耶利米书 第 33 章 · 马太·普尔

耶利米书33:1 耶和华的话第二次临到耶利米；那时他还被拘禁在护卫兵院中，说： 本章论到耶路撒冷被攻取、百姓被掳，以及他们的归回，见耶利米书33:1-8；又论到喜乐的光景和稳固的政权，见耶利米书33:9-14；并论到基督这公义的苗裔，他永远的国度和祭司职分，以及蒙福的后裔，见耶利米书33:15-26。 参看普尔对耶利米书32:2的注释。耶利米被迫离开圣殿，神却跟随他到监牢里，在那里一再向他启示自己的心意。犹太人逼迫先知的邪恶，并不能使神向百姓所应许、要在被掳之后向他们施行的怜悯落空；这些应许虽然先前已经赐下，如今又第二次被坚固，因为本章实质上所包含的，不过是与前几章同类性质的应许。

耶利米书33:2 耶和华如此说，创造这事的耶和华，塑造并坚立这事的耶和华，耶和华是他的名。 “创造这事的”，有人说是指耶路撒冷本身（加尔文先生如此说）；也有人解释为指这些应许的制定者。他的名是耶和华，所以他自己里面有充分的能力，能成就自己的话，坚立耶路撒冷，或坚立他为建立耶路撒冷所说的话。

耶利米书33:3 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。 神或者是在对百姓说，叫他们向他祷告；或者是在对先知说，叫他代表百姓祷告，并应许要将大事指示给他。 异议：神怎么说耶利米不知道这些事呢？既然在这以前，神已经把这些事启示给先知，而先知也已经宣告出来了。 解答：在神启示以前，他的确不知道；并且即使神已经启示了，从前一章他的祷告看来，他仍未完全明白这些事，或未像应当有的那样坚定相信这些事。

耶利米书33:4 因为耶和华以色列的神，论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是那些被土垒和刀剑拆毁的房屋，如此说： 意思是，这些房屋有一部分已经被拆毁，并且还要因迦勒底人用来攻城的战具而进一步被拆毁；参看前面耶利米书32:24。有人把“被土垒拆毁”读作“为着土垒而拆毁”，仿佛这些房屋是居民自己拆掉，好腾出地方来修筑防御工事。这里译作“刀剑”的那个字，也可译作“锤子”或“镐”，正如历代志下34:6所译的那样；在以西结书26:9中又译作“斧子”。

耶利米书33:5 他们来与迦勒底人争战，不过是要使这些房屋充满人的尸首，就是我在怒气和烈怒中所杀的；又因这城一切的邪恶，我向这城掩面。 这些话究竟本身是否构成一个完整的意思，或与前文有何关联，是很难断定的。关于各种不同见解，英文注释作者已有较详细的陈述，这里不再重复。我认为，那些以为这话本身就是完整意思的人，判断得最好；他们认为这里所说的“他们”是指犹太人。先知说他们前来，是因为他知道他们会出城与仇敌争战；但那样做毫无益处，不过是让自己的房屋充满自己的尸首，就是神因他们的邪恶，在怒中使他们被杀的。这邪恶激动了神，使他向这座从前曾多得他眷顾的城掩面。

耶利米书33:6 看哪，我要使这城得以痊愈安舒，我要医治他们，又将丰盛的平安和诚实显明给他们。 本节后半解释前半，因为先知所谓“痊愈”和“医治”，就是指“平安和诚实”；我们在耶利米书30:17也见过类似的比喻说法，参看普尔对耶利米书30:17的注释。国家悲惨动荡的光景被比作伤口和疾病，因此恢复到和平兴盛的状态，很恰当地被称为它的健康与医治。这里的“诚实”似乎是指信实或稳固，而不是命题意义上的真理。意思是：我使这百姓受了如此重创之后，仍要再把他们带入安静和平的境况中，使他们长久住在那里。

耶利米书33:7 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们，和起初一样。 本节中后半句由前半句来解释：他们的归回被称作“建立他们”，与耶利米书33:4所提到的“拆毁他们”相对；除非这里的“建立”不是指重新奠定他们新状态的根基，而是指他们在那种状态中进一步兴盛。

耶利米书33:8 我要除净他们的一切罪孽，就是他们得罪我的罪；又要赦免他们的一切罪孽，就是他们犯罪、干犯我的罪。 这里只有一件事，用两种说法表达出来。我们译作“除净”的这个字，意思是赎除或洁净，是借用礼仪律中的洁净礼而言的；所以这里的洁净，不当理解为重生，而当理解为本节后半所说的赦免。

耶利米书33:9 这城要在地上万国人面前，使我得称为可喜可乐之名，得赞美，得尊荣；他们必听见我向这城所赐的一切福乐，就因我向这城所赐的一切恩惠平安惧怕战兢。 我要如此厚待这百姓，以致列国要因我向他们所施的恩惠而尊荣并赞美我；不仅如此，他们还会惧怕，不敢与这样一国为敌，因为这国是我所爱、所恩待的，正如出埃及记15:14、16所说。也有人把这里解释为一种宗教性的敬畏战兢，就是神向以色列人所施的怜悯，会吸引那些看见听见此事的人产生这种敬畏；但我认为前一种解释更可能是先知在这里的意思。

耶利米书33:10 耶和华如此说：你们所说那荒凉无人无牲畜之地，就是犹大的城邑和耶路撒冷的街市，虽然荒凉，无人，无居民，无牲畜，在这地方仍必再听见： “你们所说”，就是你们当中那些人；你们对于我预言迦勒底人攻取这城，并不觉得难以相信，因为这城事实上已近乎被攻下；但对于我告诉你们百姓要归回、城要重建这件事，却觉得难以相信。主所说的这件事和那件事同样都是真的；其中必再听见声音，等等。

耶利米书33:11 必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：当称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的怜悯永远长存。又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。 本节总意是：那些被掳去的人必要归回；归回之后，他们要恢复从前的景况。就民事生活而言，他们要再娶再嫁；就属世和属灵的喜乐而言，他们要像从前一样，公开用大卫的话赞美主，如诗篇106:1、107:1、118:1、136:1所记。（圣经已经记载，这预言在第二圣殿奠基时得了应验，见以斯拉记3:11。）他们也要献上感谢祭。参看尼希米记12:27。

耶利米书33:12 万军之耶和华如此说：在这荒凉无人无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处；他们要使羊群躺卧在那里。 意思是，这地方大部分已经荒凉，其余部分也将很快荒凉。但在这一切地方，仍必有牛羊群；牧人要像从前一样照管它们。

耶利米书33:13 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围各处，并犹大的城邑，羊群必再从数点的人手下经过。这是耶和华说的。 意思是，为要数点羊群，正如那些地方的人早晚常做的那样。

耶利米书33:14 耶和华说：日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言，必然成就。 主不是又是又非的；他不能说谎，也不会后悔。我所说的不是当前的时候，但必有一个时候，神要证实他对古时百姓所说这一类一切美善的话。

耶利米书33:15 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。 无论犹太人和其他一些人怎样说，这里所说的“公义的苗裔”都只能指基督，不能指别人。基督被称为从耶西本生出的枝子，见以赛亚书11:1；又称为“耶和华的苗裔”，见以赛亚书4:2；又称为“公义的苗裔”，见耶利米书23:5。（参看那些地方的注释。）所罗巴伯虽然是大卫的后裔，却不可能是这里所指的；这里所说的，乃是在所有那些平行经文中同样被如此称呼的那一位。所罗巴伯既是善人，又出于大卫家，故可承认他是预表；但本处经文更主要是指基督，因为一切应许都建立在他里面，也都在他里面成为“是”与“阿们”。他们迄今出自大卫一系的诸王，大多是不义的人；但神应许说，在被掳之后，他们要有一位出于大卫的苗裔，在地上施行公平和公义，以保护并治理那些敬畏他的人。

耶利米书33:16 当那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；她必得这名，称为“耶和华我们的公义”。“当那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住”：有人认为这些话应许的是属灵的救恩与平安；但多数且更好的解经家认为，首先所指的是今世性的拯救，虽然这也预表那常常应许给神真以色列的属灵而永远的救恩，正如他们在迦南所得的安息，预表那为神子民存留的安息。“她必得这名，称为耶和华我们的公义”：我们对这一短语的翻译有些特别。希伯来文原词是 hl adqy hx wgqa hwxy，帕格宁把它译作“那称它为‘耶和华我们的公义’的那一位”，补上了系词“是”；即“那称它的那一位，就是耶和华我们的公义”。我们则译作“这是它将被称呼的名字”，等等。

造成困难的是，代词 hz 既可指人，也可指物，因此可译作“他”或“它”；关系词 dva 适用于各种格，所以可译作“谁”、“哪一个”或“借此”。而我们译者补上的“是其名”这些字，在希伯来文里并没有。因此，解经家之间大有争论：“耶和华我们的公义”究竟是基督的名，还是这城的名。我倾向于那些认为这里提到的是基督之名的人。若照此理解，除了通常可省略而默认的系词“是”之外，不必再补别的字；这样整句话就是：“那称它的那一位，就是耶和华我们的公义。”上下文似乎也支持这一点，因为基督就是耶利米书33:15所提到那位统治者，就是那位要在地上施行公平和公义者。

此外，无论犹太教会还是基督教会，圣经从未在别处把“耶和华我们的公义”当作它们的名称；但这名称完整的意义却是论到基督的，见以赛亚书45:23，而这节经文在罗马书14:11和腓立比书2:10都应用于基督；他又被称为公义的王，见撒迦利亚书9:9，也被称为我们的公义，见哥林多前书1:30。

耶利米书33:17 因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。 这显然是一个关于基督的应许；因为若不是在基督里得以延续，大卫的后裔早已断绝。基督的国是、并且将是永远的国。只要以色列还是一个国度，出于大卫一系的人就统治它；当那国度终止时，基督就在肉身中来到，他统治并且将永远统治神的以色列。

耶利米书33:18 祭司利未人也必永不断人，在我面前献燔祭、焚烧素祭，时常办理献祭的事。 最好的解经家把这理解为教会中要存留到世界末了的职分，正如马太福音28:20所说。神在旧约中，常用旧约特有的表达和术语，来陈述那些关乎福音、并要在福音之下实现的应许，这并不罕见，如以赛亚书66:23。因此，这里必须这样解释；否则，就只能把它限制在被掳归回之后不久的时期。但通常人都把它理解为：这是应许在犹太教会的职事之后，将有福音的职事承接下来，并存留到世界的末了。

耶利米书33:19 耶和华的话临到耶利米说： 普尔在本节没有注释。

耶利米书33:20 耶和华如此说：你们若能废弃我所立白昼的约和黑夜的约，使白昼黑夜不按时轮转， 这里“白昼和黑夜的约”，与耶利米书31:35所提到的“定例”是同一意思，就是神在自然因果的运行次序中所设立的律，使昼夜有序地彼此更替。这几节不过是对前面所说之事的进一步坚证，其意义不过是说：神教会中的福音职事要永远存留，这件事必像明暗更替那样确定。神已经在自然因果的必然次序中设立了后者；他也必凭着自己的护理照管前者，使结果同样确定无疑。虽然两者的第二因彼此大不相同，但那作为两者第一因的神却是一样的，所以他成就这件事，必像成就那件事一样确实。

耶利米书33:21 我与我仆人大卫所立的约，也就可以废弃，使他没有儿子在他的宝座上作王；我与事奉我的利未祭司所立的约，也可以废弃。 普尔在本节没有注释。

耶利米书33:22 天上的万象不能数算，海边的尘沙不能斗量；我也要照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。 前一个应许是为着教会的稳固，这一个则是为着教会的增多。这里是借着“大卫的后裔”这一说法来表达教会的增多，也就是指基督的肢体。犹太人通常被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；但我不记得他们在别处有被称为“大卫后裔”的，除非是列王纪上11:39，而那里看来也只是指从大卫而出的君王；事实上，他们也不能在严格意义上被这样称呼，因为大卫并不是整个犹太民族共同的头，亚伯拉罕、以撒、雅各才是。但基督却常被称为“大卫的后裔”，见约翰福音7:42、使徒行传13:23、罗马书1:3、提摩太后书2:8；并且基督自己也被称为大卫。随着福音之下基督徒和忠心传道人的增多，他的“后裔”和他的“利未人”也就增多了；这无疑就是这里所应许的事。

耶利米书33:23 耶和华的话又临到耶利米说： 普尔在本节没有注释。

耶利米书33:24 “这百姓”所说的话，你没有留意吗？他们说：‘耶和华所拣选的那两家，他已经弃绝了。’他们这样藐视我的百姓，以为他们在自己面前不再成国。 “这百姓”，有人说是指犹太人的仇敌；但同样也可解释为恶劣的犹太人，因为恶人总是充满无根据、擅自的盼望，或沉沦于绝望；也可以指他们中较好却信心软弱的人，他们不知道怎样对这些应许作出坚定的赞同，因为这些应许在感觉和理性看来是如此不可能实现。这里所说的“两家”，先知或者是指以色列国和犹大国，或者更可能是指前面提到的大卫家和亚伦家。神说，他们就是这样轻蔑地谈论我的百姓，好像他们再也不会成为一国，不会再有自己的统治者和职事。

耶利米书33:25 耶和华如此说：若是我所立白昼黑夜的约不存在，若是我没有设定天地的定例， 普尔在本节没有注释。

耶利米书33:26 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫，不从他的后裔中取人治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。 “雅各的后裔”和“亚伯拉罕、以撒的后裔”，是指犹太民族的整体，因为这三位族长都是他们共同的始祖；“大卫的后裔”则是指按家谱从大卫而出的那些人，他们要治理神的以色列。这两节的总意，显然不过是神先前所说的：他们归回本地这件事，必像黑夜接续白昼、白昼接续黑夜一样确定无疑。神设立并命定前者，正如设立并命定后者一样确实，只是前者尚未像后者那样在自然因果的秩序中显明出来。神必定向他们施怜悯；并且在施行怜悯时，他必照管，使大卫的后裔中有一位作他们的统治者；这就在弥赛亚里得了应验。