耶利米书 第 30 章 · 马太·普尔

耶利米书 30:1 这题目一般被认为是贯穿本章和下一章的；这两章大多都是关于这百姓复兴的安慰应许，也教导我们讲道的内容当是什么：就实质而言，我们所讲的只当是我们能证明其出于主的话；凡以圣经为根基的教训都是如此，虽然可以用我们自己心里构成的话把它阐明得更清楚、更易懂。

耶利米书 30:2 不确定这是神吩咐耶利米把神向他所启示的一切都记下来，还是只记本章和下一章所载的启示；这两章主要由百姓复兴的应许构成。神也可能是命令把这些写下来，免得被遗忘，并使百姓在被掳期间可以随时阅读，好维持他们对神的信心和盼望。在希伯来语用法中，“书”可以指任何羊皮卷或书卷；神要把这些记录下来，好在他们看见这些事成就时，证明祂的真实和先知的真实。

耶利米书 30:3 神要把这预言写下来，原因是要作为神在祂应许上真实可信的纪念。以色列人并不是整个民族都归回了，但十个支派中那些属于神的人确实归回了；我们在路加福音 2:36 读到亚设支派的亚拿，毫无疑问还有许多人照着耶利米书 3:12、14，23:6，31:1、6，以西结书 37:21-22 的应许归回了。至于这归回本地的应许，是已经应验在那些从巴比伦回来后附从犹大人的少数十支派之人身上，还是还有一部分尚待应验，这并不确定。前一种看法更为可能；也就是说，不会再有一个时候让犹太人重新回到耶路撒冷并占有他们的土地，因为如今很难说明十支派后裔究竟在哪里，好叫他们的归回成为这应许的应验。再者，本节开头“看哪，日子将到”这句话，似乎表明这应许会较快应验，而不是在数千年之后，尽管犹太人确实以这类盼望自我安慰。

耶利米书 30:4 普尔对此节没有注释。

耶利米书 30:5 这里是神在说话，但祂是在代替别国说话，还是代替犹太民族说话，人们并无一致意见；也不清楚这节经文是指弥赛亚的时代，那时列国都要战兢，还是指大利乌进攻巴比伦的时候，或歌革和玛各的时候（见以西结书 38 章），还是指迦勒底人侵入犹大的时候。最后一种看法似乎最为可能；神借此不过是要把犹太人从安稳自恃中唤醒，使他们不再照假先知的谄媚之言去盼望平安，而是向他们保证：接下来要来的日子不是平安的日子，而是叫他们战兢的日子。

耶利米书 30:6 我所听见的声音不是妇人的声音，而是男人的声音，并且是那些最强壮、最勇猛之人的声音；然而那声音却像生产妇人的声音，是她们在痛苦中喊叫的声音。我所看见众人的姿态，也像生产的妇人，用手按着腰，盼望借此减轻痛苦。可曾听见男子有像临产妇人那样的疼痛吗？

“脸都变青了”，就是所有人的脸色都像得了黄疸一般；或者如这词在申命记 28:22 所表示的，是像枯槁的庄稼一样的颜色。

耶利米书 30:7 众人心里如此战兢，如此惊惶并大大哀号，并不奇怪；因为这将不是寻常患难的时期，而是极大的灾祸和苦难，正如约珥书 2:11 和西番雅书 1:14 等处所称之为“大而可畏的日子”；从前从未有过这样的日子。这将是雅各后裔遭难的日子，无论善人恶人都包括在内；他们不是免于这患难，而是要从这患难中被救出来。

耶利米书 30:8 “到那日”不是指前面所说那大而可畏的日子，乃是指神要把雅各的后裔从患难中救出来的日子。神应许要折断巴比伦王的轭，就是折断他那七十年辖制犹太人的权势；祂也要断开捆绑他们的绳索，使外邦列国不再奴役犹太人。

耶利米书 30:9 这里所指的“大卫”是谁，人们并无一致看法。有人认为，这应许应验在所罗巴伯以及被掳归回后那些大卫家族的犹太统治者身上，虽然他们并不以王的称号治理百姓；也有人认为，这里指的是基督，正如其他平行的预言中一样，如以西结书 34:23，37:22，何西阿书 3:5，并且这里所应许的拯救是属灵的。事实上，若不这样理解，就很难指出前一节和本节的应许是在什么时候实现的；因为从被掳归回直到基督来到，又从基督的时候直到今日，别国一直在奴役犹太人，他们也一直处于不断的臣服之中，先服于波斯人，后服于希腊人，再后服于罗马人；基督来的时候，他们正服在罗马人之下，不久之后又被罗马人悲惨地征服；自那时以来，几乎万国都在利用和压迫犹太人。因此，这预言或者必须从属灵意义上理解为基督的国度，在这国度之下接受祂的犹太人得了属灵的自由；或者就是将来还有一个时候，这古老的神的百姓要恢复到比自巴比伦被掳以来所享有的更大的民事自由，并且比现今更加充分地归信基督。除本处之外，还有许多经文都指向这个意思，特别是罗马书 11:25-26。

耶利米书 30:10 你们这些作我仆人、又是雅各后裔的人，虽然你们被掳七十年，也不要惧怕，以为我已经把你们和我向你们列祖所立的应许全然忘记了。因为我向你们保证，虽然我因你们的罪把你们赶到远方，你们却并没有远到我拯救的膀臂所不能及；你们必从巴比伦的被掳之地归回，并得享安息。事实上，他们在波斯帝国时期有一百五十年的安宁；以斯拉记和尼希米记简要记述了那段历史。

耶利米书 30:11 “要拯救你”，既包括今世的拯救和释放，也包括你们中那些真正属以色列的人所得的属灵、永远的救恩；不过这里主要指前者。神把祂百姓所受的惩治与他们仇敌所受的刑罚分别开来：后者是被彻底毁灭，完全灭尽；前者则像父亲为儿女的益处而施行管教，不会使他们全然倾覆。祂按着分量管教他们；这希伯来词也可译作“按审判”，意思不但合乎公义，也带着智慧和节制；而论到祂惩罚仇敌时，却说是发怒施罚。圣经中有许多经文提到神这样区分惩罚祂的百姓和惩罚他们的仇敌，如以赛亚书 26:14、19，27:7-8。但神也不会让祂自己的百姓全然不受惩罚，好借此使他们回转，也叫世人知道，神的眼目清洁，不容祂在任何人身上看见罪孽而置之不理。

耶利米书 30:12 解经家一般认为，这里的“伤”和“创”是指犹太人在巴比伦被掳时的景况，那将是悲惨的，而且惨到除了神的手以外，任何人的手都无法医治的地步。但我不明白，为什么不能同样把它解释为他们的罪恶状态，并参照神的旨意，用历代志下 36:16 来解释；那里说：“耶和华的忿怒向他们发作，以致无法可救。”他们已经犯罪到一个地步，使神定意要把他们掳去，并叫他们留在那里，直到七十年的期限满足。

耶利米书 30:13 关于先知在这些话中的总体用意，所有解经家似乎都一致认为，先知的目的是要使他们烦躁不安的心平静下来，叫他们安于神的护理；因为神的旨意是无法抗拒的。先知借着一个比喻来表达这一点，就是把他们描写成一个悲惨而不可医治的伤者，没有医生或外科医师能治好，也没有什么有效的膏药可用。至于这些希伯来词的具体含义，历来有许多考据性的讨论，我认为没有必要在这里重复；而且对我们来说，究竟这词更准确是指“医治的药物”、治疗的方法，还是膏药，也并不是很重要；有兴趣的人可以在英文注释中看到充分讨论。更值得考虑的是，先知的意思是说没有人愿意这样做，还是没有人能够这样做，或是没有人应当这样做，也就是神此时不许可任何人来做；正如神在别处所说，即便挪亚、但以理、约伯，或摩西、撒母耳站在祂面前，也只能救自己的性命。先知无疑是要使这百姓明白：他们眼前并无别的补救之道，只有忍耐。虽然有人出于爱心为他们代求，虽然假先知也可能应许他们必得医治；但事实上，神此时并不接受任何为他们所作的祈求，而一切企图加速他们复兴的办法都不会成为医治的良药，反倒像使病人更加严重、激发病势而非减轻病情的药。

耶利米书 30:14 在你亨通的时候，你有许多朋友；但如今他们都忘记你了。这里所谓的“爱人”，很可能是指埃及人和亚述人，就是犹太人常常求助的那些国家，可参看历代志下 28:21；何西阿书 12:1。事实上，埃及早已被巴比伦王征服，或被大大削弱了。他们看见你们如今的悲惨光景，就不像从前那样贪图你们了；他们也看出，是我用仇敌惯常加给敌人的那种伤来击打了你们。虽然在我这里，这并不是残忍之举，因为这不过是对你们众多罪孽公义的惩罚；你们的罪已经增多到极大的数目。

耶利米书 30:15 “你为何因你的损伤哀号？你的忧伤无法医治。”意思可以是：你为什么埋怨我这样待你？或者照耶利米书 15:18 的意思，是说你忧伤的原因无法医治；又或者如别人的解释，是说：你为什么抱怨你的忧伤无法医治呢？即便真是如此，你也没有理由埋怨我这样待你，因为你的败坏是出于你自己；我在所行的事上是公义的，因为我不过是把罪工价所得的死亡给了你；而且我并不是骤然被激怒，乃是因为你的罪孽众多。在这种情形下，活着的人没有正当理由发怨言，正如耶利米哀歌 3:39 所说。

耶利米书 30:16 这里的那个词被认为译作“所以”并不恰当，因为显然它并不是表示因果或推论；那些译作“所以”的人，是把它连到前面的耶利米书 30:10-11。把它译作“然而”或“尽管如此”更好；《英文注释》的博学作者认为，在以赛亚书 7:14，30:18 以及许多别处，也应如此翻译。

这节经文宣告了神白白的怜悯：虽然这百姓因自己的罪孽理当激怒主而受惩罚，但祂最终仍要为他们向仇敌报仇，那些掠夺他们的人要感受祂的公义，自己也要被掠夺；正如以赛亚书 10:12，33:1 所说。神通常惩罚那些作祂百姓仇敌的人，会比祂借他们惩罚自己百姓时更为严厉；原因在于，虽然他们在管教神百姓的事上服事了神，但他们并不是有意如此行，正如以赛亚书 10:7 所说；而且他们在执行神的报应时，通常都越过了分寸。

耶利米书 30:17 先知在耶利米书 30:12-13 把这百姓悲惨的景况比作一个受伤、受打、患病的人；照样，他们此后较为兴盛的景况，就用恢复健康来描写，而神使他们复原的作为，则用医治来表达，这里以及许多别的经文都是如此，如以赛亚书 6:10，19:22，57:18-19。这里译作“因为”的那个词，在此处也确实可以这样理解，因为仇敌对神百姓的轻蔑和藐视，往往会促使神加快施行他们的救恩和拯救；但许多人认为，这里更好译作“虽然”，如约书亚记 17:18 那样：虽然外邦人称你是我所弃绝的，像人弃掉妻子一样；然而他们必看见事实并非如此，因为我要医治你的创伤。

“说，这是锡安，无人探问的。”意思是，他们讥诮地说：这就是那无人顾念的锡安。有些人认为，这里暗含“锡安”一词原初的意思，即干旱之地或荒废之地。

耶利米书 30:18 这一节显然是在应许重建城邑，并且在以斯拉的时代得了应验。“被掳”这个词本义是指人，不是指地方；这里却用于地方，意思是指耶路撒冷被尼布甲尼撒攻取时那悲惨的景况，神应许要把这种景况改变过来，所以称为“使其归回”；我们在约伯记 42:10 也读到约伯的“被掳归回”，然而严格说来约伯从未被掳过。至于“土堆”是指巴比伦王攻取此城后使之成为瓦砾堆，还是指建城所在的山冈，并不十分重要；“宫殿”则是指王宫或圣殿。因此，这一节是应许要重建城邑、圣殿和首领的府第；这一切都借着以斯拉、尼希米和所罗巴伯得了应验，相关历史记载在以斯拉和尼希米所写的书中。

耶利米书 30:19 “必有感谢从其中发出”，就是向神发出的感谢，如耶利米书 17:26 所说；可以指感谢祭，如利未记 7:12-13，也可以指口头上的感恩。

“并有欢乐人的声音”，若按宗教意义理解，就是指他们在宗教节期中的欢乐；圣经多处提到这事，如诗篇 42:4，118:15 等。若按民间生活的意义理解，就是指他们复兴之后那幸福喜乐的景况。

“我必使他们增多，不致稀少”，意思是，虽然他们在被掳中人数减少，我却要照我素常的护理再向他们施恩，并按我向亚伯拉罕所立的应许使他们增多，以致人数众多。

“我也必使他们得尊荣，不致微小”，意思是，就他们的地位和性质而言，他们要成为尊贵的；虽然在那七十年间，他们是一个卑微、毫无名望的民族，但在那以后，他们必恢复从前的名声，再次成为一个在尊荣和荣耀上都伟大的民族。

耶利米书 30:20 他们的后裔也要像从前一样幸福，并且同样受人尊重，如同未被掳到巴比伦之前一样。他们的教会，或说犹太百姓这个整体，将世世代代在我面前得以坚立。虽然那时仍会有人欺压他们，但凡这样行的，必不能逃脱我的报应，因为我要保护并维护他们。

耶利米书 30:21 “他们的官长必出于他们中间。”这应许应验在所罗巴伯和其他被掳归回后治理犹太人的官长身上，直到他们被罗马人征服为止。有人把这话专门限于基督，认为这是预言基督要生于犹太民族；他们说，耶利米书 30:9 所说的大卫就是指祂。经文的意义延伸到基督并非不可能，但按字面看来，似乎还是应当理解为所罗巴伯，并且是与“外人”辖制他们相对照；外人统治他们，乃是他们在被掳中极大的苦难之一。

“他必亲近我”，意思可以是：他必事奉我，我必恩待他；或者是：这百姓必事奉我，我必恩待他们，不再像一个远离他们的人。有些人把这话理解为被掳后要有的民政官长；有些人理解为百姓；也有些人理解为基督。理解为官长的人，认为这是指那官长在神和祂的信仰上蒙特别恩宠；理解为百姓的人，认为这是指百姓的信仰以及他们在神面前所蒙的恩宠；理解为基督的人，则把它解释为祂在神面前所蒙的悦纳，并且众圣徒也是借着祂得以亲近神。

“因为谁有胆量立心亲近我呢？”关于这句话，解经家分歧更大。有人把它应用于基督，或是赞叹祂的卓越，或是表明除了祂以外，没有谁能像祂那样亲近神，也没有谁像祂那样喜爱世人，以致愿意在犯罪的人和被冒犯的神之间作中保；除了祂以外，没有人敢面对发怒的神。另一些人则把这话理解为神的百姓，意思是在他们从被掳中归回的日子，真正有诚心归向神的人将很少；或者是表明人心里本无能力真诚地亲近神，除非像前面所说的，神使他如此行。也有人认为，这话是与下一节所提的圣约有关。

耶利米书 30:22 神在这些话中宣告，到那日祂要与以色列重新立圣约，至少是与真正的以色列人重新立约；他们要作祂的百姓，事奉并顺服祂，而祂要作他们的神，保护他们，并以各样属世和属灵的福分赐福给他们。

耶利米书 30:23 “主的旋风发出猛烈怒气”，是把神的报应比作旋风，一方面因为它来得突然，另一方面因为它要四面围困他们，使他们走向灭亡，是可怕的旋风。

“是持续不断的旋风”，或作持续翻腾的旋风；不是一下子就过去的狂风，而是要长久存留的报应。这报应毁灭性的结果，或者要临到外邦人，或者要临到那些仍旧悖逆顽梗的恶犹太人。

耶利米书 30:24 他在这些话中解释了耶利米书 30:23 所说那持续不断的旋风，并且叫他们知道，假先知所说那些已被掳到巴比伦的人快快归回，或那些当时尚在犹大地的人不会被掳去，都是虚谎；因为主正在发怒，并且决意要成就祂心中的旨意来惩罚他们。虽然当时他们既不思想也不相信，但后来当他们看见事情果然照祂所说的发生时，他们就会思想祂曾告诉他们的话。