耶利米书 第 1 章 · 马太·普尔

耶利米书 1:1 耶利米的话；他是便雅悯地亚拿突祭司中希勒家的儿子。 这里说明耶利米的家世、时代和蒙召，又针对他的推辞给予坚固，见耶利米书 1:1-10；他看见杏树枝和烧开的锅的异象，见耶利米书 1:11-14；他向犹大发出严厉的信息，见耶利米书 1:15-16；神应许帮助他，见耶利米书 1:17-19。

“话”，就是讲章或预言，是他从神领受的；他作为神的口，把这些话传给百姓。这卷以他名字流传的书，所包含的就是这些话的内容和实质。参见普尔对以赛亚书 2:1 的注释。

“希勒家的儿子”：这既用来将他与别的祭司分别出来，又因他属于亚拿突，表明他列在普通祭司之中，并不是列王纪下 22:8 所提的大祭司；在历代志上 6:13 中，耶利米并未列在那位大祭司的后裔中。那位大祭司如此著名，若耶利米属其后裔，想必会被提及；并且他常住在耶路撒冷，不住在亚拿突。亚拿突离耶路撒冷三英里，是从便雅悯支派中分给祭司的一座城，见约书亚记 21:18。耶利米原是普通教师，后来被立为先知，其余祭司却不是这样。

“在便雅悯地”，就是指迦南中分给便雅悯的那一部分。

耶利米书 1:2 犹大王亚们的儿子约西亚在位第十三年，主的话临到他。

“主的话”：或者是指神赐给他的那项授权他从事先知职分的使命，如约翰福音 10:35 所说，这使命实在赐给了他，见耶利米书 1:10；或者指神的命令，如列王纪上 12:24 的用法；但更可能是指他预言所包含的内容，这些预言在犹大地连续四十一年临到他，就是从约西亚第十三年直到西底家第十一年，此外还包括他后来在埃及说预言的时期。参见耶利米书 43,44 章，如以赛亚书 2:1 所示。

“在约西亚的日子”，就是在他作王期间，以及宗教被改革的状态之下。

“亚们”：他重新败坏了他父亲玛拿西在晚年大力除去偶像、所整顿过的宗教，见历代志下 33:21-23。

“第十三年”：由此可见，耶利米在约西亚执政最后十八年说预言；因为约西亚共作王三十一年，见列王纪下 22:1。

耶利米书 1:3 又临到犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家十一年末了，就是五月间耶路撒冷人被掳的时候。

“又临到”，就是像耶利米书 1:2 所说的“主的话”。

“在约雅敬的日子”：他起初被约西亚称为以利亚敬，见列王纪下 23:34。约哈斯在他之前作王，见列王纪下 23:31；约雅斤在他之后继位，见列王纪下 24:8。这二人未被提到，一般认为是因为他们各只作王三个月，不足轻重；圣经对极短的时期往往略而不详，甚至六个月也常如此。可比较撒母耳记下 5:5 与列王纪上 2:11；另见耶利米书 1:2。

“西底家”：关于他，见历代志上 3:15,16。

“直到耶路撒冷被掳去”：就是指耶路撒冷的居民被掳，即在西底家时，见列王纪下 25:11。整个这段时期，当局势仍是这样的时候，耶利米都在说预言。这并不是说他的预言只到此为止，因为他后来在犹大和埃及也继续说预言；这里只是指城和殿尚存期间他所说的预言，其余部分似乎更像是补充，而不是都归在这总题之下。

“在五月”：就是那一年的五月；虽然一年并不在五月结束，但西底家在位的年数却可能在五月届满，因为他可能是在那年五月登基的。

耶利米书 1:4 主的话临到我，说：

“那时”，就是他初次蒙召任职的时候；或者说，那时主开始对我说话。

“我”：这里人称发生了变化，这在先知书中是很常见的。

耶利米书 1:5 我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。

“我未将你造在腹中”：即在母腹中，见以赛亚书 46:3。前面说到他蒙召的时间，见耶利米书 1:4；这里则说到蒙召的方式。

“我已晓得你”：就是我认可你，并指定你为这工作的合适仆役。希伯来人所说的“知道”常含有爱悦之意，这从前已经提过。

“我已分别你为圣”：并不是指用使人得救的恩典使你成圣，虽然这也不必排除；而是指我预备你、设立你来担当这公开的职分。保罗也是如此，见加拉太书 1:15，那里两者都表达出来了。类似的用法见以赛亚书 13:3。神这样对耶利米说，而不是对别的先知这样说，是因为他比他们更需要更大、更直接的鼓励，一方面因他年纪尚轻，另一方面因在那极端败坏腐化的时代里，他必然要遭遇那些似乎无法克服的困难，这些都可能使他推辞这工作，见耶利米书 1:6。

“作列国的先知”：或者是就地点说，不单对犹太人，也对别国，如耶利米书 43,46,47 等所显明的，其中也包括犹太人，如耶利米书 25:17,18；这样，“向”也可作“攻击”解，正如那些地方和别处常有的用法。或者是就时间说，对各时代的人说，因为他们都可以从这卷书得教训；并且书中的话也被旧约多位先知如但以理、以西结、尼希米等，以及新约中的我们的救主所引用；马太福音 2:17,18、保罗在哥林多后书 6:18，以及使徒约翰在启示录 2:23 都曾引用。

耶利米书 1:6 我就说：哎，主耶和华啊，看哪，我不知怎样说，因为我是年幼的。

“哎”：这是一个引出话头的感叹词，带着忧愁和哀诉，为他的推辞开路；他尽量以十足的恭敬表明，自己并不是轻率地承担这样的大工。这本是一个肩负重担者发出的叹息。

“我不知怎样说”：不是像撒迦利亚那样成了哑巴，见路加福音 1:20,22；也不是像摩西那样口吃，见出埃及记 4:10,14；而是说他没有那种适合作先知的庄重威严和发令般的气度。他谦逊地推辞，是出于对这工作的分量以及自己年幼的考虑，正如下面所说的。

“我是年幼的”：或者，1. 就年龄说，他还不成熟，不适合宣讲重大之事，尤其是对王侯贵胄说。或者，2. 就阅历说，他对这类事务全无经验，从未习惯于说预言，因此无论在哪方面，都不大可能受人重视。

耶利米书 1:7 主对我说：你不要说“我是年幼的”，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。

“你不要说‘我是年幼的’”：不要再为自己找借口。

“你都要去”：这是神针对耶利米自觉无能所作的回答。这可以当作命令，那么就是责备他的胆怯：你必须去，所以不要退缩。也可以当作应许，那么就是对他推辞的充分答复，因为他的推辞和神的回答都出于他自觉不足。意思是：不要怕，我必使你有口才，也有胆量。

“到谁那里”：这可以指人，也可以指事。

“到谁那里”，就是到我差你去见的一切人那里；你不可略过一个。见启示录 10:11。或者，“临到一切事上”，希伯来文正是这个意思；那就是，你所要承担我差派的一切差事和信息，你都要去。见以赛亚书 55:11；使徒行传 26:16。

耶利米书 1:8 你不要因他们的脸色惊惶，因为我与你同在，要拯救你。这是主说的。

“不要因他们的脸色惊惶”：不要怕他们凶恶的神色，见以西结书 3:9；那是他们愤怒心思的表露，见但以理书 3:19。无论是你向他们传达我的信息时，还是你被传到他们面前受审时，见马太福音 10:18,19，都不要怕。这是神对耶利米因将要接触的人而生之惧怕所作的回答；前面的回答则是针对他意识到自己无能。神特别提到“脸色”，因为君王和官长威严的面容，很容易使年幼的人心生畏惧。

“我与你同在”：我不仅像世上的君王差遣使者那样差你去，我还要与你同去。神也曾这样应许摩西，见出埃及记 3:12；申命记 31:6,8。

“要拯救你”：这里神应许保护他，以此鼓励他。

耶利米书 1:9 于是主伸手按我的口，主对我说：看哪，我已将当说的话传给你。

“于是主伸手”：神先前已经用命令和应许激励先知承担工作，如今又在异象中坚立并确认他，或者是借着天使的手，见以赛亚书 6:6,7；更可能是神自己以某种可见的形状这样行。

“按”：希伯来文是“临到”，如士师记 20:41 的用法。借此使他能说话；或者意思是：你要作我的口，传讲我的话。这一举动一方面要使耶利米明白这些是神的话；另一方面表明这些话必有功效；又表明他不会缺少这些话，而会持续不断地得着供应。类似的说法见耶利米书 5:14。又加上“看哪”：意思是，要留心我将要说的话；或者，看这外在的记号，让它使你确知所表明的事。

耶利米书 1:10 看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。

“我今日立你在列邦列国之上”：既然他如今已经领受了使命，神便指示他该往谁那里去，就是往最有权势的人那里去，不只是个别的人，也是整国整邦，如巴比伦人、波斯人、埃及人；并勉励他存大志，因为他是奉神差遣的使者，要毫不奉承、毫不怯懦地传达神的信息。为了使那自高自大、以为自己不受责备的百姓知道自己的愚妄，神便把这广大权柄赐给他的先知。

“拆毁”：就是预言我要拆毁；而且我必要这样成就，正如你亲手做成一般。照着圣经的惯例，先知常被说成做了他们所预言将要发生的事，见创世记 49:7；以西结书 43:3。也就是说，他们宣告毁灭；因此神也说自己用口中的话杀戮他们，见何西阿书 6:5。以下各个动词也都当如此理解。

“建立、栽植”：这是取自建筑师和园丁的比喻。前面那些词或者是指神的仇敌，后面这些词指他的朋友；更可能是对两者都按条件而言。若他们悔改，神就要建立他们，就是增多他们的家室；又要栽植他们，就是使他们安居在这地上，见耶利米书 24:6。若他们不悔改，神就要把他们拔出、拆毁等等，也就是行相反的事。可比较耶利米书 42:10 和 45:4。神为什么用这么多意思相近的话呢？一方面是要表明各样邪恶和藐视神的罪已经何等深深扎根；这也许就是为什么把拆毁、拔出放在建立、栽植之前，要显明在他整顿修复教会和国家以前，有多少瓦砾必须先被清除。或者更确切地说，是因为先知在他的预言中本来就要先讲这些，正如从他第二个异象可见，见耶利米书 1:11,13；另一方面，也是要激发先知对他们发出更热切的责备。

耶利米书 1:11 耶和华的话又临到我说：耶利米，你看见什么？我说：我看见一根杏树枝。

这异象和耶利米书 1:13 的烧开的锅，一般认为是在同一时间、同一异象中显给他的，就是他初次被派任职的时候。

“一根杏树枝”：就是上面有叶子，可能还有花，像亚伦的杖一样，见民数记 17:8。若至少没有叶子，他也未必能那么容易认出是哪一种树枝。杏树开花很早，也很迅速，因此它在希伯来文中的名字是 scaked，意思是警醒、敏捷、迅速。这样，它或者指向神迅速击打的准备，见耶利米书 1:12；别处则用夏果来描写这点，见阿摩司书 8:1,2。或者指以色列已经成熟到该受击打的时候，类似的话见以西结书 7:10,11。或者两者兼而有之。这枝杖像一颗不祥的彗星，向耶利米显示灾祸已近在眼前；比如约西亚之死，这异象后不久便发生了，见列王纪下 23:29；还有法老尼哥对他们征税，见列王纪下 23:35；紧接着就是迦勒底人、亚兰人、摩押人、亚扪人的侵入，见列王纪下 24:2；再后就是巴比伦掳掠，见列王纪下 24:10。这事发生在约雅斤第八年，见列王纪下 24:12，那时尼布甲尼撒捉拿了他和别人，将他们掳去，离此约有二十三年；约到第四十年，耶路撒冷被攻陷，圣殿被焚烧。

耶利米书 1:12 主对我说：你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。

“你看得不错”：或者说，你看见了，也判断得对；或者照希伯来文，可译作“你看得好”，意思就是你这样看是对的。

“我留意保守”：逐字说就是“我要把它杏树化”。意思是，我必迅速临到他们，在很短的时候内、出其不意地施行；或者说，我必警醒留意，预备按时成就这事。

“我的话”：就是我警告犹大和其中居民的话。

耶利米书 1:13 耶和华的话第二次临到我说：你看见什么？我说：我看见一个烧开的锅，锅面从北而倾。

在主所降较小的惩罚之后，接着就是这烧开的锅。这里的锅应当理解为犹大和耶路撒冷；他们自己也曾用讥诮嘲弄的方式这样解释，见以西结书 11:3,7。有些人把“锅面”当作锅本身，正如“寒冷的面”“怒气的面”就是指寒冷和怒气本身。意思就是：我看见一个锅来了，也就是巴比伦军队像滚沸或烫人的水一样涌来，这是一些人的解释；但这与异象似乎并不十分相称。更合宜的理解是：巴比伦人要来围困；正如火围绕炉子使锅沸腾，照样这些迦勒底人也要围住它，见耶利米书 1:15，使居民陷入最悲惨的困境，施行难以言喻的残酷，仿佛他们成了在火上烤、在锅里煮的肉一样；他们所受的苦楚，弥迦书 3:3 已有描写。

“锅面”：就是锅或炉子的前面，也就是加火或鼓风使之沸腾的地方。一个悬挂着、形状如炉的锅，似乎与炉本是一物，所以它的“面”朝向北方是很容易设想的；并不是锅口朝北，因为锅口是向上的。除非我们设想异象里它是倾斜的，但并无这种设想的必要。

“从北而倾”：表明他们的灾祸将从何处而来，见耶利米书 1:14，就是从迦勒底而来；那地位于耶路撒冷的北方。

耶利米书 1:14 主对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。

“主对我说”：就是解释这异象。

“从北方”：就是从巴比伦来，这是借主体代其所属之物的说法；因为巴比伦虽然在东方，但相对于耶路撒冷却在北边，因为它离赤道更偏北四度。见耶利米书 1:13。

“发出”：就是这灾祸不再被我收藏、拘留在库中；我要将它释放出来，就是那由火所象征的刑罚之灾。

“这地”：虽然神几乎把当时所知的全世界都交给巴比伦王，但这里所指的是犹大地，见耶利米书 25:9。

耶利米书 1:15 看哪，我要召北方列国的众族。这是耶和华说的。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。

“我要召”：或者说，我正要呼召，这事近在眼前；我要使北方各地联合起来从事这工作，见耶利米书 6:22，10:22，25:9,26。

“众族”：或作众宗族，就是那些在同一主君之下的各邦各国，因为一国之首领可称为其国之父。

“列国”：就是巴比伦人和他们的帮手，玛代人也与他们结盟；尼布甲尼撒还娶了玛代王的女儿。

“各安座位”：就是他们要支搭座位、营帐或帐幕，这些都如同王座一样；在那里我要借着迦勒底人执行我的审判，见耶利米书 52:4。

“在城门口”：就是在通往城门的入口处，见士师记 9:35；列王纪下 7:3；耶利米书 43:9。围城的人总是特别注意这些地方，好使人不能进出，见以赛亚书 22:7。

“周围攻击城墙”：他们要把城四面围住，表明迦勒底人大军众多、势力强盛、胆气十足。

“又要攻击犹大的一切城邑”：它们都不会比耶路撒冷遭遇得更好。

耶利米书 1:16 至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。

“我要发出我的判语”：就是使判决照着我的警告宣告出来。见耶利米书 39:5。或者说，我要把我的恩待和他们的不配摆在他们面前；或者说，我要责备他们的忘恩、悖逆和违背圣约等罪。我必借着你耶利米和我其他的先知向他们说话。

“离弃我”：或者是指出我要攻击的是哪些人；更可能是指出我攻击他们的原因，就是因为他们离弃了我。这同一个连接词在耶利米书 13:25 和别处也有这样的用法。或者是指他们借以离弃我的那些罪，正如耶利米书 16:11，22:9 所说。

“向别神烧香”：就是敬拜外邦神明；这是以部分代整体的说法。

“自己手所造的”：就是他们拜偶像的像；这里是绕着说的，见以赛亚书 2:8。

耶利米书 1:17 所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。

“束腰”：借这话，神催促并敦促他赶快去作工，不要站着犹豫，而要着手去做；你要预备好自己。这说法取自那些地方人的习俗，因为他们穿长袍，所以遇到需要迅速行动的工作，就把衣服束起来，免得妨碍自己。见这说法和做法于出埃及记 12:11；列王纪下 4:29，以及许多别处。这里含有两层意思：1. 迅速和敏捷。2. 勇气和决断，见约伯记 38 章。

“起来”：也是同样的意思，要催他赶快去做工；类似的用法见耶利米书 13 章。

“吩咐你”：希伯来文是“将要吩咐你”。

“不要因他们惊惶”：不要显出惧怕，也不要隐瞒任何信息。见耶利米书 1:8。

“免得我使你在他们面前惊惶”：希伯来文是“将你打得粉碎”。意思或者是，免得你自己思想混乱、心志破碎，竟不能传出信息，我就离开你、弃绝你；或者是，免得我使你受比他们所能施加的更大的惊吓，甚至毁灭你。见马太福音 10:28。

“在他们面前”：这话似乎是为加重语气；神要在他们眼前使他蒙羞，或毁灭他，使他成为他们讥诮的话柄。或者说，不要以为你能逃脱，过于乌利亚，见耶利米书 26:23。

耶利米书 1:18 看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。

“看哪”：希伯来文是“因为我”，看哪。意思是：就我而言，我必不失信，必成就我所应许的，站在你这边。

“坚城”：希伯来文是“防御之城”，即不可攻取；后面两个比喻正说明这一点。它有的不是木柱而是铁柱支撑，围绕它的不是石墙而是铜墙，这既表示极大的正直，也表示力量。

“与全地反对”：就是与其中所有居民整体相对，一个也不宽免。随后他又按不同阶层逐一列举，借此表明，纵然各等人都起来反对他，神仍必扶持他抵挡他们众人，并且带领他完成工作。虽然他的患难和试炼不仅大，而且长，要经过几个王的统治时期，因此这里也许特别用“君王”的复数。

耶利米书 1:19 他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。

“他们要攻击你”：就是同心合意地谋害你。见士师记 20:11。

“却不能胜你”：他们纵使使尽各种计谋，也不能缩短你的年日，见耶利米书 15:20；20:10,11。

“因为我与你同在”：这里给出他得保全的原因，神要作他的护卫。见耶利米书 1:8；提摩太后书 4:17,18。