耶利米书 第 48 章 · 马太·普尔

耶利米书 48:1 论到摩押，万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了，因为它被毁坏了；基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞惊惶。这是论摩押受审判的话：耶利米书 48:1-6 论他们的骄傲；耶利米书 48:7-10 论他们的安逸和属人的倚靠；耶利米书 48:11-25 尤其论他们藐视神并向他的百姓狂妄；耶利米书 48:26-46。至于他们的复兴，见耶利米书 48:47。先知在耶利米书 46 已宣告神对埃及的审判，在耶利米书 47 又宣告对非利士人的审判；本章他照样来宣告对摩押人的审判。摩押人之祖摩押，是罗得的儿子，见创世记 19:37。摩押人的地在以色列人往迦南去的路上，见民数记 21:11、13，靠近亚扪人的地方。

以色列人经过时，巴勒作那地的王；他曾打发人去召术士巴兰来咒诅他们，见民数记 22:5；但巴兰反而祝福他们，见民数记 24:5 等处。摩押人又引诱以色列人行淫乱拜偶像，见民数记 25:1。摩押是大国，有许多城邑；本章会提到其中若干座。圣经中最先提到尼波是在民数记 32:3、38。流便支派建造了尼波和基列亭，正如那里以及民数记 32:38、39 所记。尼波也是一座山的名字，见申命记 34:1。看来到耶利米的时候，摩押人已经占有了尼波、基列亭和米斯迦；关于米斯迦，圣经别处没有再提到。它似乎是一座建在山上或高处的城。先知预告这三座城都必遭毁灭。

耶利米书 48:2 摩押不再得称赞；人在希实本设计谋害它，说：来吧，我们将它剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必被剪除；刀剑必追赶你。 希实本从前是西宏的城，见民数记 21:26；后来成了摩押人的主要城邑之一，这从以赛亚书 15:4 可以看出。因此《英文注释》的博学作者认为我们的译文不太妥当；因为若不是仇敌攻取了希实本后在那里商议如何攻打摩押其余地方，为什么要说他们在希实本设计谋害摩押呢？但这话也可能是说，他们在希实本不再尊大摩押，或摩押不再因希实本夸耀，因为仇敌已经谋定要毁灭它。 玛得缅是摩押地另一座城。有人认为它就是托勒密所说的 Madiama。先知也向这城宣告刀剑带来的毁灭和灭亡。

耶利米书 48:3 从何罗念有哀号的声音，有毁灭和大破坏的声音。 这是摩押的另一座城，只在这里和以赛亚书 15:5 提到。有人认为它就是和仑，参巴拉就是那里的，见尼希米记 2:10，13:28。先知也向这城宣告毁灭和败亡。

耶利米书 48:4 摩押毁灭了；她的小民发出哀号。 摩押既是全地的名称，也是其中一座主要城的名称。这里有人理解为那座城；至于她的“小民”，有人理解为小孩子，也有人理解为下级官长或平民百姓。

耶利米书 48:5 人上鲁希坡的时候，必有不断的哭泣；因为在何罗念下坡之处，敌人听见毁灭的哀声。 关于鲁希，圣经只在这里和以赛亚书 15:5 提到；它是摩押的一座城，并且位于山上，这从这里和以赛亚书的记载都可以看出。有人认为摩押人是逃到这城躲避迦勒底人；他们逃跑时发出极大的呼喊，以致追赶他们的仇敌都听见了。

耶利米书 48:6 你们要逃命，自救性命，要像旷野的杜松。 无论把这话理解为摩押人彼此呼喊，要逃命保全性命，虽然失去一切所有，只剩得像赤裸的树一样；还是理解为先知对摩押人说了同样意思的话，都无关紧要。

耶利米书 48:7 因你倚靠自己所做的和自己的财宝，所以你也必被攻取；基抹和属它的祭司、首领也要一同被掳去。 这里的“所做的”，无论是指他们靠自己劳力所得的财富，还是指他们的偶像，偶像常被带着贬义称为自己手所做的工，抑或是指他们的保障，这都不是最重要的；这里无疑所指的是倚靠受造之物、与倚靠神相对的罪。不论他们所倚靠的是偶像、财宝，还是坚固的城防，都是如此。 基抹是他们最主要的偶像，这从民数记 21:29，士师记 11:24，列王纪上 11:7、33，列王纪下 23:13 可以看出。神借着告诉他们这偶像也要被掳去，向他们显明这拜偶像之事的虚妄；它非但不能保护他们，连它自己、自己的祭司，以及拥护它的首领，都不能保护。

耶利米书 48:8 那行毁灭的必临到各城，没有一城可以逃脱；山谷也必败亡，平原也必毁灭，正如耶和华所说的。 意思是，摩押全国各处和所有城邑，无论是建在山上高处的，还是建在谷中的，都要遭毁灭；因为主已经说了这话。这里我们译作“正如”的词，更好可译作“因为”或“盖”。

耶利米书 48:9 要给摩押翅膀，使它可以飞去逃脱；因为它的城邑必致荒凉，无人居住。 意思是，摩押人若要逃避将要临到他们的毁灭，就需要像鸟一样有翅膀。其实即便他们有翅膀，也不能逃脱，因为主已经定意使摩押的众城都变为荒场，以致其中不留一个居民。

耶利米书 48:10 懒惰行耶和华工的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，也必受咒诅。 这些话似乎是先知对迦勒底人说的，激励他们勇敢地攻打摩押人，并把这称作耶和华的工，因为这是他所要成就、也是他所呼召他们去做的。确有一个时候我们应当止住手不流人的血，那就是当我们没有从神而来的特别权柄和呼召时；也有一个时候，神要咒诅那些这样止住手的人，那就是当神要求流血的时候。

耶利米书 48:11 摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此它的原味尚存，香气未变。 “摩押自幼年以来常享安逸”：摩押人自从成为一族以来，一直是安静的民族，不曾受战争磨练，也没有仇敌入侵他们。 “如酒在渣滓上澄清”：好像一桶未曾换器的酒，一直保持在原来的状态。 “没有从这器皿倒在那器皿里”：先知继续使用酒的比喻；酒要离开渣滓，就必须从这器皿倒到那器皿里。这由下面的话来解释，就是“也未曾被掳去”。 这就是他们仍保留旧日罪恶、骄傲、妄自尊大、奢华和旧有邪恶的缘故；因为酒若仍留在渣滓上，比起已经换器的酒，更保有它原有的性质、力量和颜色。

耶利米书 48:12 所以日子将到，耶和华说，我必打发使他流离的人到他那里，他们必使他流离，倒空他的器皿，打碎他的瓶子。 这里所说使他流离的人，无疑是指迦勒底人；他们离开本地去征服别国。这个词有多种译法，如“流亡者、旅行者、迁移者”等。他们要征服摩押人，把他们掳去。 “倒空他的器皿，打碎他的瓶子”：前面先知把摩押人比作在渣滓上澄清的酒；这里则说，神要差遣一些人来，不但要搅动摇晃他们，还要毁灭他们。

耶利米书 48:13 摩押必因基抹羞愧，像以色列家因伯特利他们所倚靠的而羞愧一样。 这里所说的是一种自然的羞愧，也是刑罚性的羞愧；当我们曾大大倚靠、并且大加夸耀某件事，而到试验来临时，发现它毫无用处，反倒害了我们，我们自然就会羞愧。 基抹是他们的大偶像，摩押人极其倚靠它，也以它夸口；先知告诉他们，他们必因这偶像羞愧，或为这偶像羞愧。正如以色列人，就是北方十个支派，因耶罗波安在但和伯特利所设立的金牛犊而羞愧；这些金牛犊成了那些支派败亡的原因。在患难之时，凡不单单倚靠神而去倚靠别的东西的，都必带来自然的羞愧和刑罚性的羞愧。

耶利米书 48:14 你们怎么说：我们是勇士，是善战的壮士呢？ 你们怎能证明自己所说的话呢？为什么这样说呢？你们夸耀自己的勇力，到底有什么用处呢？

耶利米书 48:15 摩押被毁坏，敌人上了她的城邑；她所拣选的少年人下去遭杀戮。这是那名为万军之耶和华的王说的。 “摩押被毁坏”：你们的国土必被荒废毁灭。 “敌人上了她的城邑”：其中的居民都要被赶出自己的城。希伯来文是“她的城邑，它，或他，上去”。因此意思也可以是：摩押和她的城邑都被毁坏了，而“他”，即仇敌，上去了。 “她所拣选的少年人下去遭杀戮”：她所夸耀、所倚仗的强壮勇士，都下到战场，好像牛羊进屠宰场一样。 “这是那名为万军之耶和华的王说的”：我不是凭自己说这话；我不能靠自己预知将来的事。我所说的是那位掌管天上地下万军之主的话；他既知道将来必有什么事，也能成就他所说的话。

耶利米书 48:16 摩押的灾祸临近，苦难速速来到。 约瑟夫告诉我们，这毁灭是在耶路撒冷被围困之后五年临到摩押人的；但即便时间更长，我们也必须记得，说这话的是那位在他看来千年如一日的神。

耶利米书 48:17 凡在它四围的，你们都要为它悲哀；凡知道它名声的，都要说：那坚固的杖、那华美的棍，何竟折断了！ “凡在它四围的，你们都要为它悲哀”：先知既把摩押的灾祸说成已经临到，或至少是非常临近了，就呼召它的朋友前来为它哀悼；人在朋友遭遇灾祸时，通常都是这样做的。 “凡知道它名声的，都要说：那坚固的杖、那华美的棍，何竟折断了！”凡知道摩押过去如何使别人惧怕、又因勇士众多而出名的人，都要说：这强盛的国、这曾作别人之杖，或辖制许多别人的民，怎么竟然折断了！因为“杖”和“棍”不仅是惩治恶人的器具，也是权柄和统治的标志。

耶利米书 48:18 住在底本的民哪，要从你的荣耀中下来，坐在干渴之地；因为毁灭摩押的必临到你，也必毁坏你的保障。 关于这底本，我们见于民数记 21:30。那是一片适合牧养牲畜的地，见民数记 32:3。底本、亚罗珥和亚他录都是迦得子孙所建造的，归于他们的产业，见民数记 32:34；其中一部分也归流便人，见约书亚记 13:17。看来那时摩押人已经占有了这地，或是因征服得来，或是在亚述人掳去北方十支派之后得来。 “坐在干渴之地”：那原是水源充足之地，不然就不适合放牧牲畜；神威胁说她要处在干渴之地，就是被赶到一些干旱贫瘠的地方去。 “因为毁灭摩押的必临到你，也必毁坏你的保障”：因为神所立定要毁灭全摩押的巴比伦王，也要毁灭你；你的坚固营垒并不能保你平安。

耶利米书 48:19 住亚罗珥的啊，要站在路旁观看；问那逃跑的和那逃脱的，说：发生了什么事？ 亚罗珥是分给迦得和流便的一座城，见民数记 32:34。到大卫的时候，它在犹太人手中，见撒母耳记上 30:28；到以赛亚的时候，它属于叙利亚，见以赛亚书 17:2；而在这里又被算作摩押的。其居民被呼召“站在路旁”，看见摩押人逃跑，就询问发生了什么消息。也有人认为亚罗珥当时是亚扪人的城，这里是呼召他们来看邻国摩押人如何在仇敌面前逃亡。

耶利米书 48:20 摩押蒙羞，因它毁坏了；你们要哀号呼喊；要在亚嫩报告说：摩押被毁坏了。 亚嫩是河的名字，见民数记 21:14，申命记 2:36，约书亚记 12:1。它是摩押的边界，巴勒曾到那里迎接巴兰，见民数记 22:36；大概邻近的地区或城邑也因这条河得名。

耶利米书 48:21 审判临到平原之地，临到何仑、雅杂、米法押。 普尔对本节无注释。

耶利米书 48:22 临到底本、尼波、伯低比拉太音。 普尔对本节无注释。

耶利米书 48:23 临到基列亭、伯迦末、伯米恩。 普尔对本节无注释。

耶利米书 48:24 临到加略、波斯拉，并摩押地远近所有的城邑。 神威胁要向全摩押施行报应；那里有广大的平原，见民数记 31:12，33:48。至于这些城以及耶利米书 48:22-24 所提那些城的名字，有些我们在圣经别处读到过，有些则没有；我们也无须知道它们的具体位置，因为今日它们已经不再以旧名为人所知。这里提到它们，都是因为它们当时属于摩押人，所威胁的报应要临到它们；而且不仅是这些城，摩押地其余一切无论位于何处的城邑也都如此。

耶利米书 48:25 摩押的角砍断了，膀臂折断了。这是耶和华说的。 意思就是摩押的荣美和力量。圣经里这两个词常常有这样的意思；角是某些兽类的美丽之处，也是它们用来伤害别人并抵御攻击的部位。神在这里宣告，摩押既要失去它的荣耀和华美，也要失去它从前用来自卫或攻击别人的一切能力。

耶利米书 48:26 要使它沉醉，因为它向耶和华自高；摩押也必在自己所吐之中打滚，也必成为笑柄。 “要使它沉醉”：或者是使它像醉汉一样东倒西歪，这是以因代果；或者是用神报应的醉人之杯灌满它，就是用神忿怒的效果充满它。 “因为它向耶和华自高”：就是因它的骄傲，向主自高自大，好像自己比他更强，不在神能力所及的范围之内。 “摩押也必在自己所吐之中打滚，也必成为笑柄”：醉汉会呕吐、蹒跚、跌倒、在自己的呕吐物中打滚；照样，摩押人也要倒在刀下，在自己的血中辗转，又像醉汉一样，凡看见他们夸口的结局和他们自招的报应之人，都要讥笑他们、把他们当作笑柄。

耶利米书 48:27 以色列不是成了你的笑柄吗？他岂是被当作贼捉住的吗？你每逢提到他便摇头欢喜。 “以色列不是成了你的笑柄吗？”讥笑别人的苦难是一件恶事，尤其是对那些与我们有某种关系的人。摩押人是罗得的后裔，而罗得与犹太人之祖亚伯拉罕关系极近，所以他们本不该讥笑犹太人，反而应当怜悯自己的邻舍和亲族。他们或许是在讥笑被撒缦以色掳去的北方十支派，或是在讥笑被巴比伦王掳去的犹大。神也因同样的恶行威胁亚扪人，见以西结书 25:6，也借俄巴底亚威胁以东人。 “他岂是被当作贼捉住的吗？”你为什么待以色列如同人对待被捉住而蒙羞的贼呢？难道你不应当把他看作比盗贼更高一等的人吗？ “你每逢提到他便摇头欢喜”：犹太人遭难时，你不但不怜悯他们，反倒每次提起他们都带着欢喜和夸胜。也有人把这话解作完全不同的意思，即“因你说那样的话，你自己必流离飘荡”。但《英文注释》的博学作者说得很对，这个词在这里所用的词形并不太支持那种解释，虽然它的动词本义确有“漂流”之意。

耶利米书 48:28 住在摩押的啊，要离开城邑，住在磐石中；要像鸽子在洞口两旁筑巢。 先知仍把摩押人说成军队已经被击溃的民，呼吁他们离开城中的房屋，不要以为自己的房屋或城墙能给他们保障，反要逃到天然坚固的岩石间，因为若有任何地方能带来安全，应当就是那里。并且他劝他们效法鸽子的天然机警；鸽子本是软弱的，不足以对抗鹰隼，所以会把巢筑在岩石侧边，使自己得着安全。

耶利米书 48:29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他的高傲、狂妄、骄矜和心中的自大。 以赛亚书 16:6 及以下有一段论摩押的话，与这里几乎一样。以赛亚比这位先知早若干年，但耶利米仍然为同样的罪责备他们，可见他们丝毫没有悔改。神说他听见了他们的骄傲和狂妄；这罪通常伴随着安逸和亨通，在神眼中极其可憎，所以圣经常以“骄傲的人”来描绘恶人。

耶利米书 48:30 耶和华说：我知道他的忿怒；但那必不成就；他的夸口并不能成事。 我知道他的怒气，无论是向以色列还是向别国发的；但他决不能执行出来，也不能成就自己所打算的。他所说的话不可信；他的夸口和自信不过是谎言，绝不能成就他的图谋。

耶利米书 48:31 因此我要为摩押哀号，为全摩押呼喊；我心必为吉珥希列的人悲伤。 恶人虽会因义人的毁灭而欢喜夸胜，但义人的爱心却不容许他们也如此，反而促使他们在别人遭难的日子为其哀哭。耶利米表明自己对这些摩押人的怜悯，虽然他们曾在犹太人被掳时讥笑他们。不但如此，他在远远望见他们将来的苦难时就已为他们哀哭；而犹太人眼前的现今苦难，却丝毫不能激起摩押人的怜悯。我们在另一位先知那里也见到同样的怜悯，见以赛亚书 16:11。这里的吉珥希列，在那里称为吉珥哈列设；它是摩押的一座城，正如列王纪下 3:25 所记。

耶利米书 48:32 西比玛的葡萄树啊，我要为你哀哭，与雅谢人哀哭一样；你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海；那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。 关于这“西比玛的葡萄树”，以赛亚书 16:8、9 也提到。西比玛和雅杂都在流便的地业中，见约书亚记 13:18、19。西比玛无疑在当时以葡萄和葡萄园著名。这雅杂或雅谢，似乎首先被攻取并被掳去，因此引起极大的哀哭。先知预言，西比玛也必有像雅谢那样的哀哭。“枝子”是指西比玛的居民；他预言他们要被掳过死海。为加重这审判的分量，神借先知告诉他们，那行毁灭的要在他们收葡萄和收成的时候临到。

耶利米书 48:33 欢喜快乐从肥田和摩押地被夺去了；我使酒醡无酒可出；人必不再欢呼踹酒；那欢呼却不是欢呼。 收割和摘葡萄的时节，农夫经过前一年一切劳苦，正是收获果效的时候，通常也是大大欢乐的时候；但先知预告他们将有一年没有这样的欢庆，因为酒醡中不会有酒，也不会再有收割和摘葡萄时惯常所有的欢呼声。

耶利米书 48:34 从希实本直到以利亚利，直到雅杂，他们发出声音；从琐珥直到何罗念，直到三岁的母牛；因为宁林的水必然干涸。 “三岁的母牛”：参见以赛亚书 15:5。 希实本、以利亚利、雅杂、琐珥、何罗念，都是摩押的城；这里都被宣告必遭毁灭，连宁林四围的地区也是如此。宁林在圣经中只在这里和以赛亚书 15:6 提到；解经家对它究竟是河、湖还是城，并不一致。总意是，摩押全地都要毁灭，哀号之声要从这边传到那边；可能是居民的哀哭，也可能是仇敌大声追赶他们时所发出的呼喊。

耶利米书 48:35 耶和华说：我必使那在高处献祭的和向自己神烧香的，在摩押中断绝。 意思是，每一个人，或各等人中的一些人，因为摩押人大体上都是拜偶像的；不过这样表达，也是在提示我们，这审判临到他们的一大原因，就是他们的偶像崇拜。

耶利米书 48:36 因此，我心为摩押哀鸣如箫，我心为吉珥希列的人也哀鸣如箫，因为他们所得的财物都灭没了。 先知所说的是人们在丧事和其他悲哀场合中用来吹奏哀调的那种箫，见以赛亚书 15:5；因为这可怜百姓的景况发生了极大的变化，他们聚敛的大量财富全都灭没了。

耶利米书 48:37 各人头上光秃，胡须剪短；各人手上有划伤，腰束麻布。 这些话在下一节开头得着解释：摩押各房顶上普遍都有哀号。剃发、修剪胡须和用刀划身，都是这些外邦人在哀悼时所用的礼俗和仪式。

耶利米书 48:38 在摩押各房顶上和街市上，处处都有哀号；因为我打碎摩押，好像打碎人所不喜悦的器皿。这是耶和华说的。 我们在耶利米书 22:28 见过同样的话用在哥尼雅身上。意思是，我把摩押砸得粉碎，好像人们对待自己不喜爱的器皿那样；他们绝不会去修补这样的器皿，反倒把它摔在石头上或墙上打得粉碎。

耶利米书 48:39 他们必哀号说：何竟毁坏了！摩押何竟羞愧转背！这样，摩押必令四围的人讥笑惊骇。 那些从前住在荣耀中的摩押的人，看见它的景况竟变成这样，就必哀叹它一切的荣华都倾倒了；那些惯常征服仇敌的人，如今竟羞愧转背逃跑。摩押从前本是众人称赞羡慕的对象，如今却成了令人惊骇、被人讥笑嘲弄的对象。

耶利米书 48:40 耶和华如此说：看哪，仇敌必如鹰飞起，展开翅膀攻击摩押。 尼布甲尼撒必迅速临到摩押；正如鹰用翅膀遮盖自己所抓住的猎物，尼布甲尼撒也要这样铺展在摩押之上。

耶利米书 48:41 加略被攻取，保障也被占据；到那日，摩押勇士的心必如临产妇人的心。 这里的“加略”，是像耶利米书 48:24 那样作一座城的专名，还是一个普通名词、意为“诸城”，是有疑问的。后一种解释似乎更合这里的意思，即“诸城和保障都被攻取了”；虽然摩押中有许多强壮勇敢的人，他们的心仍必充满惧怕，或几乎要消化，好像生产时遭受剧痛的妇人一样。

耶利米书 48:42 摩押必被毁灭，不再成国，因为它向耶和华自高。 意思是，就一段时期而言，见耶利米书 48:47；或者说，不再像从前那样成为一个满有光辉荣耀的民族。这里给出的理由，与耶利米书 48:26 所说的相同。

耶利米书 48:43 摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都要临到你。这是耶和华说的。 这三个词，“恐惧、陷坑、网罗”，不过是表示各种危险将从四面八方临到他们；人若逃脱了一样危险，立刻又会遇到另一种，因为这是主定意惩罚摩押全地居民的时候。

耶利米书 48:44 躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。 普尔对本节无注释。

耶利米书 48:45 逃跑的人因无力抵挡，站在希实本的荫下；但必有火从希实本发出，有火焰从西宏的城中出来，烧尽摩押的角，和哄嚷之人的头顶。 希实本是一座大城，而且似乎颇有力量；战争发生在乡间时，他们就以希实本作避难之所。但先知把摩西时代所说的话应用在迦勒底人身上，见民数记 21:28，预言希实本自己也必被毁灭，那火必吞灭“头顶的冠冕”，就是那些勇悍悖逆之豪杰的荣耀；希伯来文称他们为“喧嚷之子”。

耶利米书 48:46 摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了；因为你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。 先知在结束对摩押的威吓性预言时，重复了他屡次说过的话，就是摩押人必被巴比伦王掳去，并因此向他们宣告有祸。

耶利米书 48:47 耶和华说：到末后的日子，我还要使被掳的摩押归回。摩押受审判的话到此为止。 有人认为，这预言是在犹太人从巴比伦归回、并居住在摩押地的时候应验的，见西番雅书 2:9；但这似乎不是摩押被掳的人归回，而是犹大被掳的人归回。何况那处还说，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，成为荨麻滋生之处、盐坑、永远荒凉之地。因此，这里更当理解为属灵上的归正，就是在弥赛亚国度之下，摩押中有些人蒙召而归向神；连犹太教师自己也这样解释。也有人认为这应许与其说是关乎摩押人，不如说是关乎犹太人；经上说，耶利米书 48:9，主余剩的百姓要得着摩押；又说，耶利米书 48:11，列国海岛都要敬拜神。 “摩押受审判的话到此为止”：这最后一句无疑更应理解为这篇论摩押预言的结语，而不是像有人所说那样，是限定这审判持续多长时间，好像“到此为止”的意思等于“到那时为止”。