圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
耶利米书43:1 事情是这样的：当耶利米向众民讲完主他们的神差遣他去对他们所说的一切话，就是这一切话以后。 约哈难和众军长不信耶利米的预言，见耶利米书43:1-3；又与百姓一同把他和巴录带到埃及，见耶利米书43:4-7。他又借着一个预表预言巴比伦人将征服埃及，见耶利米书43:8-13。
我们译作“话”的希伯来字，也有“事”的意思。先知非常谨慎，要叫我们知道他所传给他们的是从主而来的，所以他两次重复说“主他们神的话”，并说主为这些话差遣他到他们那里去。这并不是说先知总是拘泥于所启示给他们的每一个字句，而是拘泥于启示的内容本身；福音的每一个传道人至今也都当如此，只把自己从主所领受的传给百姓，正如哥林多前书11:23所说的；就他们所传讲之事的内容和实质而言是如此，虽然他们会用自己的言语和措辞把它表达出来。
耶利米书43:2 何沙雅的儿子亚撒利雅、加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：“你说谎了；主我们的神并没有差遣你来说：‘你们不可到埃及去寄居。’”
关于约哈难，我们先前已经听过；至于亚撒利雅，除非他就是耶利米书42:1里名叫耶撒尼亚的那个人，否则我们先前并未听过他，但这一点并不确定。这些人被称为“狂傲的人”，要么因为他们是尊贵的人，要么因为他们对自己的高看把他们带进了这致命的错误。骄傲不过是人心因自我评价而膨胀，并且总是从人自以为所站的某种较高地位生发出来；其实一个小土堆也足够叫它生长。那些别无可夸的人，也会拿一件丝袍或一点银边做资本。有人因出身而心高气傲，有人因财富，有人因学问、才干和机智，还有人因自己或她的美貌。
这些人被称为“狂傲的人”，可能是因为他们地位尊大，他们是军长，是如今犹大余民中的首领；但更主要的是因为他们自恃理性和聪明，自以为比耶利米更知道怎样为自己的安全引导自己。人对自己的这种骄傲或自我良好评价，是悖逆的一个大根源。自从堕落以后，所有人犯罪，不是出于情欲，就是出于骄傲，或二者兼而有之；要么是为满足感性的欲望，要么是为满足理性的欲望。
因为若直说他们比神更知道该做什么，那就是彻头彻尾的无神论，就是弃绝神，所以他们只是对先知说，神并没有差遣他。正如今日的假冒为善者，他们的私欲不容许他们遵行神的旨意，于是便以否认那是神的旨意、并在圣经上另找不合真理的解释来使自己安心。
耶利米书43:3 尼利亚的儿子巴录挑唆你攻击我们，要把我们交在迦勒底人的手中，使他们杀我们，或把我们掳到巴比伦去。
巴录不过是耶利米的文士或书记，因此他不大可能左右先知，使其背弃所托、把自己的同胞出卖到仇敌手中；但恶人对自己的私欲就是这样迷恋，他们宁可说任何话来为之辩护，也不肯在这些私欲上舍己，顺服神的旨意。
耶利米书43:4 这样，加利亚的儿子约哈难和众军长，并众百姓，不听从主的话住在犹大地。
这就是说，他们决意不顺服神借耶利米传给他们的信息。
耶利米书43:5 加利亚的儿子约哈难和众军长，却将犹大剩下的人，就是从前被赶到各国、后来又回到犹大地居住的，都带上了。
他们立刻把这个决定付诸实行。虽然可以确定耶利米和巴录并不愿意跟他们同去，而且百姓中很可能也有许多人不愿意去，但这些悖逆的军长强迫他们所有人一同前往，以致他们中许多人如今某种意义上成了自己同胞的俘虏。
耶利米书43:6 就是男人、女人、孩子、王的众女儿，以及护卫长尼布撒拉旦留给沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利管理的一切人，还有先知耶利米和尼利亚的儿子巴录。
这里所提到的“王的众女儿”，见耶利米书41:10。
耶利米书43:7 他们就到了埃及地，因为他们不听从主的话；他们就这样来到答比匿。
那时的埃及虽然曾被巴比伦王入侵而受挫，我们在列王纪下24:7读到这事，但它仍是一个独立的王国。由于它靠近迦南，犹太人常逃到那里寻求避难，也向他们借助以抵挡仇敌。关于这座城，除圣经之外，我们知道得很少。列王纪上11:19提到埃及有一位王后名叫答比匿；这城很可能是为纪念她而建，并以她的名字命名。圣经除了本先知书中的耶利米书2:16、本章，以及耶利米书44:1、46:14之外，并没有别处提到它。由耶利米书43:9看来，当时这里是埃及王居住之处，或至少有王宫在此。这些军长和犹太人来到这里，并强迫耶利米和巴录同行。
耶利米书43:8 在答比匿，主的话临到耶利米说：
普尔对这一节没有注释。
耶利米书43:9 “你手里拿几块大石头，藏在答比匿法老宫门那里砖窑中的灰泥里，在犹大人眼前这样做。”
神吩咐先知拿这些“石头”，放在“灰泥里”等等，是作一个兆头，预示下一节所要解释的事。由此显然可见，那位称为法老的埃及王，或者住在答比匿，或者至少在那里有一座王宫；耶利米被吩咐把这些石头安放在这宫殿入口之处。这就使解经家们对这里所译作“砖窑”的词的确切意思产生了分歧。
这个词确实有这个意思，是毫无疑问的；在撒母耳记下12:31也是这样翻译。困扰一些人的，只是他们以为王宫附近不应有“砖窑”；但也许这些有学问的人没有充分考虑时代与地方的差异。现今大君王的儿女不会去放羊，但我们知道雅各的儿子们和拉班的女儿们却曾如此；古时王侯的尊荣并没有大到不能容许这样普通的事物。另一些人说，他们君王的宫殿非常广大，因此砖窑虽在称为王宫之处的入口，但离真正居住的房屋入口仍可能有一段距离。还有人认为那可能不是制砖之处，而是修整陶器的房屋。但这类窑在我们这里最令人不快的是烟，而他们并没有这种问题，因为他们是把砖放在日头下晒干。只是这种考究并不值得作出那么多猜测。
耶利米书43:10 你要对他们说：“万军之主以色列的神如此说：看哪，我必差遣人去召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来；我要把他的宝座安设在我所藏的这些石头上；他必在其上支搭华盖。”
现在神解释了他先前命令的意思：他吩咐耶利米取石头，藏在靠近埃及王宫殿的地方；如今他告诉他们，这乃是一个兆头，表明尼布甲尼撒要在那地方设立宝座、支搭华盖。神称这位尼布甲尼撒为他的“仆人”，因为他在所行之事上要顺服神，虽然他自己并非存着这样的意图。正如亚述被称为“他怒气的棍”，见以赛亚书10:5；尼布甲尼撒也这样被称呼，见耶利米书25:9，27:6。
“在我所藏的这些石头上”：神把这些石头算作是他自己安放的，因为它们是照着他的命令放下的。
耶利米书43:11 他来的时候，必攻击埃及地；定为死亡的，必交与死亡；定为掳掠的，必交与掳掠；定为刀剑的，必交与刀剑。
他预言埃及人必定被巴比伦王毁灭，其中一些人要被巴比伦王杀死，另一些人要作为战俘被掳去。类似的说法见耶利米书15:2。
耶利米书43:12 我要在埃及众神的庙宇中使火着起；他要焚烧那些庙宇，把它们掳去；他必以埃及地披戴自己，好像牧人披上外衣一样；然后他要平安地从那里出去。
神借着他的先知特别表明他恨恶埃及的偶像，就是说，他要借尼布甲尼撒的手焚烧他们的庙宇。
“把它们掳去”：他要把偶像和埃及的居民都掳去。
“他必以埃及地披戴自己”：意思是巴比伦王要用埃及地的掠物和财货装备他的军队。
“好像牧人披上外衣一样”：由于我们不熟悉牧人的习俗，人们对这句话的意思有各种猜测；较好的解经家所认定、也是最好的意思是：牧人看守羊群时，可能穿着破旧衣服，不大在意自己的穿着；但到了夜间回家时，就穿上外衣。同样，巴比伦士兵在征服埃及、完成任务之后，将穿着埃及人较好的衣服回去。
“然后他要平安地从那里出去”：军队将平安回去，是作为得胜者回去，并未在所从事的行动中受挫。
耶利米书43:13 他也必打碎埃及地伯示麦的柱像，并用火焚烧埃及众神的庙宇。
“伯示麦”的意思是“太阳之殿”，它也是埃及一座城的名字；所以大多数人这里把它看作一座城名，因为城中有一座著名的殿宇，是为尊荣太阳而建，因此得名。这偶像又称为“安”，见创世记41:45。由此可见，埃及人和其他异教徒一样，也把本该归给神的敬拜献给受造之物。神所威胁的，不仅是借巴比伦王毁灭这些拜偶像的庙宇，也包括埃及居民的房屋。犹太人若肯相信，就本可以由此明白，他们在埃及地所指望的安全，并不能真正得到。