们的景况已无可挽回。“朱红”：或作“猩红”，见撒母耳记下 1:24；参见对以赛亚书 1:18 的注释。“你虽用金饰妆扮自己”：就是你虽加上那些金饰珠宝，使你的装束极其华丽灿烂，见撒母耳记下 1:24。“你虽用颜料修饰你的脸”：有人说，常常浓妆的人会使皮肤枯槁。这里“脸”希伯来文作“眼”；也许是因为涂饰更能显出眼目的妖媚，见以赛亚书 3:16。

或者更可能是，脸和眼有时互相代用；见撒母耳记上 16:12，以赛亚书 25:8，与启示录 21:4 对照。“你徒然使自己美丽”：你这样装饰自己，以为借此可以讨迦勒底人喜悦，终究全然无用；他们仍要毁灭你，正如本节末了和耶利米书 19:7 所说。“你的情人必藐视你”：他们会比从前更加轻看你；那些昔日恋慕你的奸夫，在情欲满足之后反倒要厌恶你，见撒母耳记下 13:15。原文里并无这个代词，所以也可以表示：根本不会再有情人顾念你；你将被众人丢弃。推罗也是如此，见以赛亚书 23:15-16。那些与你结盟、自称为你朋友的人，见何西阿书 2:5，不但会离弃你，还会与仇敌联合来毁灭你，见耶利米哀歌 1:2。巴比伦后来也是这样受报，见启示录 17:16-17。

这意思是说：尽管你用尽种种引诱和讨好，无论是想获得你那些盟友埃及人的帮助，你把他们当作你的情人，并离弃我去依附他们；还是想平息仇敌迦勒底人的怒气；（这可能暗指耶洗别用彩妆修饰自己，想要止息耶户的烈怒，见列王纪下 9:30；）这一切终究都不能使你得益。你将像一个被弃绝的淫妇，不再被人顾念，见以西结书 16:36-37，23章。

“我听见有声音，仿佛妇人生产”：圣经要表达一种极深的忧伤，超过其他一切痛苦时，常用临产的妇人来比喻，见以赛亚书 13:8-9，耶利米书 6:24，30:6-7。 “又像生头胎之妇的疼痛”：这似乎是一切产痛中最难忍受的，不但因自然原因，也因她们没有先前相似经历，忍耐更少。 “锡安的女子”：就是耶路撒冷，见以赛亚书 1:8。 “她伸开双手”：在极大痛苦中，她或者向神伸手求帮助，见以赛亚书 1:15；或者更可能是照人在极度痛苦中常有的样子，拍手或搓手，因为前面说她哀哭叹息，后面又说“我有祸了”，都表明了这一点。见耶利米书 2:37。 “我有祸了！”：或者说，我遭祸的时候近了，已经迫近。 “我的性命因凶手发昏”：就是我里面再无一点气力，我在这苦难之下快要沉下去了；因为我想到的不仅是我的毁灭如此临近，更想到那些我曾如此恋慕、又曾如此热心事奉其偶像的人，竟成了我的凶手，见耶利米书 4:30；并且我要落在那些毫无怜悯之人手中，见历代志下 36:17。