耶利米书 第 29 章 · 马太·普尔

耶利米书 29:1 先知耶利米从耶路撒冷寄信给被掳后剩下的众长老、祭司、先知，并尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众民；

耶利米写信给在巴比伦的被掳之民，劝他们在那里安静居住，见耶利米书 29:1-7；不要相信假先知，也不要指望七十年未满就归回，见耶利米书 29:8-14；那些因悖逆而仍留在犹大的人的毁灭，见耶利米书 29:15-19；两个说谎先知可怕的结局，见耶利米书 29:20-23；示玛雅写信攻击耶利米，见耶利米书 29:24-29；以及宣读他所定的刑罚，见耶利米书 29:30-32。

被掳到巴比伦共有两次，后一次约在前一次之后十一或十二年。第一次是在约雅斤的时候，我们在列王纪下 24:14 读到：那时首领、所有大能的勇士，共一万俘虏，并一切匠人和铁匠都被掳去了，其中也有一些祭司和先知。

耶利米书 29:2 （那时耶哥尼雅王、太后、太监、犹大和耶路撒冷的首领，并木匠、铁匠，都已经离了耶路撒冷；）

这是在这次被掳之后。

耶利米书 29:3 这信是借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去的；这二人是犹大王西底家差往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的。信上说：

犹大王西底家因某种缘故差派两位使者，就是以利亚萨和基玛利，往巴比伦去；或是去进贡，或是为别的事务，经文没有说明。耶利米知道，正如耶路撒冷有一些假先知以迅速归回的盼望喂养百姓一样，巴比伦那里的被掳之民中也有一些人如此行；本章后来他也提到其中两人。因此他写下这封信，借这两位使者带去，为要使百姓的心安静，帮助平复他们因这些假先知而受搅扰的灵，使他们脱离那些毫无根据的虚妄空想。

耶利米书 29:4 万军之耶和华以色列的神，对一切被掳的人，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：

可见这信不是耶利米出于自己、凭着善意给他们的劝告，而是他奉了神的差遣。神藉此提醒他们：使他们被掳的首要主动因是神自己；虽然他们自己的罪是应受此罚的原因，而尼布甲尼撒及其将领和士兵只是工具性的原因。

耶利米书 29:5 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；

普尔在本节无注释。

耶利米书 29:6 娶妻生儿养女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，好在那里生养众多，不至减少。

意思是：不要因那些假先知的预言而心中不安、拿不定主意；他们告诉你们被掳不过两年，至少也只是很短的时候。你们倒要行一切若巴比伦要成为你们固定居所时会行的事。事实上，照先知所说，不管他们怎么说，你们大概要在那里七十年。你们要嫁娶，叫儿女婚配，凡是谨慎人会做的、能使自己适应一个可能久居之地并保全家族、不至全然断绝的事，都当去做。这些话不可理解为一条命令，强迫一切被掳的人都逐项去做，因为他们未必人人都办得到；而应当理解为一种劝告和建议，就是若他们真相信自己要在那里住七十年，就不要因这类事而有所保留。

耶利米书 29:7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。

意思是：要为那城向神祈求，或者更确切地说，要在其中和平度日，并用一切合法的方法求那城的福利；不要制造骚乱或叛乱，也不要参与那些制造骚乱的人。在你们被掳期间，要为那城祷告。由此，那些以为基督增添了新的道德诫命，并把为仇敌祷告也算作其中之一的人，可以明白：为仇敌祷告不过是神在旧约中所要求之爱邻舍的一部分。因为在别的时候，他们为巴比伦祷告降罚原是合法的，如诗篇 137:8、耶利米书 51:35 所示；但当神把轭加在我们颈项上时，我们必须耐心等候，直到他将其除去。法学家说，受保护就当效忠掌权者。这节经文也让我们知道，即便他们是征服者和暴君，我们也当为他们祷告。

“因为那城得平安，你们也随着得平安”，因为神既藉着他的护理把我们置于他们的权下，我们的平安就系于他们的平安。

耶利米书 29:8 万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信你们自己所做的梦；

主知道你们中间有一伙假先知，对你们讲别的话，应许你们很快就会脱离被掳归回；他们假称这是从神来的启示，或是藉着占卜而知，或说是在梦中得了启示。神的旨意是你们不要听从他们，因为他们不过是在欺骗你们，而你们也是自取灭亡。他们看见你们喜欢听这些话，这就使他们去作梦，正如耶利米书 5:31 所说：“先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这样。”又如以赛亚书 30:10，他们对先见说：“不要望见”；对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。”假教师和引导人灵魂的假向导，是一个国家所能遭遇的最大灾祸；人们原指望从他们那里听见神的心意，而多数时候，人也在他们身上成了自己败亡的帮凶。实际上，很难想象那些职责本是启示神旨意的人，还有什么别的诱惑使他们偏离，除了迎合并取悦败坏的百姓；这等百姓因贪恋自己的私欲，不肯忍受纯正的道理。所以，虽然神的教会历世历代都受这些“作梦的人”搅扰，但使他们作梦的，终究是邪恶的百姓。

耶利米书 29:9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。

普尔在本节无注释。

耶利米书 29:10 耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。

从这节经文看来，七十年的被掳应当从约雅斤时候第一次被掳算起，因此在西底家被掳以前，已经过去了十一年。先知说，不管这些作梦的人告诉你们什么，你们都必须在巴比伦住满七十年，这七十年是从你们初次到那里时算起。因此，你们的智慧就是顺服神的旨意，安定自己的心。并且，为鼓励你们，主藉着我向你们保证：那七十年满了以后，正如他如今以祸患眷顾你们，他也必以恩惠眷顾你们，成就他向你们所应许的话，你们必再回耶路撒冷。这个应许的成就在历代志下 36:21-22 和以斯拉记 1:1 有记载。此前已有这应许，见耶利米书 25:12、27:22。但以理从这预言的话中明白了这事，见但以理书 9:2，因此在那时期满的时候切切祷告。

耶利米书 29:11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

这拯救并不取决于你们的功劳，而在于我自己的怜悯，以及我向你们所存良善的意念和旨意。我向我仆人亚伯拉罕的后裔怀着这些意念，并且在我里面已经定意要怎样行；我并不打算把以色列的名从地上涂抹，乃是要使他们的患难有一个他们自己所盼望、所愿望的结局，虽然不会像他们被先知欺骗后所期待的那样快。你们的被掳必有终结，但要按我的时间，就是在你们满了那七十年被掳之后。

耶利米书 29:12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。

我不但要赐给你们今生的救恩和拯救，领你们归回本地；你们归回时也要带着更新的心。你们不再敬拜偶像，却要敬拜我，并且在向我祈求、求告的事上认真殷勤；我也必垂听你们这些祈求。

耶利米书 29:13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

意思就是：真诚地寻求，正如诗篇 119:2 所说。

耶利米书 29:14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从我所赶你们到的各国中和各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳离开的地方。这是耶和华说的。

这一节并没有超出前面所说的内容，只是换了稍有不同的说法，再次重申，为要进一步坚固他们的信心，并且将应许稍微扩展了。神说他必“被他们寻见”，意思就是他必应允他们。这里这样表达，是为了与“寻求”一词相呼应；“寻求”用来表示祷告，也使我们知道：凡要得着神恩惠的，必须去“寻见”它；这就包含了对它的寻求和查问。先前的应许只提到他们从巴比伦归回，这里则扩展到他们被赶散到的一切地方。因为虽然大多数百姓被掳到巴比伦，但极有可能其中许多人逃往别国，成了流亡者，却不在巴比伦的俘虏之中。古列的诏书，见历代志下 36:22-23，乃是向他全帝国所发的。

耶利米书 29:15 你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知；

先知在这里把话转向一些邪恶的犹太人，他们在巴比伦，或在犹大，更相信一些假先知；这些假先知告诉他们，他们会比耶利米从神口中所说的真理更快归回。

耶利米书 29:16 论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，并你们那些没有与你们一同被掳出去的弟兄，耶和华如此说：

“你们要知道”这几个字，有些人认为是无须补入的，因为后面的连词同样可以译作“因为”、“因此”。这里的王是指西底家。先知特意用“那坐大卫宝座的”来称呼他，是要除去犹太人因神向大卫和他后裔所立应许而生出的虚妄盼望。

耶利米书 29:17 万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。

普尔在本节无注释。

耶利米书 29:18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，把他们交给天下万国抛来抛去，使他们在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。

这些经文所包含的，不过是我们前面已不止一次见过的警告。他曾在耶利米书 24:8-10 把他们比作“坏无花果”，又在那里警告他们要成为“羞辱、笑谈、讥刺、咒诅”，并要被刀剑、饥荒、瘟疫灭绝。先前向犹大众人口头所宣告的同样信息，如今在写给巴比伦那部分犹太人的信中再次重申，为要使他们不再信从那些无论在犹大还是在巴比伦、都用迅速归回的应许迷惑他们的假先知。先知的意思是：你们要相信，你们绝不会像那些空想的先知所说的那样归回；反而，你们留在这里的弟兄要么被带到你们这里来，要么被刀剑、饥荒、瘟疫毁灭，或分散到别国，在那里成为咒诅、惊骇、嗤笑和羞辱。

耶利米书 29:19 耶和华说：因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈你们不听。这是耶和华说的。

藐视主的话，是这百姓败亡的原因，也必成为任何百姓败亡的原因。参耶利米书 7:26，11:7-8，17:23。免得他们说自己只是悖逆先知，神提醒他们：不听从先知，就是不听从他自己。基督论到福音的执事也说了同样的话，见路加福音 10:16。若传道人没有按其职分正当地启示神的旨意，那么不信或不听从他们所教导的，并不是藐视神，而是藐视他们自己；他们因此也配受藐视。但若传道人所传讲的确是神在圣经中所启示的心意，是对其真实的解释和应用，那么不听神与不听他们，就是同一回事。

“你们不肯听”，这是主说的；你们故意拒绝相信他们奉我名向你们所说的真话，也不肯顺服他们奉我旨意给你们的劝戒。所有这些，都是不听神。

耶利米书 29:20 所以你们一切被掳的人，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。

“我打发”“我赶逐”等说法，都值得我们仔细留意。凡临到城邑或邦国、属于刑罚性质的灾祸，虽然有各种工具把它带来，但神是其作者。这些措辞也向那些犹太人表明：神既是差他们去那里的，自然最知道他们应当在那里停留多久。

耶利米书 29:21 万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，就是托我名向你们说假预言的，如此说：看哪，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中；他要在你们眼前杀害他们。

关于这两个人，圣经别处没有更多记载。我们从这节得知：他们自称为先知，滥用神的名，假称启示神的旨意；其实他们所说的并不是神的旨意，而是谎言。至于他们二人都被巴比伦王火烧，我们在耶利米书 29:22 看见。经文没有说明他们散布的谎言具体是什么，但最可能的是，他们属于那些声称神启示他们、说与约雅敬一同被掳的人会在两年内或很短时间内从巴比伦归回的人。神在这里告诉被掳的人，这两个恶人自己也要被巴比伦王杀死。

耶利米书 29:22 住在巴比伦一切从犹大被掳的人，必借这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。

假教师是罪人中最严重的一类，因为他们奉真实之神的名、假托他的权威说谎；因此神在他的护理中通常使他们成为他报应最显著的例子。神警告说，要使他们落到一个成为俗语的结局，以致当人想咒诅别人、盼望最大的灾祸临到他们时，就会求神使那人像亚哈和西底家一样，就是那被巴比伦王烧死、或说火烤的人。“Mlq”一词两义皆通，见利未记 2:14；而“火烤”特指渐渐烧死，这大概就是这两个假先知所受的特别刑罚。因为从但以理书 3:19 那三个少年人的例子可知，用火炉慢慢烧死人，是迦勒底人所用的一种刑罚。

耶利米书 29:23 因为他们在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。

这里所给出的理由，不应理解为巴比伦王惩罚他们的原因，而是神为什么把他们交在王手中的原因：因为他们在以色列中行了“丑事”或“愚妄”。接下来的话解释了这一点，就是他们“与邻舍的妻行淫”。一切罪都是“愚妄”，圣经也如此称呼，尤其是污秽的罪，如创世记 34:7。这里称之为“丑事”，是为表明其严重性，特别是这些人的职分本应教导别人不可行这事，见罗马书 2:22。在受托之事上说谎，通常伴随着生活的放荡；况且也很难合理地设想，那些为讨人喜欢而败坏自己良心、把他们明知不是神旨意的事宣称为神旨意的人，在与人来往时反倒会更真实诚实。这些假先知的第二样罪，就是那使他们得名的罪：教导百姓神从未吩咐他们说的话。主说：“这些事我知道，我是见证。”他们的奸淫是在暗中，但我是见证；可怜的百姓不知道他们在教导谎言，但我知道。神审判人，不是照着像他们自己一样的人所知道、所能证明的，而是照着他所知道、所能作证指控的。

耶利米书 29:24 你还要对尼希兰人示玛雅说：

圣经别处没有给我们更多线索说明这示玛雅是谁；但很可能他就是当时在巴比伦被掳中的一员，因此知道了本章开头所提到的耶利米那封信，于是写了以下的话给祭司玛西雅的儿子西番雅和其余的祭司，要他们惩办耶利米。至于他为什么被称为“尼希兰人”，就不那么明显了。若说这字出自意为“作梦的人”的词根，并不太可能。我们在犹大也没有读到一个叫尼希兰或哈兰的地方；但我们也不能想象犹大所有城镇的名字都记在圣经里。本章三次称他为“尼希兰人”，因此很可能确有一个叫尼希兰的地方，他是从那里来的。

耶利米书 29:25 万军之耶和华以色列的神如此说：因为你奉自己的名寄信给耶路撒冷的一切百姓，并给祭司玛西雅的儿子西番雅和众祭司，说：

普尔在本节无注释。

耶利米书 29:26 耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使你在耶和华殿中作官长，好将一切狂妄自称为先知的人下在监里，戴上刑具。

“祭司”有人认为这里是指大祭司；但从列王纪下 25:18 看来，当时的大祭司是西莱雅，而这西番雅是第二祭司，那里如此称呼他，耶利米书 52:24 也是如此。也不要以为这里的耶何耶大就是西番雅的直接前任；因为除了耶何耶大是大祭司，而西番雅从不是大祭司之外，耶何耶大之死与此时相隔将近二百年。因此，这里“代替”的意思是：你应当像那位善良的大祭司耶何耶大一样；除非这里指的是另一位耶何耶大，被撤职后由西番雅接替。

“使你在耶和华殿中作官长，管理一切疯狂的人”，意思是：你要看守宗教的事，尤其要看管那些因癫狂或疯狂而自立为先知的人。祭司有权以监禁他们，或把他们加在刑具上来约束他们。多数人都同意这里所说的是一种特定的刑罚，但其具体性质和方式却无法确定。若有人愿意查考这件不甚确定之事前人所说的意见，可以在普尔先生的《评注总汇》和本节的英文注释中找到；不过那位博学的作者在引述诸家看法后，最终也承认这事无法十分确定地下结论。

耶利米书 29:27 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？

他的意思显然是要采取实际而有行动的责备，正如前文所显示的；他是想叫耶利米被囚禁，或受那种他们称为刑具的惩罚。我们无法确定那刑罚的性质。他认定耶利米不过是个疯子，并非蒙神直接差遣的先知，只是自己把自己立为先知。

耶利米书 29:28 因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的日子长久；你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。

事情本身是真的，这从耶利米书 29:5-6 可见；但说这是疯癫的结果，或说他没有奉神差遣、只是出于自己说这话，却是假的。因为他写这类话，没有一样不是照着神的吩咐，正如耶利米书 29:4 所显明的；他在信的开头就说：“万军之耶和华以色列的神如此说。”

耶利米书 29:29 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。

西番雅这样做，是出于对耶利米的好意，还是因为他不愿在未听他申辩之前就捉拿他，并让他知道自己并非无凭无据地对付他，这点并不确定。因为我们读到王曾借着他向耶利米传话，见耶利米书 21:1，37:3。

耶利米书 29:30 以后耶和华的话临到耶利米说：

普尔在本节无注释。

耶利米书 29:31 你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅如此说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；

这是假教师最大的祸害：他们使人去信赖谎言。因此，假先知的罪通常也因此更加严重。

耶利米书 29:32 所以耶和华如此说：看哪，我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔；他必无人住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐。这是耶和华说的；因为他向耶和华说了悖逆的话。

“我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔”：今生的刑罚通常会因父母的缘故延及有罪父母的儿女，因为父母在儿女身上受罚；儿女是父母财产和分业中相当重要的一部分。

“他必无人住在这民中”：他和他全部的后裔都要被剪除。

“也不得见我所要赐与我百姓的福乐”：无论他或他们，都活不到我百姓从巴比伦被掳归回的时候。

“因为他向主说了悖逆的话”：因为他藉着自己所教导的谎言，成了使百姓违背神命令的工具。我们在耶利米书 28:16 见过同样的话；而阿摩司书 7:17 也有类似的威吓，是那先知向伯特利的祭司亚玛谢宣告的，因为亚玛谢禁止他在伯特利说预言，说那里是“王的圣所，也是王的宫殿”。拦阻神旨意向百姓启示，或宣扬与之相反的事，引诱百姓不去相信或不肯顺服，这两样罪，对于那些胆敢承担其罪责的人和他们的家族，都曾经并且将要带来致命的后果。