耶利米书 第 27 章 · 马太·普尔

耶利米书 27:1 先知把轭送给五个邻国的君王，借此预示他们必服从尼布甲尼撒，见耶利米书 27:1-7；他又劝他们降服，不要相信假先知，见耶利米书 27:8-11；对西底家他也是这样说，见耶利米书 27:12-18；其余的器皿必被带到巴比伦，并留在那里，直到所定的时候，见耶利米书 27:19-22。

这里因这一节而生出一个难题，人们曾作出各种尝试来解决它，但是否有哪一种完全令人满意，我表示怀疑。

这里说，这话是在约西亚的儿子约雅敬登基之初从主临到耶利米的；而在耶利米书 27:3，先知又奉命“借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送去”，可西底家开始作王，比约雅敬登基之初大约晚了十一年。为了解释这个难题：

1. 有人认为约雅敬是约西亚众子的通名，这里称西底家为约雅敬；但我看圣经并没有根据支持这种猜测。

2. 另一些人认为这是抄写这些预言的人出了错，但承认这一点是危险的。

3. 还有人认为，这预言是在约雅敬登基之初临到的，但要隐藏起来，直到西底家在位时才公布。

4. 我宁可同意那些认为这命令最先是在约雅敬的时候临到先知，却要先知屡次重复，因此一直重复到西底家时代的人。并不是说他总是把绳索和轭挂在颈项上，而是时常戴上它们四处行走，作为犹太人不久将要忍受之奴役的预表。

耶利米书 27:2 神吩咐先知，或亲手制作，或用钱购置一些轭，并配上绳索使其更牢固；又要把其中一个戴在自己颈项上，好叫他借此向本国百姓以及后文提到的各国百姓作预表，表明他们都要服侍巴比伦王，并且他们的轭要被绳索牢牢系住，不能滑脱，也不能从颈项上挣开。

耶利米书 27:3 邻近君王彼此差遣使臣驻在对方国中，为其主人维持往来，这是过去和如今都有的惯例。这些国家与犹太人为邻，他们的君王在耶路撒冷都有常驻使臣。耶利米奉命给这些使臣每人送去一个带绳索的轭，作为神给他们主人的礼物；他也奉命在下面的话中把其中的意思告诉他们。

耶利米书 27:4 “万军之主”因此对一切受造之物都有权柄；祂虽然在特别意义上是“以色列的神”，但祂的统治也扩及你们主人所属的诸国，不仅限于以色列。

耶利米书 27:5 为要向他们表明祂的统治也延及他们，祂提醒他们：祂是万有的第一因，地上的人和走兽都是祂所造，因此祂对他们具有特别的所有权，也对他们有普遍的权柄。起初既是祂手所造的工，祂自然有权处置；照着祂护理的方法与作为，祂每日都随自己的美意安排列国邦国的归属，而无需为此向任何人交账。

耶利米书 27:6 前面的话，神赋予先知权柄，可以宣告祂的主权以及祂对一切受造物的处置权；这里，祂又授权先知启示祂对以东、摩押、亚扪、推罗和西顿诸地的安排，就是祂已将这些地交给“巴比伦王尼布甲尼撒”。神称他为自己的仆人，因为他成就了神要他成就的事；然而，正如神论亚述人时所说的，见以赛亚书 10:7，他自己并非这样想，他心里丝毫没有顺服神任何命令的意思。恶人之成为神的仆人，就如鹰之于精明的驯鹰者；驯鹰者利用鹰掠食的本性为自己猎取猎物。我们至少还两次看见尼布甲尼撒被这样称呼，见耶利米书 25:9，43:10。

神又补充说，“田野的走兽也要服侍他”；这或者是指那些国家人民所拥有的牲畜也要归他掌管，或者是指神也把他在战争中用于运输和便利的马、牛及其他牲畜赐给他，使它们在他征服那些国家时，实实在在地为他效力。

耶利米书 27:7 “万国都要服侍他”，就是这些国家都要服侍他；有人认为，这里所用的冠词带有指示意义，只是我们的译者没有特别留意。

“以及他的儿子和他儿子的儿子”，就是接续他作王的儿子以未米罗达，见耶利米书 52:31；以及他的孙子伯沙撒，见但以理书 4:1,11。

直到他的国度期限来到，因为列国都有其期限；这期限是在“七十年”之后，照耶利米书 29:10。有人说这七十年间巴比伦共有四位君王统治，但圣经只提到三位。此后他自己也要被征服；这果然在伯沙撒的时候应验了，见但以理书 5:30，那时玛代王大利乌夺了他的国。

耶利米书 27:8 意思是：当尼布甲尼撒来攻击他们时，那些不肯甘心顺服他的权势、不肯自愿归在他辖制之下的国家，主必用严厉的审判，就是刀剑、瘟疫和饥荒，降卑他们，使他们屈服；他们终不能逃脱自己因顽梗而想要避免的事，最后还是必被他的权势制服。

耶利米书 27:9 这些话究竟是耶利米奉神吩咐传给前述那些君王之信息的一部分，还是先知对犹太人说的话，并不确定；因为那些外邦国家有占卜的、做梦的、行法术的和施邪术的，犹太人也同样有，见以赛亚书 47:12,13。其意思是：凡那些假托从神而来，预言你们可以逃避这审判、不必受巴比伦王辖制的人，你们一个也不要听，因为你们必服侍巴比伦王。

这里所说的“先知”，是指那些自称得着某种神圣启示的人；“占卜的”，是指术士，这类人有好几种；“做梦的”，是指那些假称在睡梦中得着启示的人；“行法术的”和“施邪术的”，是指他们的占星者，以及使用交鬼之术，或以任何不法途径自称知道神心意和旨意的人。

耶利米书 27:10 无论他们凭哪一种自称的知识途径而来，他们所说的都是虚假的；你们若信他们，结果不过是被掳离开本地，走向毁灭灭亡。

耶利米书 27:11 那些一接到召唤，或尚未作任何敌对抵抗，就甘愿作巴比伦王仆人的国家，仍可留在本地，得以耕种土地，居住其中。因为这时神定意要暂时终结犹大国，也要永远终结前面所提到的其他国家；因此，没有人能抗拒神的旨意，最安静顺服的人，处境也会最好。

耶利米书 27:12 有人认为这是另一时间发生的事，但更可能是在同一时候。

耶利米书 27:13 意思是：你为何要故意不仅毁了自己，也毁了你无辜的百姓，使他们遭受刀剑、饥荒和瘟疫呢？主已经说过，凡不肯甘心顺服巴比伦王的国家，都必这样被毁灭。

耶利米书 27:14 我们通读犹太人的全部历史，就会发现邪恶的君王从来不缺假先知，就是那些为了迎合掌权者，而把自己所说的话托名于神的宗教职事者。君王想要这样的传道人，而这些人通常也成了他们的祸害。亚哈的先知就是如此，他们鼓动他上拉末基列；西底家的先知也是如此，他们劝他不要顺服巴比伦王。耶利米劝西底家不要听从他们，也就是不要相信他们，也不要照他们的主意去做；他给出的理由很充分，因为他们所说的是假的。

耶利米书 27:15 主说：他们借用我的名，假称自己所说的是奉我差遣；其实并非如此，我从未授权他们说这样的话。虽然他们这些做法未必是有意要毁灭你们，因为也不能认为他们是在图谋自己的灭亡，但结局却必是如此；因为借着这些事，你们的心对我旨意的启示越发刚硬，我也因此被激动，把你们交给毁灭。他们自己也不能逃脱，因为他们必与你们一同灭亡。

耶利米书 27:16 先知像神忠心的仆人一样，不偏待任何人，而是忠实地警告各等人，要防备那些假先知。他们竟敢预言，在约雅敬和他儿子约雅斤，就是耶哥尼雅的时候，被掳去的圣殿器皿，见历代志下 36:7,10，不久就要被带回耶路撒冷。

耶利米书 27:17 不要相信他们，只要在神对你们的护理上安于其安排，甘心顺服巴比伦王，这样你们就可以保全性命；即便你们在生活条件上会受限制，不能再过从前那种富足华美的生活。若不如此，你们的城必定荒废；你们何必把这样的审判招到自己头上呢？

耶利米书 27:18 如果他们真是先知，并且主的话真与他们同在，那么他们就不该预言那些已经被掳去的器皿要被带回来，反倒应当竭力拦阻那些尚存的器皿再被掳去，无论是在主的殿里、王宫里，还是在耶路撒冷。要做到这一点，只有一个途径，就是向神恳求，求祂转离怒气，不要把祂正要确定降在你们身上的那些严厉审判带来。

耶利米书 27:19 这些都是圣殿的部分，或是在圣殿中使用的器皿。参见列王纪上 7章。

耶利米书 27:20 至于那时巴比伦王所掳去的人和物，参见列王纪下 24:13-15。

耶利米书 27:21 先知把他的预言性威吓扩展开来，使之也延及王宫、贵胄之家，或更富有市民家中一切其余贵重的器皿。

耶利米书 27:22 “它们必被带到巴比伦，且要留在那里”：这预言的应验可见列王纪下 25:13-15、历代志下 36:18；而它们一直留在巴比伦直到被掳时期结束，则可从但以理书 5:2 看出，那里记载伯沙撒在他那场致命的筵席上，命人把这些器皿拿来盛酒饮用。

“直到我眷顾它们的日子”：意思是，直到犹太人被掳的期限满了，也就是七十年。

“那时我必将它们带上来，归还这地方”：这部分预言的应验见于以斯拉记 1:7-11，那里说：“古列王也将主殿的器皿拿出来，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神庙中的那些器皿；波斯王古列藉库官米提利达的手把这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。其数目是：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，次等银碗四百一十个，别样器皿一千件。金银器皿共五千四百件。设巴萨将这些器皿与被掳归回的人一同从巴比伦带上来，回到耶路撒冷。”

耶利米在这里的预言就是这样精确地应验了；而圣经各部分彼此如此严丝合缝地吻合，也正是证明圣经具有神圣权威的重要论据。