耶利米书 第 44 章 · 马太·普尔

耶利米书 44:1 论到一切住在埃及地、住在密夺、答比匿、挪弗和巴忒罗境内的犹大人，临到耶利米的话说： 耶利米向在埃及的百姓陈明犹大先前的罪和所受的惩罚，见耶利米书 44:1-10；他预言他们在埃及将遭毁灭，见耶利米书 44:11-14；他们的顽梗，见耶利米书 44:15-19；并受到威吓，见耶利米书 44:20-28。作为一个兆头，又预告埃及将被毁灭，见耶利米书 44:29-30。神对他这古时百姓余民的忍耐和良善极其显著；他甚至在他们悖逆之时也不离弃他们，反而差遣耶利米，就是他先前曾差去阻止他们进入这拜偶像之地的那位，试试看他们在埃及是否会回心转意。看来，去到埃及的大多数犹太人都安顿在这四个地方。

关于密夺，我们在出埃及记 14:2、民数记 33:7 读到它；从这些经文可知，它是红海边境的一座城镇。我们在耶利米书 46:14 还会再读到它。这地方本该更能提醒他们对神所负的本分和义务，因为他们祖先从那里起行时，神曾为他们分开红海。挪弗是埃及的另一座城，我们在以赛亚书 19:13、耶利米书 2:16，46:14，以西结书 30:13、16 都读到它。希腊人和拉丁人称之为孟斐斯；有人认为它就是现今所称的开罗。巴忒罗是一个地区或省份，有人认为它的名字源于麦西的儿子帕斯鲁细（创世记 10:14）。也有人认为它就是后来所称的底比斯地区。

耶利米书 44:2 万军之耶和华，以色列的神如此说：我降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了；看哪，直到今日，那些地方荒凉，无人居住。 这里是指巴比伦王最近对它们的毁灭；这余剩的百姓乃是从那火中抽出来的一根柴，他们亲眼见证了神所施行的荒凉。

耶利米书 44:3 这是因他们所行的恶，惹我发怒，因为他们去烧香，事奉别神，就是他们、你们和你们列祖所不认识的神。 他们既亲眼见过结果，那么他们对原因的无知就只能归咎于不信；因为神已经借着众先知告诉他们，那重大而推动性的原因，就是他们把本当归给神的敬拜献给偶像。这罪的加重之处在于：他们对这些偶像，以及与他们一同敬拜这些偶像的人，都一样陌生；他们和他们的列祖从未凭经验知道这些偶像曾为敬拜者做过什么，或能做什么。

耶利米书 44:4 我从早起来，差遣我的仆人众先知到你们那里去，说：不要行我所恨恶这可憎之事。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 44:5 他们却不听从，不侧耳而听，不离开恶事，不向别神烧香。 这两节又说明这百姓之罪的一个加重之处，就是他们是在明知故犯、也受过相反劝诫的情况下行这事。神借着众先知使他们知道，这是一件可憎恶的事，是他所恨恶的事，而且不是普通程度的恨恶；然而他们仍不肯听从，以致不向神顺服，反倒继续行在他们的偶像崇拜中。

耶利米书 44:6 因此，我的忿怒和怒气倾倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。 正因这些缘故，就是他们拜偶像、藐视我借先知所传的话，也正是你们如今所犯的这些罪，我把犹大和耶路撒冷交在巴比伦王手中，使其成为荒废凄凉，正如你们今日所见。

耶利米书 44:7 现在耶和华万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶，自害己命，以致将犹大中的男女、孩童和吃奶的都剪除，不给自己留下余剩的人呢？ 什么样的明智会引导你们去行这样的事呢？你们不能伤害神，只能伤害自己。你们如今从众多的人中只剩少数了；你们若还爱自己的国家，怎么会采取必然导致这少数人被完全灭绝的做法，使所有犹太人中无论男女、孩童或吃奶的，一个也不剩呢？

耶利米书 44:8 就是因你们手所做的惹我发怒，在你们所去寄居的埃及地向别神烧香，使你们自己被剪除，在天下万国中令人咒诅、受人羞辱吗？ 偶像通常就是这样被贬斥的；事实上，没有什么比把本来公认只该归给至高者的敬拜，献给人手所造之物，更能显出人的愚昧了，因为偶像既是人手所造，就必定是由高于偶像所属那一类存在者所造出来的。然而先知为何说他们敬拜的是人手所造之物呢？因为从耶利米书 44:17 显然可见，他们把这敬拜献给了“天后”，而天后并不是人手所造的。 解答：他们是在偶像前这样行，而偶像不过是人手所造之物。这确实也是大多数外邦人的偶像崇拜：他们在受造之物面前敬拜一位他们并不认识的神性存在，或把那受造之物当作其代表，或至少借此提醒自己想到它。 “使你们在天下万国中令人咒诅、受人羞辱”这话，并不是指拜偶像之人的主观目的，因为从来没有人故意行事来毁灭自己；这里只是说明他们行为的结局，就是他们的彻底毁灭必然成为其行为的结果。

耶利米书 44:9 你们列祖的恶、犹大列王的恶、他们后妃的恶、你们自己的恶，并你们妻子的恶，就是他们在犹大地和耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？ 神看男女已经忘记了那些事，就是因为他们对这些事的所见所思，并没有在他们里面产生足以带出相应行为的印象；而合理的灵魂本应教导人：既知道某种行为曾给人带来大祸，就该避免陷入同样的危险。这百姓之罪的加重处在于：这些罪是在圣地、在神比别处更施恩的城中犯下的。即使在任何地方行这些事也已够有罪了，但在犹大地、在耶路撒冷街上这样行，就更是如此。

耶利米书 44:10 直到今日，他们还没有谦卑下来，也没有敬畏，没有遵行我摆在你们和你们列祖面前的律法和律例。 “直到今日，他们还没有谦卑下来，也没有敬畏”：他们没有谦卑下来，你们也没有谦卑下来；因为先知从第二人称转到第三人称，随后又从第三人称转回第二人称，这表明他所说的话既是论到他所对话的人，也是论到他所谈及的人。 “没有遵行我的律法和律例”：由此我们也学到，改革与顺服乃是痛悔或真实谦卑首先结出的果子。凡没有改正、没有顺从神旨意的人，神都看他们不是谦卑了，而是刚硬了；无论他们表面上所假装的伤痛、痛悔或谦卑看起来如何，都是如此。

耶利米书 44:11 所以万军之耶和华、以色列的神如此说：看哪，我必向你们变脸降灾，要剪除犹大众人。 “所以万军之耶和华、以色列的神如此说”：这些称号在预告审判的预言中常常用在神身上，一方面是要使这百姓知道，神能成就他的话，把所威胁的灾祸降在他们身上；另一方面也是要使他们知道，这样对待他们并不表示他放弃了与以色列的关系，他过去并且现在仍要显明自己是那些真以色列人的神。 “看哪，我必向你们变脸降灾，要剪除犹大众人”：意思是，我对你们的全部定意就是要降祸给你们；这用“向他们变脸”来表达，也如阿摩司书 9:4 所说，是“定眼”攻击他们。

耶利米书 44:12 那定意进入埃及地，在那里寄居的犹大余剩之民，我必将他们带去；他们都必在埃及地灭尽仆倒，必因刀剑、饥荒灭绝；从最小的到至大的都必因刀剑、饥荒而死，并且必成为可咒诅的、令人惊骇的、被咒诅的、受羞辱的。 这不过就是先知在这些人去埃及之前，已经告诉过他们的话，见耶利米书 42:16-17；如今他们既已在那里，先知便重申这些话，以坚固他们对这些话真实性的认识。

耶利米书 44:13 我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的人。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 44:14 甚至那进入埃及地寄居的犹大余剩之民，都不得逃脱存留，得以归回他们心里想要回去居住的犹大地；因为除了逃脱的人以外，一个也不能归回。关于耶利米书 44:14 的读法差异很大；有人读作“除了那些有意归回的人”，有人读作“虽然他们有意归回”，又有人读作“因为他们有意归回”。这些话似乎暗示，这些犹太人进入埃及地，并不是打算永远住在那里，而是想暂住一时，等迦勒底人追查基大利之血的怒气过去之后，再回本国去。按理说这很可能是真的，因为那不只是他们的故土，而且如今那里地方空旷，他们在那里生活也很可能比在埃及更丰盛。唯一的难点在于，本节末后的话和前面的话相比较：本节开头说“他们中间必无一人逃脱”，结尾却说“除了逃脱的人以外，一个也不能归回”。

但理性会引导我们把前一个“无一人”作限制性的理解，也就是说，不是指所有人，而是指那些出这主意、悖逆神、并甘心下到埃及去的人；因为谁也不会认为，神把当时在埃及的耶利米和巴录，尤其至少前者，也包括在他刑罚那些悖逆犹太人的同一惩罚里。或者说，是指那些在埃及向偶像烧香、沾染埃及偶像崇拜的人；然而也会有一些人逃脱，就是那些违背本意、被迫下到埃及的人；又有那些既被迫到了这里，却没有随从埃及人的偶像崇拜的人（因为从下一节我们可以看出，并不是他们所有人都这样行），这些人还要再回到犹大地去。在我看来，这是这些话最公正、也最可能的意思。

耶利米书 44:15 那时，一切知道自己妻子向别神烧香的男人，与旁边站着的一切妇女，并住在埃及地巴忒罗的一大群众民，都回答耶利米说： 烧香是一种宗教礼仪，是神指定给犹太人的，作为单单献给他的神圣敬拜；按通常的修辞，它也可代指敬拜。所以，向别神烧香，就等于敬拜别神。看来，并不是所有犹太人都犯到了这个地步，而那些这样行的人大多是妇女，或者至少她们是这拜偶像之事的带头者。这措辞似乎还表明，那些犯这罪的人是暗中行的，因此并不是所有丈夫都知道；但那些知道的人并不比他们的妻子好，他们纵容妻子，为她们的偶像崇拜辩护，并与她们一同作出下面那强硬的回答，并藐视先知。

耶利米书 44:16 至于你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从你。 我们在耶利米书 43:5 读到，约哈难和其余的人只是否认神说过这样的话，并告诉耶利米他说的是假预言；但如今这些妇女和男人更进一步了，他们承认耶利米确实是奉主的名向他们说话，却直截了当地告诉他，他们不肯顺从。其实，这也是一切被私欲辖制之罪人心中的情形；他们有时虽然假装说自己所听见的并不是神的旨意，而是出于恶意和成见，但其实他们早已预先定意不去遵行，无论他们的理智被教导得多么清楚。

耶利米书 44:17 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，向她浇奠祭，正如我们与我们列祖、君王、首领在犹大城邑中和耶路撒冷街市上素常所行的一样；因为那时我们食物充足，享福乐，并不见灾祸。 这里显出一切罪人悖逆的根源，就是他们决意讨自己喜欢、放纵自己，不知道怎样在任何事上舍己；因此，基督把舍己立为他门徒首要的律法或条件。这里的“天后”，有人理解为太阳，这种看法是由该词在希伯来文中属阴性而得支持，因为“太阳”在希伯来文中也是阴性；也有人不把它读作“天后”，而读作“天象”或“天穹”，指太阳、月亮和众星。 “奠祭”本是神所吩咐应献给他的神圣敬拜，见利未记 23:13、民数记 6:17。 他们为自己这样行提出的论据是：

1. 习俗和古老传统，就是他们和他们列祖一向如此行。

2. 他们君王和首领的榜样。

3. 他们这样行的时候所享有的丰足和兴盛，好像他们的偶像崇拜是这些福乐的原因。

耶利米书 44:18 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 44:19 妇女说：我们向天后烧香、浇奠祭，做饼敬拜她，向她浇奠祭，是背着我们的男人吗？ 她们最后的论据，是从自从她们停止敬拜日月星辰以来所遭遇的灾祸得来的；她们竟荒谬地把停止那种敬拜看作自己受苦的原因，其实先前那样行才是真正的原因。她们在围城和战争中失去了丈夫，又遭受饥荒和缺乏；而这一切正是因为她们向别神烧香。她们却把这些护理解释为：神因她们没有照从前那样行而惩罚她们。可见，那些放纵私欲、敌挡神律法的人，对神护理的解释是何等错误。

耶利米书 44:20 耶利米就对一切那样回答他的男人、女人和众民说： 普尔对本节没有注释。

耶利米书 44:21 你们与你们列祖、君王、首领，以及国中的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心里岂不思想吗？ 普尔对本节没有注释。

耶利米书 44:22 耶和华因你们所行的恶、所作可憎之事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、被咒诅，无人居住，正如今日一样。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 44:23 正因为你们烧香，得罪耶和华，没有听从耶和华的话，也没有遵行他的律法、律例和法度，所以这灾祸临到你们，正如今日一样。这几节没有什么难解之处，也没有什么新的词句需要解释。可注意的是，先知虽然以一敌众，却并不惧怕他们的脸色。他话语的要点是：他们对神借着护理向他们国家所发出的声音，理解得与其真实意义完全相反。他们以为近来没有向日月星辰烧香，是他们境况变坏的原因；仿佛这些是有生命的存在，是至高者，其实它们不过是受造之物。又仿佛至高者的旨意，是要人在这些受造之物里面，或在代表它们的塑像和偶像面前敬拜他；其实神的旨意恰恰相反。神在第二条诫命中禁止这种敬拜，因为他是忌邪的神；而且正因他们违犯这条诫命，向这些受造之物烧香，神才焚毁了他们的房屋和圣殿，使他们的国家陷入如今这般苦境。

由此可见，在任何宗教敬拜上，若把“古旧”当作理由，是何等糟糕，除非我们说的是最古老、最本初的；也可见，在神的敬拜上，错误的做法不能因长期流行就得称义。也不能由“离原初设立最近的人最可能做得最好，因为他们最有条件知道什么才是真正原初的”这一点推出什么好结论。偶像崇拜早在拉班时就已经存在，而最恶劣的偶像崇拜之一，就是把儿女献给摩洛，甚至比利未律法还早，若不是早到西鹿时代，至少也已很古老。在敬拜的事上，神的话语是充分的准则；我们不需要援引古代，也不需要诉诸“我们列祖的做法”。错误不能借传统或习惯而得着辩护。

耶利米书 44:24 耶利米又对众民和众妇女说：住在埃及地的一切犹大人哪，你们要听耶和华的话。 意思就是：凡属犹大、如今来到埃及地居住的男女，都当听这话。

耶利米书 44:25 万军之耶和华、以色列的神如此说：你们和你们的妻子都亲口说、亲手成就，说：我们定要还我们所许的愿，向天后烧香，向她浇奠祭。你们只管坚定地还你们的愿，尽都成就吧。 “说了”这个词在希伯来文里是阴性，这给一些解经家很充分的理由，使他们认定妇女才是这次偶像崇拜中首先发动、也是主要的角色，而男人的罪就在于纵容她们，并任由自己被她们引诱。先知说，你们既然这样说了，也照你们的话去做了；你们还拿许愿这层宗教外衣作遮掩，好像誓愿竟能成为作恶的约束力，仿佛你们竟能借着许愿使自己有义务离弃真神、去行偶像崇拜。后面的话似乎带有讽刺，意思是：你们既已下定决心，谁也不能使你们回转；神也已经定意了。

耶利米书 44:26 所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话：看哪，耶和华说，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名必不再被任何犹大人口中提起，说：主耶和华永生。 既然你们如此执拗、如此坚决，神也和你们一样定意了；你们既以为自己必须对邪恶的誓愿守信，那么也当知道，神对他的誓言也必一样守信。因为他不能指着更大的起誓，所以就指着自己起誓，见希伯来书 6:13、17；这里的“名”就是这个意思。那时，在埃及的犹太人中，将没有一个人存留可以起誓说“主耶和华永生”。因为看来，这些犹太人还保留着一些本国宗教的痕迹，仍照申命记 6:13，10:20 的诫命，指着永生神的名起誓。神在这里威胁说，他们中必没有一个活着的人能再这样行；他不愿让那些曾用来称颂偶像的口，再玷污他的圣名。

耶利米书 44:27 看哪，我向他们留意降祸，不降福；在埃及地的一切犹大人，必因刀剑、饥荒灭尽，直到灭绝净尽。 神在这里或者是把自己描绘成一位殷勤留意、专心要把祸患降在他们身上的主，好像人做某事时留意寻找机会一样；或者是在讥诮他们对于神保护和看顾他们的虚妄信心。神说：我必留意他们，但不是像耶利米书 31:28 所说“建立栽植”，而是像那节前半所说，“拔出、拆毁、毁坏、苦害”。因此接着就说：“他们必因刀剑、饥荒灭尽。”

耶利米书 44:28 脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少；那进入埃及地寄居的犹大余民，必知道是谁的话要立得住，是我的话呢，还是他们的话呢。 这就证明了对耶利米书 44:14 中“余民中无一人”的限制性解释是正确的；因为这里明明说，有些人要逃脱并归回。至于其余的人，他们要死在那里；借此便显明，究竟是神的话还是他们的话要站立得住、得着应验。因为他们向自己保证平安稳妥，而神却警告他们必要彻底败亡毁灭。

耶利米书 44:29 耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有这兆头，使你们知道我降祸攻击你们的话必要立得住。 兆头通常是在所指之事以前出现的，但这里这个词是按更宽泛的意义来用，指那将随着所指之事而来的事，如出埃及记 3:12 所示。并且，虽然他们的毁灭和法老合弗拉的毁灭是前后紧接着发生的，但在次序上，后者却先于前者。

耶利米书 44:30 耶和华如此说：看哪，我必将埃及王法老合弗拉交在仇敌和寻索其命的人手中，正如我将犹大王西底家交在他的仇敌、寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。 “法老”是埃及诸王共有的一个称号，这可从创世记 12:15，41:1，出埃及记 1:8、11 看出来；但除此之外，他们各自还有另一个专属的名字。这个“合弗拉”究竟是瓦弗列斯还是阿普里斯，并不重要；这预言究竟在何时应验，也没有确切把握。究竟是法老合弗拉像希罗多德所说，被其臣仆亚玛西斯背叛并杀死，还是像约瑟夫所说，尼布甲尼撒在攻取耶路撒冷约五年后进攻并蹂躏埃及，杀了这法老合弗拉，也并不确定。无论如何，他的倾覆都是犹太人毁灭的确实兆头，因为巴比伦王既然来攻埃及，就不太可能放过这些逃到埃及王那里求庇护的犹太人；况且这些犹太人还杀了他在犹大所设的代理省长基大利。 至于神怎样把西底家交在巴比伦王手中，我们可见耶利米书 39。至此，这些逃往埃及之犹太人的故事也就结束了。