耶利米书 第 2 章 · 马太·普尔

神多而持续的怜悯，使犹太人在其拜偶像的罪上无可推诿，并且这种情形在万国中都无可比拟；他们的灾祸也是自己造成的。耶利米书2:1-19论他们严重的偶像崇拜；耶利米书2:20-28论他们的顽梗不化、流人血和虚伪；耶利米书2:29-37继续论这些事。现在神开始借着耶利米对付犹太人，并催促他开始工作；这似乎是他的第一篇讲章，表明神在这事上行动迅速、办理快捷。本节马太·普尔没有正文注释。

去，就是从亚拿突到耶路撒冷去。‘向耶路撒冷耳中呼喊’，就是要宣告，使他们都能听见。‘耶路撒冷’，即向其中的居民宣告神的旨意，这是以所指代主体。‘主如此说’，这是本书中先知惯用的话，常借此表明他传的是神的信息，不是自己的意思；因此他在这里是奉神的名、代表神自己向全民众讲道。‘我记念你’，就是我记着，或提醒你我与你之间曾有的恩情；这话有时是表恩待，如尼希米记13:31，但并不总是如此，如尼希米记13:29、诗篇137:7。‘你幼年的恩爱’，或指你幼年时对我那起初、热切的爱；但更可能是指我在你幼年时向你所施的恩慈，如以赛亚书46:3。因为这里是指神把他们从埃及领出来的时候；那时有时被称作这民的出生，如以赛亚书44:2、何西阿书2:3，也被称作他们的幼年，如以赛亚书54:6、何西阿书2:15。

历史记载似乎更支持后一种意思，见申命记9:6、24。‘你新婚的爱情’，就是我在颁布律法时与你立圣约的时候，如出埃及记24:7-8、申命记4:20、23、34、以西结书16:8等。‘你在旷野跟随我’，或指你因爱我而跟随我的引导；但更可能是指你在旷野中由我引领，我在那咆哮的旷野里如此看顾你，无论保护还是供应，虽然你实在不配；在那里本不可能指望有任何维持生存所必需的东西，所以接着用‘未曾耕种之地’这句话来描述，并在耶利米书1:6更详加发挥。因为从历史上分明可见，他们并不是全心跟随他，反倒向他行邪淫，如阿摩司书5:25-26；诗篇106:7等对此有详细记载。

‘以色列归耶和华为圣’，或作‘是圣的’；这是用抽象代具体，就是一群献给神的百姓；这词在利未记21:7、27:14也是这样用的；他们借着特别的律例和礼仪，从万民中分别出来归我。‘作他土产的初熟果子’，这里补上的‘和’字最好删去，因为原文没有，反倒使意思更晦涩；因此最好读作：或是同位语，‘就是他土产的初熟果子’；或作‘如同初熟的果子’，意思是：初熟果子怎样归神为圣，以色列也照样为圣。‘凡吞吃他的’，更好作‘凡吞吃过他的’，因为这里是指过去，不是将来；下面的话也是如此。凡伤害他的人，‘都有罪’，或作‘就显为有罪’，都当受罚，好像吃了圣物的人一样，如箴言20:25。‘灾祸必临到他们’，就是灾祸曾临到他们；主向那些人施行灾祸，因为他一向为自己的百姓伸冤，如降灾于埃及人、亚玛力人、西宏、噩、米甸人、迦南人等，摩西后四卷书多有见证。借这些说法也暗示：如今他们将会发现情形不再如此了，见耶利米书1:7。神先提醒他们他从前为他们所做的，是为后面更严厉地责备他们铺路。

‘你们当听主的话’，是要他们留心将要说的话，作为主的话来听，表明他传的是神的信息，不是发泄自己的情绪；以赛亚书1:10以及新旧约多处都是如此，如哥林多前书11:23、帖撒罗尼迦前书4:15。‘雅各’，就是他的后裔；这里雅各和以色列是同一意思，如以赛亚书43:1。‘各家’，就是各支派，见耶利米书31:1。

神仿佛先替自己申明，说明他曾怎样恩待他们，现在就叫他们说：若他们知道自己能控告他有什么亏负，无论是违背圣约，还是过于严厉，以致他们竟如此背道，那就说出来。参见普尔对以赛亚书1:18、5:3的注释，并比较弥迦书6:2-4。用这样的说法，更显出他的行事有理；既使他们的定罪更清楚，也使责备更尖锐。‘随从虚无’，就是随从偶像；这显明他们的愚昧，离弃神去跟从像偶像这样虚空之物，如申命记32:21、撒母耳记上12:20-21；又见以赛亚书41:29；这里是以抽象代具体，如传道书1:2。‘自己成为虚妄’，就是随着自己的妄想而变得虚妄；成了愚昧人，如罗马书1:21-22；又像他们所造的木石偶像一样毫无知觉，如诗篇115:8；在这事上他们被说成远离神，拣选自己的迷惑，如约拿书2:8。

‘他们也没有说’，就是连心里都没有这样想过。‘领我们上来’，这说法也许多少与地势有关，因为埃及低于迦南；但主要是责备他们的懒惰和愚钝，说明他们的背道不是出于无知，而是出于任性。这里提到他们蒙拯救脱离埃及，是因为那样的拯救从未有哪一族百姓得过更大的，其中显明了神何等大的能力和慈爱；他们却从不留心他手所行的作为，也不关心神为他们做了什么，见耶利米书2:8；这些本应促使他们更紧紧依附他。‘经过旷野之地’，就是荒凉之处，见耶利米书1:13；接下来则是进一步渲染他们在旷野中的危险之大，从而显明他们蒙拯救之大。‘坑洼之地’，或指那里天然危险的深坑；或是指坟墓，因为旅客常被风忽然吹起的沙堆活埋；又或者表示那里处处威胁着死亡，这也许就在本节‘死荫’一词中有所包含，指人在经过旷野时所面对的各种死亡威胁。

‘干旱之地’，就是除靠神迹外无水可得之地；七十士译本译作‘无水之地’。‘死荫’参见前面‘坑洼’；七十士译本又把它译作‘无果之地’，不能产出任何有助于维生的东西，所以在那里所能期待的只有死亡；此外，还有许多毒物，如蝎子、蛇等，以及他们一路不断面对的许多敌人；这一切都极其可怕，如同‘死荫’一般。‘无人经过、无人居住之地’，意思是那里既没有适于旅行的便利，更没有适于居住的条件。就这些方面而言，它确实可称为‘荒凉咆哮的旷野’，如申命记32:10。

‘肥美之地’，希伯来文作‘迦密之地’，见以赛亚书29:17；这里是指迦南，见民数记13:27；参见普尔对以赛亚书35:2的注释。‘吃其中的果子和美物’，就是享受其中一切的福分。‘我的地’，就是分别归我名下之地，如利未记25:23；你们却因随从偶像行淫，又犯许多可憎之事，把它玷污了，如耶利米书3:1，诗篇106:29、35、37-39。‘我的产业’，与前句‘我的地’同义；这地是你们从我领受为产业的，是我为我的教会所拣选的现今居所，也是他们将来天上居所的凭据和预尝。

‘讲解律法的都不认识我’，意思是：那些本该教导别人的人，自己知道得和百姓一样少，或者也一样不在意去认识，如何西阿书4:6。这里说他们‘讲解’或‘教导’律法，指祭司和利未人，他们本是通常教导律法的人；不是说他们实际尽了本分，而是说他们本应如此，或自称如此。这原是他们的职分，如申命记33:10；也是他们当有的实行，如尼希米记8:8。这个说法是借用武士‘操练兵戎’的比喻。‘牧人’，或指教师、教导者；或指君王和首领、带领者，见列王纪上22:17。‘先知借巴力说预言’，就是那些本该教导百姓敬拜真神的人，自己反成了巴力的敬拜者，如列王纪上18:22。或者说，他们不从我这里领受默示，说‘主如此说’，却说‘巴力如此说’；又或者他们把较小的神明与神并用，因为巴力或众巴力这词也可指如此，自己以为可以一面尊荣神，一面敬奉这些神，就像敬拜金牛犊一样，如列王纪上12:28。‘随从无益之物’，就是偶像；这是一种婉转说法，指那些从来不能帮助他们的东西，如耶利米书2:5、11。参见普尔对以赛亚书44:10的注释。祭司、先知和百姓既都如此败坏，国家的景况必然极其恶劣。

‘我还要与你们争辩’，这话或是实际地说，借着他的审判，如诗篇74:22，而且是极严厉的审判；或是言语上说，他还要继续借着先知与他们理论，像从前对他们列祖一样，使他们无可推诿，如耶利米书7:25-26。‘与你们子孙的子孙’，或是因为他们列祖之罪极其重大；神常追讨父亲的罪到儿女身上，如出埃及记20:5；或是因为他们效法了祖先。

‘基提海岛’，是一种举一反三的说法，泛指地中海一切岛屿及其邻近海岸；因为希伯来人把一切隔着地中海与他们相望、乘船而来的人都称为海岛居民。关于基提，见以赛亚书23:1。‘打发人往基达去’，即指阿拉伯，那地在犹大东南偏南，正如基提在更北或西北。意思是：你们从北到南、从东到西都去查考；看基提，那最文明之地，或基达，那最粗野之地，然而两处的人都没有更换他们的神。‘看有这样的事没有’，并不是叫他们真的亲身过去或实际派使者前去；而是说：你们放眼去看，自己留意观察吧。凭你们所见所闻，可曾听过这样可怕的事吗？你们若真去，或真打发人去，必会发现事情果然如此。

‘有哪一国更换他们的神呢？’意思是：没有；他们对自己的偶像坚定不移，虽然那些是假神；他们从祖先领受的，就紧紧持守。‘他们的荣耀’，就是那位真神，他本是他们的荣耀；这是借附属之物代本体，如诗篇106:20；他一向待他们有恩，使他们有理由因他夸耀，并以他为荣。‘换了那无益的神’，就是换成那些从来不能、也绝不能使他们得益处的东西；它们既无本质，也无能力；因此他们必因之蒙羞，如耶利米书2:26。

‘诸天哪，要因此惊奇’，有人说是指天使，但更可能是指可见的天体；这是诗意化的拟人感叹，如申命记4:26、32:1，表明这件事可怕到一个地步，若那些无生命之物也有知觉，都必为之惊骇。‘要极其恐惧’，希伯来文大意是‘让你们的头发竖起来’；意思是惊恐之大，正如我们常说，吓得毛发直竖；好比可怕的暴风有时使人浑身战栗。‘要大大荒凉’，就是失去你们的光辉、荣美和明亮；正如基督受难时太阳似乎失去光明一样，见马太福音27:45；或说因这等事情的严重，仿佛连诸天都要因此消融。

‘犯了两件恶事’，就是两件特别显著、极其严重的恶事。‘活水的泉源’，这是取自泉源的比喻；这里以及创世记26:19等处称为‘活水’，因为它从不止息、不间断；神向他们的眷顾和恩慈正是如此。参见以赛亚书58:11；他的灵不断从父与子而出，使人的良心得苏醒。比较约翰福音4:10，7:38-39。‘池子’，重复两次，是要显明他们各种办法之多；又加上‘破裂的’，是要显明它们的无用，因为根本盛不住水。人纵然费尽周折得了水，也留不住，终必干涸；或即便暂时存留，也会变得不洁。这里可指他们的偶像，都是空虚无益之物，永不能满足人的指望；也可指亚述和埃及，如耶利米书2:18，它们结果都不过是折断的芦苇。其实一切离了神而被人所倚靠的扶持和帮助，如朋友、传统、功德等，也都是如此。它们充其量不过是池子，其中的水会腐坏；若是破裂的器皿，水更会漏尽，只留下淤泥和污秽。

‘以色列是仆人吗？是家生的奴仆吗？’意思是：我何曾把他当作这样的人看待？我岂不总是把他算作长子吗？有些人这样理解，如耶利米书2:31。但这话更可能是指他凄惨的处境和受人欺凌，如耶利米书49:1；这里是神或先知对此发问。‘奴仆’一词加在‘家生的’之上虽不在原文中，却很贴切地表达了那服役的卑贱，因为主人有权把家中奴隶所生的儿女也定为奴隶；这说明他的境况极其低下，无论是生来如此，还是被迫卖身为奴。‘为何成了掠物？’这里或者是把将来的事说成已经发生，因其必然如此；如亚述人和迦勒底人对犹太余民所造成的毁坏。或者是指先前西拿基立、亚述人和埃及人对他们所造成的蹂躏。为什么他竟被这样暴虐辖制，如以赛亚书42:24，好像外人对他也拥有主人对奴隶那样的权利？这里神先除去以色列苦难的假原因，好更严厉地指出其真正原因，如耶利米书2:17、19。他原是我的儿子；若如今成了奴仆，只能怪他自己。

‘少壮狮子’，指亚述人、巴比伦人、埃及人等；他们因凶猛被称为‘狮子’，因强壮被称为‘少壮的’。见耶利米书4:7、50:17。‘向他咆哮吼叫’，是说狮子扑食时，或有人说嬉戏时，如哀歌2:7；又或吞吃时，如以赛亚书5:29，所发出的可怕声音。这是个比喻，指敌人的残暴，如诗篇74:4。‘城邑被焚烧，无人居住’，意思是：城邑被毁坏荒废到不能居住的地步，或很快就会被毁成这样。见耶利米书2:14。

‘挪弗和答比匿的子民’，指埃及王两个主要都城的居民。关于挪弗，即孟斐斯，今开罗，见以赛亚书19:13。关于答比匿，见以西结书30:18；它大概是从埃及王后答比匿得名，如列王纪上11:19；又称哈内斯，见普尔对以赛亚书30:4的注释。这些城的居民被称为它们的‘儿女’，如以赛亚书37:12。‘打破你头顶的冠冕’，若把希伯来字理解为‘打破’，就是毁掉你们中间一切居首位、最重要的人或物，因为头上的伤最危险。也有人理解为污秽国中首要之物：或是借肉身的淫乱，故把这字理解为‘认识’，如创世记19:5；或是属灵的淫乱，即拜偶像，如耶利米书44:17；又或者指他们残暴专横的压迫，把你一切荣耀践踏在脚下，好像骑在你的头上，以极其侮慢的方式普遍加于你。但这字更可能理解为‘吞吃’或‘牧食’，正如耶利米书3:15中的用法；就是说，他们吞吃了她最肥美、最可喜悦的部分，就是靠近埃及南疆一带一切牧场的顶好之处，见耶利米书13:18-20；这样便断绝了他们一切生计，如耶利米书12:10。总之，他们必毁坏你里面一切美好的东西，如以赛亚书28:4。大意是：犹大啊，你与埃及结盟抵挡迦勒底人，将成为你全然毁灭的原因。因为犹大诸王背叛巴比伦，并不是出于别的，只是为讨埃及人的欢心，并盼望从他们得帮助。

‘这事不是你自招的吗？’神借着先知在这里指出，凡临近他们的一切祸患，都是他们自己造成的。见民数记32:23。‘因为你离弃耶和华你的神’，这里说明原因所在，就是离弃神；不是他离弃他们，而是他们离弃他，而且毫无试探或激怒的缘故，所以更无可推诿。‘在他引导你行路的时候’，就是他在旷野中用自己的护理引导你，使你脱离一切危险，如出埃及记13:21-22、以赛亚书63:12-13；或者指他用自己的训诲之道引导你，而你属肉体的智慧之路却与之完全相反。

‘你往埃及去到底要做什么？’就是：你在那里有什么事？你指望从那里得到什么？若你肯紧紧依靠我，又何必去，或打发使者去那里呢？‘西曷’，就是尼罗河；这词意为‘黑’，希腊人因此称之为Melas，或因它流经之地黑，或因它冲积出来的土壤黑。见以赛亚书23:3。‘喝这水’，这里和前面同样的说法，意思都是寻求那里的帮助，借水指其力量，如以赛亚书8:6。这是个比喻性的寓言；神借此提醒他们所倚靠的两个破裂池子，并指出他们何等愚昧，舍近求远，好像神不能帮助他们似的。比较耶利米书2:36。‘那河’，就是幼发拉底河，常因其卓著而单称为‘那河’，是亚述最主要的河流，如以赛亚书7:20。

‘你自己的恶必惩治你’，意思或是：第一，不必再有别的证据定你的罪，你自己的恶行就足够了，如何西阿书5:5。或者更可能是：这些恶行本该足以纠正你，使你回转，如人所想的那样，见何西阿书2:7。又或者，第二，是你自己的恶成了你受惩治的原因。或者第三，你的恶要证明你所受的一切都是公义的。‘你背道的事必责备你’，与前一句同义，只是换了说法，这是希伯来人的表达方式；或者是以结果代原因。就是说，你若不受苦就不肯听劝，不经惩治就不肯受教。或者更可能仍是前面的意思：你多次背道，本该使你学得更有智慧，叫你看见自己的愚昧；‘责备’一词也有此意，如约伯记6:25。‘你当知道’，就是回想你过去的经历，仔细思量，就不能不承认离弃神究竟使你付了多大的代价。‘这是恶事，是苦事’，主要是就刑罚而言，如以赛亚书45:7；虽然按罪本身来说也是真的。所以称它为苦，是因为它的结果必然如此，终局必叫人不悦，满有苦涩。‘耶和华你的神’，就是我自己。‘你里面没有敬畏我的心’，或作‘对我的敬畏不在你里面’；这正是你一切罪与一切苦难的根源，如诗篇36:1、罗马书3:16、18。

‘我从古时折断你的轭’，就是我从前救你脱离在埃及所受的奴役和暴政，也多次在别的时候这样做，这在士师记中可见。希伯来字elam本意是永远，但有时也用来指很久以后，或很久以前；这里便是如此，也见创世记6:4、以赛亚书57:11。‘扯断你的绳索’，这是双重比喻：或指囚犯所系的锁链脚镣，如耶利米书40:4；或指牲畜之轭两端所绑的绳索。参见普尔对以赛亚书58:6的注释。‘你曾说，我必不违背’，就是说，当拯救尚新鲜时，你曾作出美好的决心。希伯来文作‘事奉’，即事奉或敬拜偶像；这个词用阴性，是因为神把他的百姓说成一个应许忠贞却又背约的妇人。也有人理解为：‘我必不事奉’，意思是你后来在‘各高冈上’等处显明了这一点；这样便是控告他们忘恩负义，因为他们本当归属于自己的救赎主。

但这与他们在出埃及记19:8中的承诺并不十分相合。‘当你在各高冈上’，或作‘尽管你有这一切应许’。‘各高山上’，因为拜偶像的人常在高山顶上献祭，自以为离天更近；甚至有些人还把高山当作神，正如今日秘鲁的印第安人。‘各青翠树下’，拜偶像的人以为在这些树荫下隐伏着某种神灵，可以在那里与之交接。‘你游行’，就是改变道路去追逐偶像，好像背约的妇人；见以赛亚书57:8。这词本义是离开自己的地方，正如妓女出走一样，或因情欲放纵，或因贪婪驱使；就是急忙从这棵树跑到那棵树，从这个偶像跑到那个偶像，见耶利米书2:23-24。也有人译作‘你躺卧’或‘你摆列自己’。‘行淫’，就是拜偶像；这是属灵的淫乱，如耶利米书3:1-2，这种说法极为常见。

也有人把前半句另作解释，认为是百姓放肆的夸口：‘你曾说，我已折断’，等等，又说‘我不服事’，即‘我不顺服’；但这和下文并不相合。

‘上等的葡萄树’，是教会常用的比喻，如诗篇80:8-9等；参见普尔对以赛亚书5:1的注释。希伯来文是Sorek，可以指地方，也可以指植物。若指地方，可当作专名，正如迦密可泛指肥美之地；这里或指这葡萄树原产之地，即像梭烈谷所出的葡萄树，也许就是参孙见大利拉之地，如士师记16:4；或指栽种之地，即在肥美之地栽种，如出埃及记15:17。参见普尔对以赛亚书1:2的注释。若指植物本身，那就是强调其品种之优良，而下一句似乎也支持这种理解。这样既表明神的看顾，他对这树的照料如同对最上等的佳树一样，见以赛亚书27:2-3；也表明他的期望，就是它该结出这样的果子，如以赛亚书5:4。意思是：我栽种你，为要你向我结出上好的果子。‘全然是真种子’，或指像列祖亚伯拉罕、以撒、雅各时代那样真实信徒的正种。

或者若在‘真种子’前补出一个‘用’，正如希伯来文常如此省略，也可理解为他教会中的典章制度，这些被说成是神赐给教会的植物或种子，如马太福音13:24；这些被称为‘正’，如尼希米记9:13，不是假冒的。‘变为外邦葡萄树的坏枝子’，虽然希伯来原文只有‘退化’或‘变坏’的意思，但为了比喻的完整，加上‘枝子’是必要的。‘外邦的’在这里必须取坏的意思，因为前面的‘退化’已表明这一点；虽然这词有时也可指稀奇美好之物，但在此是指他们的背道、不信和其他恶行。神在这里是照人的方式说话，既表达惊异，也表达责备。

虽然解经家对这里‘硝石和肥皂’具体指什么看法差异很大，若一一列举反属多余；但大家都同意，这些都是工匠用来除去皮肤、衣服或别的东西上污点的材料。意思却很明白：他百姓身上的污迹，无论用什么方法都洗不掉。它不能借着推诿来遮盖；即使你想掩饰自己的偶像崇拜，也骗不过我。它也不能借祭祀来赎除；无论一切迷信的或宗教的洗濯，都不能把它洗净，这里正是借这些天然和人工的清洁方法来说明此事。‘你的罪孽已经标记在我面前’，意思似乎或是：你的污秽如此严重，以致留下一个洗不掉、藏不住、总要存留的印记，见耶利米书17:1。或者按这词另一种意思，是说‘你的罪已积存在神那里’；类似的说法见申命记32:34、何西阿书13:12。你尽可以洁净自己、洗濯自己，随你怎样做，你总不能把自己的邪恶向我隐藏，如约伯记9:20。若有人想看更多不同解释，可查《Synopsis》。

‘你怎么还能说？’意思是：你凭什么脸面想为自己开脱，或否认这如此明显、如此确凿地加在你身上的罪状呢？见耶利米书2:20。‘我没有随从众巴力’，这里用复数，是要总括他们一切的偶像，如何西阿书11:2；这也是许多偶像常用的名称，如巴力西卜、巴力毗珥等，所以表明他们所敬拜的不止一个。因为他们还有圣殿和祭祀等，就仍然自以为是在敬拜真神，虽然他们把偶像崇拜掺杂进去；正如教皇派虽在敬拜中使用偶像，却不愿被人看作拜偶像的人。‘你的道路’，就是你所留下的污秽痕迹，人可以借此追踪你，好像看见你遗下的脚踪和你屡次拜偶像的记号。‘你在谷中的道路’，就是你常在诸谷中所行的路，无论是欣嫩子谷，你在那里焚烧儿女为祭，如耶利米书7:31；或是你常在其中行偶像崇拜的别的谷，这里似乎是广义地说。

‘你要知道你所作的’，就是看一看、思想你自己的道路，如耶利米书2:19。‘你是快行的独峰驼’，或作‘你像快行的独峰驼’，也可作‘独峰驼啊’。这种兽在阿拉伯多作驮运之用，那里极其常见；见以赛亚书60:6。‘乱跑’，是借被追猎之兽不走直路的样子作比喻；这里是指母驼发情时东奔西窜，一会儿找这个公驼，一会儿找那个，毫无规矩次序。借此描绘这百姓对偶像何等疯狂，一时追逐这个，一时追逐那个；这在耶利米书2:20里称作‘游行’，而且带着极大的急切，所以极贴切地称为‘乱跑’，很像箴言7:11-12里对淫妇的描写。这个词除这里外别处没有出现，它源自一个意为鞋带的词。若有人想细究，可查《Synop. Critic.》和英文注释。

‘野驴’，或作‘野驴啊’，这是另一种比喻，使同一件事描绘得更生动。至于人们对这种兽的种种猜测和奇说，无须过分挂心；需要的话可以照前面那样去查考。它被称为野的、未驯服的，‘惯在旷野’这句话也说明了这一点；至于满足情欲方面，它也与前一个比喻中的动物很相似。‘嗅风’，这里的‘嗅’本是指嗅觉；某些动物凭着天然的敏锐，能借此寻得它所寻找之物；猎人对此有个专门说法，叫作‘闻风而追’。这里正是这个意思：这动物能借着风远远闻出公驴所在的方向。当然，‘嗅风’还有另一种意思，就是为了保健，缓解内热干渴等，如耶利米书14:6。‘随心所欲’，就是它照着自己的欲望和情欲去追逐公的；也暗示这类兽在情欲发动时，全无拣选、判断和节制。

‘到它发情的时候，谁能使它转去呢？’就是说，当它一旦起了意念，有了机会，要冲动地奔向公的以满足欲望时，一切阻挡都被它冲破；无人能拦住它，也无人能给它狂烈的情欲套上嚼环。‘寻找它的都不致疲乏’，意思或者是，他们无须费力；这里其余的话也都是按寓意应用在耶路撒冷身上。凡有意与她一同行污秽的，都很容易寻见她，如耶利米书2:23所说；她谁也不拒绝。或者更可能是：当她情欲正炽时，人不会徒然白费工夫，而是任她自走其路，等她满足，然后把握时机；这与下句更吻合。‘在它的月份就必寻见它’，若照前一种解释，是指她的厚颜无耻和贪得无厌：任何时候都能找到她，甚至在她的月经期或朔日，那本是连自然都厌恶这类行为的时候。

有人把这理解成他们每逢朔日所犯的偶像崇拜；但更贴切地说，是指它怀胎、身子沉重的时候；‘月份’在这里是集合名词，指‘几个月’，如约伯记39:1-2所说。或者指它怀胎的最后一个月，因为那时它行动迟缓。至于有人说这种动物一年睡一个月，也正是在那个月可以捉拿它，一般都不过被视为幻想。全节的意思是：耶路撒冷如今疯狂地追逐她的偶像和其他污秽之道，根本无人能拦阻、制服她，正如下节以及耶利米书2:31、22:21所说；但在她遭难的时候，时机也许会来到，那时她可能变得较为驯服，愿意接受劝告，如耶利米书2:27和何西阿书5:15所示。

‘不要使你的脚赤露，不要使你的喉咙干渴’，这是先知给他们的忠告，要他们安分留在家中；或者是说，不要去四处游荡，行属灵或肉身的淫乱，也不要去求外邦援助，以致走坏了鞋子；这是以结果代原因，如约书亚记9:13。或者是说，不要脱鞋上淫床，或露出脚来；这是希伯来人以及别的语言中都常有的含蓄说法，表示‘露出你的下体’，如以西结书16:25。或者是说，不要走那些会使你贫穷的路，以致赤脚露腿，并且缺乏解渴之物，正如下一句所说，见箴言6:26、以赛亚书20:2、4；又见以赛亚书5:13。‘没有指望了’，她似乎用顶撞的话回答；这词含有绝望的意思，如传道书2:20。或者是表达他们处境的绝望：意思是，我们已经坏到极点，神不可能再施恩接纳我们。或者是反问：难道没有希望吗？我们不能继续这样走下去并且亨通吗？难道必须停止我们的道路吗？不，我们不肯；我们还要去随从别神，让它们保护我们，如以赛亚书57:10、耶利米书18:12。或者是表明他们决意如此的绝望：意思是，既然无药可救，我们也不在乎；你想挽回我们，不过是白费力气；这与下句相合。‘外人’，就是偶像，或外邦神。‘我必跟从他们’，无论结果如何，我都要去。

‘贼被捉拿的时候羞愧’，不是因偷窃本身羞愧，而是因事情败露，自己的诡计和遮掩再也无用，尤其若他素来还有诚实人的名声，更是如此。‘以色列家’，就是众家族，即十二支派；这是以主体代其成员。‘羞愧’，或作‘蒙羞’、‘惶愧’，若用被动义，就是说当他们被尼布甲尼撒掳去时，他们所追随行淫的那些偶像就显出真相，使他们蒙羞；若用主动义，则是指那些偶像无力帮助他们，如耶利米书2:28、以赛亚书1:29、何西阿书4:19所说。他们的羞耻更大，因为他们一向有我百姓的名声。‘他们的君王、首领、祭司和先知’，就是那些本该作更好榜样、给更好教导的掌权者和教师。

‘石头’，就是偶像；这是以材料代成品，因为偶像是由这些材料做成的，如但以理书5:4。‘你生了我’，也可作‘你生养了我’；这词在创世记4:18就是这样用的。这显明这百姓愚蠢到了极点，竟把无生命的木头和石头当作自己的创造者，把神当得的荣耀归给它们，如以赛亚书44:17。造它们的人也和它们一样，毫无知觉，如诗篇115:8。‘他们转背向我，不转脸向我’，他们的脸完全转向自己的偶像；这表明他们公开地背道，如耶利米书7:24。‘起来拯救我们’，这是神儿女在患难中常说的话，如诗篇3:7及别处多有；到那时他们才发现自己偶像的虚空，也发现自己倚靠那些不能帮助、不能拯救之物并弃绝我的愚昧，如耶利米书2:31。那时他们才会归向我，如士师记10:10、何西阿书5:15；这与耶利米书2:24所说‘在它的月份寻见它’是同一意思。在这件事上，他们滥用了神的温柔，把神当作他们的需要，而不是他们的拣选。

‘你为自己所造的神在哪里呢？’就是你的偶像，你亲手所做的神；它们能为你做什么呢？见以赛亚书31:3。‘让它们起来’，或是带着挑战：让他们现在把自己称为父、称为创造者的偶像拿出来，若能的话叫它们来帮助自己；或是带着嘲讽，像以利亚对巴力先知那样；见士师记10:14。此外，‘起来’这词里也暗含它们是死物、毫无生命，如以赛亚书46:7、耶利米书10:15。并且其中还可能含着一句暗中的回应：意思是，你们遭难时会对我说‘起来，拯救我们’；如今就去对它们也这样说，看看它们能不能起来救你们。‘你的城有多少，你的神也有多少’，意思是：这些神离你很近，而且多得很；你效法外邦人，照瓦罗所说，他们有三万多个神。你在每城至少有一个神，如列王纪下17:29-31；在耶路撒冷甚至每条街上都有一个，如耶利米书11:13。难怪我这独一的神被轻视了。若连这些守护你们的神，无论单个还是全部，都救不了你们，那你们的处境就真可怜了；见申命记32:37-39。你可以试试看它们中间有哪一个，或一起能不能救你。

‘你们为什么还要与我争辩？你们都违背了我。’意思是：你们全都在我手中，为什么还要争论呢？我对你们所控告的一切都清楚明白，证据确凿，而且全都对你们不利，如耶利米书2:23、34。你们为何还要与我辩论，逼我拿出证据来？这正是他们所擅长的，如耶利米书16:10。你们没有任何正当的话可以回答，如耶利米书2:19。‘你们都违背了我’，意思是：你们各类人中都有犯罪的，没有哪一类是无辜的。

‘你们的儿女’，或指你们养育起来、像你们自己一样的后代；但更可能是指你们各城的居民，因为他们常被称作某城或某地的‘儿女’，如‘西珥的子孙’、‘那省的人’、‘你本国的子民’等；这样就把父母和儿女都包括在内了。‘管教’，就是管教所当结的果子，即受教、得训诲。同一个词在箴言23:13译作‘管教’，在箴言5:12等处又有‘训诲’之意；这里也当如此理解。意思是：他们极其悖逆，虽受管教，却不肯受教；神虽击打他们，杖对他们起的作用与话语一样小。‘你们自己的刀吞灭了你们的先知’，或指我所差来毁灭你们的刀剑，也把你们的假先知一同灭了，如何西阿书4:5；这样这话既是预言，也是威吓。或者更可能是说：你们非但不接受劝戒和训诲，反而用刀剑和别种毁灭的方法杀害了我所差来责备你们愚妄的人，如亚撒、约阿施、玛拿西等人的时代，见尼希米记9:26；又见马太福音23:34-35。‘吞灭’，就是吞吃；这是个比喻。因此我们读到‘刀剑的刃’，在希伯来文和希腊文中都称作‘刀剑的口’，如耶利米书21:7、路加福音21:24。‘如同残害的狮子’，就是毫无顾惜、毫无怜悯，以各种残忍方式行事，如诗篇7:2；完全丢弃了人性。

‘这世代的人哪’，或作‘这世代啊’，是惊叹，也是呼唤；意思是：我正是对你们说话。‘你们要看主的话’，就是要细细察看，认真思想。杖是用来教训人的，所以当听，如弥迦书6:9；照样，话语是用来思考的，所以当看，如耶利米书2:19。这里所说的，与其说是神话语的教训，不如说是事情本身：意思是，你们既然对教训只是听听而已，你们的耳朵向它关闭，那么你们终必亲眼看见事情本身。‘我岂向以色列作过旷野吗？’神在这里再次责问他们，叫他们指出他究竟待他们有什么不善，正如前面耶利米书2:5所说。我岂像阿拉伯的旷野吗？我岂不是一直供应你们一切所需吗？如申命记32:13-14、以西结书34:13-15；甚至在旷野中，我对你们也不曾是旷野。尼希米记9:15-23对此有记载，诗篇78也讲述了这段历史。

‘黑暗之地’，不少解经家从不同词根解释这词，因此有不同译法。有人从‘凋残’或‘坠落’的词根来解，意即一片果子未熟先落、不能成熟结果之地；Tremelius和Junius便如此翻译，如以赛亚书28:1、4。意思是：你们何曾发现我在所应许的任何事上使你们失望呢？如约书亚记21:45、23:14。另一些人从‘迟延’来解，指一块果实成熟得太晚、不是不成熟、就是成熟不良的土地；意思是：你们何曾发现我在施恩于你们的事上迟缓呢？我岂不是使你们得饱足吗？又有人从‘黑暗’来解，特别是幽暗、浓黑，如出埃及记10:22、约珥书2:2。其意义更强，因为其中加上了神名Jah，仿佛是说‘神一般的黑暗’；正如‘神所赐的沉睡’意即深沉的睡眠，‘神的火焰’意即猛烈的火焰。意思是：我岂像一片因全无光明而不可居住之地吗？

我岂是对他们毫无益处、毫无安慰的神，以致他们这样离弃我吗？他们从我得来的难道只有痛苦和患难吗？黑暗这意思也可以有此含义，如以赛亚书8:22、哀歌3:2。因此七十士译本把它表达为‘生荆棘之地’。或者‘黑暗之地’也可与前面的‘旷野’作同位语。‘说’，就是心里说。‘我们是主’，这是骄傲夸口的话。神原想使他们知道，他们一切的幸福都归功于他；如今他们却仿佛说：我们像主人一样自行作王，不需要你了；见哥林多前书4:8；如今你被我们弃绝。或者更可能是：靠着外邦的援助和与埃及、亚述等结盟，我们的政权已经稳固，也有自己的统治者；我们不再那样需要你了。因此七十士译本用被动式译为‘我们不愿受管辖’，这与本节经文的字义相合，如申命记32:15-16。

乌西雅、希西家身上都曾流露出一些这样的心态，如历代志下26:15-16、32:25；连大卫也未能完全免除，如诗篇30:6。

‘处女岂能忘记她的妆饰呢？’意思是：少女忘记自己的装饰，是何等少见、何等不合常理的事。‘新妇岂能忘记她的美衣呢？’无论那是戴在头上的、胸前的、手臂上的，是手镯还是珠宝，都不值得争论；总之，应当理解为新郎通常赠给新妇的那些贵重饰物，一方面表明总的恩情，另一方面也各有特别意义，并且都是妆饰性的，凡能使她在新郎眼中更显可爱的，她都不会忽略。处女，尤其是新妇，通常不会忽视任何能使自己美丽的东西。‘我的百姓却忘记了我’，就是在忽略对我的敬拜上忘记了我；我不仅是他们的保障，也是他们的荣耀，如耶利米书2:11等；别的国家也因此尊荣他们，如诗篇148:14、以西结书16:10-14。‘无数的日子’，就是很久以来，久到不可追忆；按希伯来文说，是‘没有数目的日子’。

‘你为什么修饰你的道路去求爱情呢？’‘修饰’也可作‘妆饰’，如以西结书23:40；意思是你想借此引诱别人来帮助你，这词在耶利米书4:30也这样用。或者是说：你为什么如此用心、如此费力，到处奔走，去同外邦人结交，把他们引到你的怀中，如以赛亚书57:9-10；或者你想给这事涂脂抹粉，为自己开脱，以为可以欺骗神；其实你所做的一切，不过是去与别的拜偶像的人结交而已。‘求爱情’，就是与偶像行污秽之事；这是以部分代全体。‘因此你也教导了恶妇你的道路’，意思是：你竟坏到一个地步，连妓女都可以来向你学坏，如历代志下33:9。或者是说，借着你的榜样，那些本来已经够坏的列国，反被你带得更坏。‘你的道路’，就是你的行为；这是个比喻。

‘在你的衣襟上’，就是在你衣服上；这是以部分代全体。你残暴的记号公开可见在那里。七十士译本作‘在你手中’；也有人把它比作猛禽，翅膀因猎物而染血，但这解释不如前者。‘有无辜穷人之命的血’，意思是：在你身上发现了这些凶杀之事；这里用‘灵魂’指无辜之人的生命，不但包括他们把小孩子献给偶像为祭，如诗篇106:37-38、以西结书16:20-21、36，那是连灵魂带身体一同谋杀；也包括他们对穷苦无辜之人所施行的一切残酷、压迫和杀戮。在玛拿西时代所行的这类事绝非少数，如列王纪下21:16、以西结书7:23、9:9；尤其包括那些奉神的名来劝他们回转的先知，如耶利米书2:30。这不仅显明他们残忍，也显明他们极端恶毒，竟把自己的医生杀了。‘并不是暗暗查出来的’，希伯来文作‘并不是借挖掘’；仿佛不是地把血遮盖了，也不是他们在隐秘处行这些恶事。‘乃是在这一切上’，就是公开地在你衣襟上，暴露在众人眼前，无须这样严密搜索。

‘你还说’，也可作反问：你竟敢这样说吗？你竟厚颜无耻到敢如此断言吗？‘我是无辜的’，就是在这一切控告上都清白。‘他的怒气必转消’，就是不会向我发作，如以赛亚书5:25。‘我必与你争辩’，就是我要在审判中与你办理，如耶利米书2:9、25:31。或者这是较为温和的说法，表明他不会像暴君那样轻率暴怒地行事，而是像审判官那样按规矩、公义地行，如以西结书20:35；同时也表明他必使她知罪。‘因为你说，我没有犯罪’，就是因为你自称为义，好像我向你发怒全无缘由。神向她发怒，不仅因为她犯了罪，更因为她不肯承认自己的罪。

‘你为什么这样东奔西跑，要改换你的道路呢？’‘道路’，就是你的行为；这是个比喻。参见普尔对耶利米书2:33的注释。你为什么这样对我支吾搪塞，到处寻求援助，不肯单单依附我，如耶利米书2:18；又参见普尔对以赛亚书52:9、52:10的注释。或者像妓女一样，她的爱从不专一，一会儿爱这个，一会儿爱那个。‘你也必因埃及蒙羞’，你曾奔向亚述，后来又奔向埃及；这两者都必使你因所寄望落空而蒙羞。你必因埃及蒙羞，正如别人曾因它蒙羞一样，如以赛亚书36:6。或者更可能是：埃及对你并不会比亚述更有帮助，如以赛亚书30:3、5。至于提革拉毗列色怎样对待他们，见历代志下28:20。在希西家以前，犹太人曾与亚述结盟抵挡叙利亚人和以色列人，后来又联埃及；但两次都没有成功。神告诉他们，他们从埃及也不当盼望有更好的结果。

‘你也必从那里出来’，有人把这理解为使者去见埃及王却徒然返回、所望落空；但更可能是说：你从外邦所能求得的一切帮助，都不能阻止你被掳，你终究还是要从这里被带走。‘双手抱头’，这是忧伤哀哭惯常的姿势，如撒母耳记下13:19；在这里很适合用来描写她被掳时的情形。‘耶和华已经弃绝你所倚靠的’，就是他不肯使这些倚靠得着成功，如历代志下16:7。或者是说，因你所倚靠的，他就弃绝了你；也可以说，他不喜悦你一切离开神而另寻的避难所。‘你必不因它们亨通’，就是你必不能在这些避难所和倚赖上得亨通。