耶利米书 第 35 章 · 马太·普尔

耶利米书35:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，有话从主临到耶利米，说： 借着利甲族人的顺服，耶利米书35:1-11，神定犹大人的悖逆为有罪，耶利米书35:12-17。利甲族人蒙福，耶利米书35:18,19。

这又是一个证据，证明本书的预言并不是按宣讲时的次序留给我们的；因为前两三章中那些发生在西底家时期的事，必定比这里晚十或十一年。

耶利米书35:2 “你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进主的殿，进入一间屋子，给他们酒喝。” 这些利甲族人，是从他们的祖先利甲得名。照历代志上2:55所见，利甲出于哈末；哈末是基尼人，也称何巴，见士师记4:11（除非那里的名字应作哈末，而哈末是何巴的儿子）。这何巴就是摩西的岳父叶忒罗，正如士师记4:11所表明的。我们在士师记1:16读到：“他的子孙与犹大人一同从棕树城上去，到了亚拉得南边的犹大旷野，就去住在民中。”这里所说的利甲族人，就是出于这一支派。列王纪下10:15所提到的约拿达，也是这家族的人，是个颇有名望的人，从耶户请他上车可见一斑。 神吩咐先知把这家族中的几个人领进圣殿，进入一些屋子；因为殿内和殿周围有好些屋子，是给祭司用的，他们在那里存放圣衣和各样供物，见列王纪上6:5,6,10，历代志上28:11,12。神吩咐耶利米把这些利甲族人领进其中一间屋子，把酒摆在他们面前。这或者是为使此事更公开，或者也可能是为责备那些喝酒过多的祭司。

耶利米书35:3 “于是我带了哈巴洗尼雅的孙子、耶利米的儿子雅撒尼亚和他的弟兄，并他众子，以及利甲全族的人。” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:4 “我就领他们进了主的殿，到了神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子；那屋子靠近首领的屋子，在守门的沙龙之子玛西雅屋子的上边。” “神人”这个词，在圣经中有时是指先知；但这里是否也是这个意思，若是，又是指伊基大利还是指哈难，这还成问题。所谓“首领的屋子”，大概是指首领们平常在院中或为议事而聚集的某间屋子。耶利米把这些利甲族人带到那里，把盛酒的器皿摆在他们面前，并不是吩咐他们喝，只是邀请他们喝。

耶利米书35:5 “我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：‘请你们喝酒。’” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:6 他们却说：“我们不喝酒；因为我们祖先利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：‘你们和你们的子孙永不可喝酒。’” 这里的“父亲”是指他们直接的父亲，还是更可能指他们的祖先，并不确定；它最可能是指列王纪下10:15所说的那位约拿达，他就是这利甲族人的先祖，距离这里约有三百年。他为何给后代留下这条吩咐，并不确定；大概是为了警戒他们远离他所见在以色列中渐渐盛行的奢华，并且希望他们习惯较为艰苦劳碌的生活。由于他们本是基尼人，素来务农、牧放牛羊和别的牲畜，所以他愿意他们照着自己的身份生活。

耶利米书35:7 “不可盖房、撒种、栽种葡萄园，也不可置办这些；你们一生的年日都要住帐棚，使你们在寄居之地得以长久存活。” 本节最后的话，大概说明了前面那些吩咐的缘由；他们并不是本地的犹大人，而是在犹大人中间寄居的外人。外人若被看见过于兴旺，或生活奢华，通常就会招致嫉妒；而当地居民对寄居者的嫉妒，会使他们遭受仇恨和恶意，以致生活不得安宁。因此约拿达告诫他的子孙，要以节俭、清醒、勤劳的生活避开这些不便；他们原是这样被养成的，靠牧养群畜为生，也要避免一切使他们招致所寄居之民嫉妒、仇恨和恶意的事。

耶利米书35:8 “凡我们祖先利甲的儿子约拿达所吩咐我们的，我们都听从了；我们和我们的妻子、儿女，一生的年日都不喝酒。” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:9 “也不为自己建造房屋居住；我们没有葡萄园，没有田地，也没有种子。” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:10 “我们只住在帐棚里，听从并遵行我们祖先约拿达一切所吩咐我们的。” “帐棚”，就是可以移动的住处，他们可以轻易地从一处搬到另一处，以便照料他们的羊群；这原是他们平常的生活方式，直到情势所迫，他们才来到耶路撒冷居住。

耶利米书35:11 “但巴比伦王尼布甲尼撒上这地来的时候，我们就说：‘来吧，我们到耶路撒冷去，躲避迦勒底人的军队和亚兰人的军队。’这样，我们才住在耶路撒冷。” 当迦勒底人的军队进入这地时，他们看出除了某个坚固的地方以外，别处都不会有安静的住处。正如列王纪下24:2所记，亚兰人也与迦勒底人一同参与这场战争。他们告诉先知，这就是他们这些素来不住城邑、不住固定房屋的人，来到耶路撒冷居住的缘故，为要避免被这些军队的掠夺者所毁灭。

耶利米书35:12 “于是主的话临到耶利米，说：” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:13 “万军之主以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，主说：你们不受教训，不听从我的话吗？” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:14 “利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们都遵守了；直到今日他们仍不喝酒，乃是听从他们父亲的命令。可是我从早起来对你们说话，你们却不听从我。” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:15 “我也从早起来，差遣我所有的仆人众先知到你们那里去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不可随从别神去事奉它们，这样你们就可以住在我赐给你们和你们列祖的地上；只是你们没有侧耳听从我。” 神在这次向先知启示自己的心意时，向他解释了为何要他把利甲族人领进圣殿，吩咐他把酒摆在他们面前，并邀请他们喝；就是要借着他们因顺服其父约拿达而拒绝照此邀请去行，使犹大人知罪，显明他们对神命令的不顺服。其实，神的命令比约拿达的命令更有分量，原因在于：

1. 约拿达不过是属地的父亲，对儿女并没有绝对普遍的主权；神却是万军之主、以色列的神。

2. 约拿达的命令，并不是要他们履行道德本分，只是叫他们去做一件可做可不做的事；神向他们所要求的，却是他们本应尽的道德责任，并且有最充分的理由。

3. 约拿达的命令并没有附带应许；神的诫命却附带应许，然而他们对神所献的顺服，竟不如约拿达的子孙对约拿达所献的顺服：神是他们的父，那么他的尊荣在哪里呢？

耶利米书35:16 “利甲的儿子约拿达的子孙遵行了他们父亲所吩咐他们的命令，这百姓却没有听从我。” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:17 “所以万军之主以色列的神如此说：看哪，我要使我所说要降与他们的一切灾祸临到犹大和耶路撒冷的一切居民；因为我对他们说话，他们没有听；我呼唤他们，他们没有回应。” 这不过是再次确认我们先前常常见过的、关于这百姓灭亡的同一威吓；只是这里更进一步说明了其应受刑罚的原因，就是他们没有把那本应归给神的敬奉献给神，而这些利甲族人却把这种敬奉献给了地上的父亲，并且这样持守，至今已有三百年之久。

耶利米书35:18 耶利米对利甲族人说：“万军之主以色列的神如此说：因为你们听从了你们祖先约拿达的命令，谨守他一切的训词，照他所吩咐你们的一切而行。” 普尔对本节没有注释。

耶利米书35:19 “所以万军之主以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不断人侍立在我面前。” 这里“永远”是指犹太国家或教会存续期间的“长久”。这应许究竟是指约拿达家族得以存留，而当时许多犹大家族都已被连根拔起、剪除、灭绝；还是指神要向他们施行某种特别的恩待；又或是指他们在殿中或殿周围担任某种职分（有人这样判断，因为从历代志上2:55看来，他们是文士），这都不能确定。 但更重要的问题是：神为什么应许要赏赐约拿达的子孙，因为他们遵行了父亲的命令？若他们不遵行约拿达的命令，是否就犯了罪？这就引出了另一个问题：父母对于神所留下自由的事，是否有权约束儿女？对此我回答：

1. 神可以因这些利甲族人对他们祖先约拿达的尊敬和顺服而赏赐他们，虽然按神圣律法，他们并没有被严格要求在这件事上必须如此顺服他；正如神因大卫心里想为他建殿而赏赐大卫，虽然神并不愿意他亲自去做。因此，神应许赏赐，并不能证明他们在这件具体事情上的顺服本来就是他们的本分。即便这仍是一件自由之事，他们所表现出的普遍尊敬和敬重，仍然可以蒙神赏赐。

2. 毫无疑问，父母并没有权柄在一切神所留下自由的事情上替儿女作决定；否则他们就有权把儿女变成奴隶，夺去他们一切天然的自由。结婚与否，或与谁结婚，都是自由之事。在这种情形下，父母不能替儿女作决定；彼土利在创世记24:58中，先问利百加愿不愿意跟亚伯拉罕的仆人去，然后才打发她去。

3. 在属世事务上，父母的权柄远大于在宗教事务上。所有灵魂都是属于神的，良心除了在神的权下，不该受别的辖制。

4. 在属世之事上，父母在儿女未成年时有很大的权柄；此后也是如此，特别在那些关乎父母益处的事上，例如吩咐儿女帮助他们、供给他们的需要等等。

5. 父母既被设立在儿女之上，对儿女而言如同代神而立，那么正如父母有责任尽其所能为儿女的益处提出劝告；儿女也有责任领受这样的劝告，不可离弃，除非他们看见父母对情势判断有误，或神的护理已使环境发生了变化，以致他们可以合理地判断：若父母早知道或预见这些情况，也不会这样劝告。 但我看不出有什么理由可以得出这样的结论：父母在一切神未禁止的事上，都有绝对权柄替儿女作决定；并且儿女按神的律法，都必须顺服一切这样的命令，无论他们明明看见父母判断错误，或神借着护理已经改变了环境。约拿达先前对儿子们的劝告是有智慧的；那些事他们本可以去做，而且经验也证明，这些做法对他们并无损害，反倒大有益处，并且就人生一切目标而言皆是如此。在这件事上，他们表现出顺服，也向父亲表明敬重；这事讨神喜悦，因此神照着他在出埃及记20:12第五条诫命中所说的话，应许以他们家族的延续来赏赐他们；使徒称那条诫命为第一条带应许的诫命。