耶利米书 第 28 章 · 马太·普尔

耶利米书28:1 “那一年”大概是指上一章所说的同一年。这里有一个明显的难题，就是：西底家总共作王不过十一年，若分为三段，第四年几乎不能恰当地称为“他登基之初”。对此有许多解释，好奇的人可参看《英文注释》与普尔先生的《汇编》。我只重复他们和我都认为最好的解法。经文虽然说“第四年”，却没有说“西底家作王第四年”；因此他们认为，这里指的是安息年循环中的第四年。犹太人每七年有一次类似禧年的安排，那一年土地要歇息，不可耕种，见利未记25:1-4；那一年也要豁免债务、释放仆人，见申命记15:1。若城被围攻的那一年正是安息年或歇息年，那么把这里的第四年理解为安息年循环中的第四年就很有可能。因为若西底家元年是七年安息循环中的第四年，那么他第三年是另一个安息年，第十年又是一个，而城就在其后不久被攻取。

至于这位哈拿尼雅，圣经别处再没有提到他。按他所住的地方看，那是祭司城之一，所以他很可能是祭司；但他不过是假冒的先知。他来到圣殿见耶利米，因为耶利米常在那里传讲预言；他要在祭司和众民面前与耶利米对抗，说：

耶利米书28:2 这假先知仿效真先知的口吻，不但在称呼神的名上如此，也把神将要做的事说得仿佛已经成就。

耶利米书28:3 由耶利米书27:16可见，这在当时是京城众先知常唱的老调；只是我们没有读到除了哈拿尼雅之外，还有谁竟如此大胆，给出明确时限。他所说的时间并不长，说是“满两年之内”；但他说的是假话，因为从耶利米书52:31可见，耶哥尼雅在那里待了三十七年。

耶利米书28:4 只是可怪的是，他离王宫这样近，竟还提到约雅敬的儿子耶哥尼雅，也就是耶何雅斤，要归回；若这事是真的，便会损害西底家的地位，因为耶哥尼雅作为约雅敬的儿子，才是王位合法的继承人。西底家是他的叔叔，是征服者所立的；但哈拿尼雅大概看出，耶哥尼雅更受百姓欢迎，拥护这位侄儿的一派也比拥护这位叔叔的更强。假教师总是站在势大的一边，不论是人数上还是权势上。

耶利米书28:5 普尔对这一节没有注释文字。

耶利米书28:6 真先知耶利米对这假先知说话，胆量并不亚于对方先前对他说话时的放肆；同样是在祭司和百姓面前，只是他的开场极其仁慈而谦和。

他说“阿们”。这词在圣经中或作断言之词，这也是它最常见的用法，无论单独使用，还是像福音书中我们的救主那样重复使用；或作祝愿和祈求之词，因此它也用于主祷文，不过在那里它所表达的比这里更多，就是不仅有愿望，也有一种相信神必应允所求的信心。在这里，它只表示后者中的“愿望”这一层意思，下一句话就是对此的解释。事实上，这里它甚至不能表示一种绝对出于内心的愿望，因为神已经告诉耶利米，这事祂不会做，所以耶利米不可能真诚地为此祈求。因此，这里应当理解为：要么耶利米只是以人的身份说话，表明他对本国的善意；意思就是，若这是神的旨意，或愿这是神的旨意，我愿你所说的事能成就。要么就要按整体意义来理解：也就是说，愿主赐这百姓一颗悔改、改正行为的心，使你所说的话可以成就。

耶利米书28:7 我现在要说的话，不单与你有关，也与众民有关；所以你要留心听，他们也当留心听。

耶利米书28:8 意思是：你我并不是最先向列国和邦国预言神将临到他们的大审判的人，就是战争、灾祸、瘟疫。至于“灾祸”，有人认为是指饥荒，但这并不十分重要。

耶利米书28:9 这里的“平安”是指亨通，因为希伯来人通常把一切好处都归在“平安”这个概念之下。先知所预言的，不是灾祸就是福乐，都是照着神向他们所启示的旨意。那么，人怎样知道先知究竟是否真是神所差来的呢？要由事情的结果来判断。这是神所设立的规则，见申命记18:22：“先知托主的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是主所未曾说的。”

但反过来却不成立；因为一个先知所说的事即便成就了，他仍可能不是主的先知，也不该听从他，正如申命记13:1-3所表明的。有些人认为，若是真先知，凡有关美福的预言总必应验；但耶利米书18:9-10表明并非如此。无论是有关福乐的预言，还是有关灾祸的预言，都可能不实现，而那先知仍是真先知，只要百姓的行为发生了改变。因为凡关乎今生福祸的应许或警告，都默认带有条件；神既不会因祂的应许而约束自己去恩待恶人，也不会因祂的警告而捆住自己的手，不能向回转归善的人施怜悯。不过有人还观察到这样一个区别：圣经中对美福从来不是绝对无条件地应许，但一旦应许，就必定成就并得着应验；至于灾祸，神常常为使人惧怕而加以警告，并不明说条件，但实际上条件是默认存在的；若那条件成立，警告中的灾祸就不临到，约拿对尼尼微的预言就是如此。

更大的难题在于：若他们不能总凭事情是否成就来判断，那么当如何分辨一人是真先知还是假先知呢？我回答：他们既要根据事情的结果，也要根据神的话来判断，见以赛亚书8:20。因此，申命记13:1-3吩咐百姓，不可听从那借着神迹奇事来证实自己所说之话的先知，若他的目的竟是引诱百姓去拜偶像。所以，若有先知向某民预言平安亨通，百姓就当考察他的目的是什么，并看他所预言的是否合乎神的律法；因为神的律法并不向邪恶不悔改的百姓宣告好处。即便他所说的话后来成就了，若他所说的与神所启示的旨意相违，或他讲这些话的目的在于使百姓刚硬地继续犯罪，或引诱他们离开神正直的道路，那么他仍应被断定不是真先知。耶利米在这里，就他和哈拿尼雅彼此相反的预言之真伪检验而言，是诉诸事情的结果；同时告诉哈拿尼雅，就他作为一个人而言，他真心愿意他的话能被证明是真的。

耶利米书28:10 先知耶利米戴着轭来到圣殿，作为犹太人将要伏在巴比伦王之轭下的预表；这就给了假先知羞辱他的机会。哈拿尼雅被耶利米当面驳斥后，更加放肆，竟从耶利米颈项上把轭取下来打碎了。这是对神、对神借这位先知所启示的旨意，并对这轭作为印证记号的公然狂妄藐视；接着他又说了下面的话。

耶利米书28:11 正如神有祂的圣礼来坚固祂话语的真实，而祂的仆人是这些圣礼的管家和施行者；照样，魔鬼也有它的圣礼，而它的先知就是其施行者。神借先知耶利米已经启示了祂的旨意，就是巴比伦王要战胜许多国，使它们服在他的权下；作为这事的圣礼或记号，神曾吩咐耶利米戴上带索的轭。假先知哈拿尼雅却奉神的名而来，宣告相反的话，说神在两年之内必打断巴比伦王的轭，释放臣服于他的列国；并且为了使这谎言更有可信度，他又把耶利米的轭取下来打碎，解释说神也必如此打断巴比伦王加在万国颈项上的轭，并假称自己是奉神差遣这样说的。耶利米不能忍受听这样的谎言，就离开了，以此表明他不同意哈拿尼雅，并坚持自己先前所说的话。

耶利米书28:12 这事过了一段时间之后，神留意到祂的先知耶利米因忠心传达祂所托付的信息而遭受的羞辱，于是向耶利米显明祂的心意，好叫他去向百姓，特别是向这假先知，宣告出来。

耶利米书28:13 耶利米看见哈拿尼雅如此放肆，知道再与他多说无益，反而可能使自己更危险，因为他所预言的比假先知的话更不讨百姓喜欢；也可能他想进一步明白神的旨意，所以就退去了。不久以后，神差他回到百姓和哈拿尼雅那里，带着这信息：哈拿尼雅借着假预言不但没有给百姓带来益处，反倒大大害了他们，更加激怒了神，并惹动神使他们所受的审判更重，用铁轭代替木轭。

耶利米书28:14 尽管哈拿尼雅说了这一切，神仍决意要证明自己的话，并使他们服在尼布甲尼撒之下，也把他们一切所有的都交在他手中。

耶利米书28:15 耶利米第二次得着确认，知道自己所领受的启示真实无误；同时又领受了关于这假先知的特别启示，于是来宣告他的结局，就是他一年之内必死，因为他教导百姓去相信、去盼望、去倚靠虚假的事，就是他们终究绝不会见到的事。

耶利米书28:16 并且因着这教训，他把神说成了说谎的，反驳了神借耶利米所启示的旨意，又借此教导百姓抗拒尼布甲尼撒，不肯安静降服于他。

耶利米书28:17 这就是说，在耶利米说这些话后一年之内，甚至在耶利米这样预言之后两个月之内，哈拿尼雅就死了，正如耶利米书28:1所显示的。由此可见，传道人教导百姓违背神所启示的旨意，是何等危险的一件事。