耶利米书 第 16 章 · 马太·普尔

耶利米书16:1 主的话又临到我，说：先知受命不可娶妻，不可参与哀悼，也不可参加宴乐的聚会；借此向他们表明那将临到他们的悲惨境况。耶利米书16:1-9。他们招致这一切的罪，见耶利米书16:10-13。他们后来从巴比伦得着那奇异的拯救，见耶利米书16:14-15。此后他们的罪孽必得报应，见耶利米书16:16-18。先知因外邦人蒙召而得安慰，见耶利米书16:19-21。本节普尔没有注释。

耶利米书16:2 “你在这地方不可娶妻，也不可有儿女。” 本章所载是否是一篇新的启示，还是前面预言的延续，尚不确定。神在其中借着若干预表，吩咐先知预告他们彻底的毁灭与败亡。首先，他命先知不要娶妻，也不要有儿女。至于这命令的解释，见耶利米书16:3-4。

耶利米书16:3 “因为耶和华论到在这地方所生的儿女，又论到生养他们的母亲和在这地生他们的父亲，如此说：” 本节普尔没有注释。

耶利米书16:4 “他们必死得很惨；无人为他们哀哭，也不得埋葬；必在地面上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。” 神在这几节中说明了他为何不许先知娶妻、增添亲属。在邪恶灾难的时代，人若增添亲属，不过是给自己增添忧愁和痛苦；使徒在艰难时代对哥林多人说，已婚的人必受肉身的苦难，见哥林多前书7:28；基督也宣告，当耶路撒冷被围困的时候，怀孕的和奶孩子的有祸了。神告诉先知，他已经定意使这地的百姓，无论老少，都要惨死，并且死得如此之快，以致无人埋葬他们。他们要死于刀剑和饥荒，被飞鸟和走兽吞吃；因此，先知独身而不牵连家室，对他更好，因为若有这些亲属，他们的苦难会像他自己的患难一样使他忧心。

耶利米书16:5 “因为耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤；因为我已将我的平安，就是慈爱和怜悯，从这百姓夺去了。这是耶和华说的。” “丧事”这个词的译法差异很大，以致在阿摩司书6:7，同一个词竟表示宴席，也是那样翻译的；但这并不矛盾，因为今人如此，古人很可能也是如此，在丧家中有宴席，在喜乐的人家中也有宴席。由下文显然可见，这里是禁止先知去赴丧宴，或去为人哀哭悲伤。因为神说：“我已”，也就是“我要从这百姓夺去平安”。神的意思或许是：不要去安慰那些为死去亲属哀伤的人，因为他们在那种场合摆设筵席，本是为着安慰，所以在耶利米书16:7才读到“安慰之杯”。神说，他们并不需要这种安慰；死去的人反倒是最有福的，因为我要夺去这百姓的平安，也要收回我至今向他们所施的一切怜悯和慈爱。

耶利米书16:6 “无论大小，都必死在这地，不得埋葬；必无人为他们哀哭，也不为他们割身，或剃光头。” 这地上各阶层、各年纪的人会死得如此之多，以致人们无暇埋葬他们，或者活着的人已不足以埋葬死人；人们自己正遭受苦难，也没有闲暇去为别人的苦难哀哭。割伤身体、剃去头发，都是异教风俗，是神禁止他自己百姓效法的；但看起来他们仍然行这些野蛮习俗。可是神说，我要止息这种做法；人将死得如此之快，如此之多，以致他们无暇再为死人割伤自己，也不会再有从前那样隆重的哀悼仪式。

耶利米书16:7 “人必不为死人擘饼安慰他们，也不为父母给他们安慰的杯喝。” “人必不为死人擘饼安慰他们”这句话，如果按我们现在的译法，并把补进去的“自己”算上，就很难得到一个可接受的意思；因为那样一来，“撕裂”就和上一节所说的“割伤自己”是同一回事。虽然那可以看作施行者表达激烈哀痛的一种方式，但它如何能安慰死者的亲友，就很难理解了。其实，这个词只有两个意思，而我们在这里采用了最不适合本处的一个。它可以表示“分给”，也可以表示“撕裂”或“扯开”。无论在第一词形，还是在第三词形中，它都可表示“分开、分给”。在前者中，如以赛亚书58:7，我们把它译作“分给”；所谓分给，就是把你的饼分给饥饿的人。除本处外，这是在这一词形中唯一这样使用的地方。

在另一个词形中，这意思在很多经文里都如此使用，如利未记11:4、5等，申命记14:7。因此，这里显然应当译作：“人在哀悼中，必不为他们分给饼来安慰死人。” 这似乎提示我们，他们中间有一种习俗：若有人失去亲属，朋友就送些食物给他，因为在希伯来人中，凡所吃的都可称为“饼”，然后去与他们同坐吃饭，好有机会用安慰的话劝他们。这无疑就是这句话的意思，因此就很清楚了；下一个短语也证实了这一点。“也不为父母给他们安慰的杯喝”；也就是说，人必不再为父亲或母亲而喝安慰之杯。正如在这种情况下，他们惯常会送些食物，同样也会送酒或其他提神的饮料给他们喝，好叫他们忘记忧愁；这就称为“安慰的杯”，乃是按其设立和饮用的目的得名。

神告诉他们，那时必有如此多人如此迅速地死去，其余的人也都几乎临近坟墓，因此他们既无闲暇，也无心情再行这些礼节。

耶利米书16:8 “你也不可进入宴乐之家，与他们同坐吃喝。” 神不仅禁止他的先知进入丧家，照他们的习俗与哀伤的人一同吃喝，以安慰那些失去亲友的人；他也禁止先知进入那些因欢乐缘故而设摆吃喝的家中。

耶利米书16:9 “因为万军之耶和华，以色列的神如此说：看哪，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，在你们眼前、在你们的日子中，从这地方止息。” 他说明，自己所以给先知这命令，乃是作为一个预表，使他的同胞可以因着他这种克制明白，神在他的护理中将要在他们的日子终止他们一切属世的欢乐。

耶利米书16:10 “你将这一切话告诉这百姓，他们若对你说：‘耶和华为什么向我们宣告这一切大灾祸呢？我们的罪孽是什么呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？’” “你将这一切话告诉这百姓”，也可以说“将这一切事告诉这百姓”；当这百姓注意到你拒绝婚嫁，又不照惯例进入丧家，与哀哭的人同吃同喝，好叫他们忘记忧愁，也不进入宴乐之家寻求欢笑喜乐；他们若问你为何在这些事上如此特异，而你照我所指示你的告诉他们原因，他们就会假装不明白神为何如此严厉地攻击他们，不知道自己究竟犯了什么罪孽，什么罪。也许他们以为玛拿西或约雅敬命他们拜偶像，可以成为他们的借口，只叫他们的上级有罪；否则，当他们中间明明有这样显然的拜偶像之事，而律法中又有如此多重的警告，他们就不可能不知道神有充分的理由这样待他们。

耶利米书16:11 “你就对他们说：因为你们列祖离弃我，这是耶和华说的，去随从别神，事奉敬拜它们，离弃我，不守我的律法。” “你们列祖”，就是指玛拿西以前那些拜偶像的犹大诸王；从玛拿西的时候起，到如今还不到四十年。

耶利米书16:12 “而且你们行恶比你们列祖更甚；因为看哪，你们各人随从自己恶心的顽梗，甚至不肯听从我。” 你们这些后世的人，在玛拿西的时代，比你们列祖所行的更坏；如今在约雅敬的时代，你们仍大致走在同样的偶像崇拜和迷信道路上。你们比他们更坏之处在于，你们曾连续三十年有良善的约西亚作榜样，他又是你们现今君王的父亲；并且你们也见过他的权柄所能发挥的纠正作用。他离世至今不过五年多，你们就又回到旧日的污秽中去了。你们都按着自己的私意来事奉我，竟是如此顽梗，定意不肯顺服我。

耶利米书16:13 “因此，我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识之地；你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。” 你们不肯在我赐给你们的那美地上听从我的话、顺服我的声音；那地你们已经认识、承受多年。因此，我要把你们赶到一块你们和你们列祖都不认识的地方去。你们不肯在这地事奉我，反倒在我的地上选择事奉别神；那么你们必在异地事奉别神。你们在那里不再像在这里，特别是在耶路撒冷那样，有机会按我话语的规定和指示来敬拜我这位真神；在那里，除了偶像以外，你们别无可敬拜的神。如今你们自愿选择的事，到那时就要成为强加在你们身上的事；你们被掳去的那些国家的统治者，要强迫你们俯伏敬拜他们的偶像。这事后来果然在尼布甲尼撒的时代应验了，见但以理书第3章等处。

耶利米书16:14 “因此，看哪，日子将到，这是耶和华说的，人必不再说：‘那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华。’” “因此”更好译作“然而”，因为这显然才是其意思。神用一个关于他们复兴的安慰应许，来缓和前面那些可怕的威吓。

耶利米书16:15 “却要说：‘那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国中上来的永生耶和华。’因为我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。” 他说，这将成为他们极其感恩的一项怜悯；或者因为这次拯救的新奇，或者因为他们在被掳巴比伦期间所受的极大苦难，所以当他们从那里蒙拯救出来时，就不会像从前那样记念自己从埃及为奴之家得释放，并为那次救恩而大大尊崇神；相反，他们会更看重这次从被掳中得释放的新拯救。因为神必定把他们再带回迦南地，就是他赐给他们列祖的那地。

耶利米书16:16 “看哪，我要召许多打鱼的来，这是耶和华说的，他们必打鱼打他们；随后我要召许多打猎的来，他们必从各山、各冈，并岩穴中猎取他们。” 虽然有些解经者把这些话当作应许，或者指神使这百姓复兴，使用居鲁士这位像渔夫或猎人一样的人，借着诏令把犹太人从他国中各处召回耶路撒冷；或者指使徒像神的渔夫一样，到处传讲福音，呼召神所拣选的人；但下一节更引导我们把它解释为威吓。这里的渔夫和猎人，是指神用来毁灭这些犹太人的一切仇敌；他们要把犹太人从一切洞穴和藏身之处搜猎出来，无论他们逃到哪里寻求庇护。

耶利米书16:17 “因我的眼目察看他们一切的行为；他们不能在我面前隐藏，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。” 神的眼目清洁，不致看罪恶而加以认可；因此，虽然他长久忍耐，终必惩罚作恶的人。因为他的眼目看见他们，他们的罪在他面前都是显露的；他细察人的行为，好照各人所行的报应各人。

耶利米书16:18 “我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们玷污了我的地，以可憎之尸充满了我的产业。” 在我复兴他们、照我素常的恩待再次向他们施恩以前，我必先因我所看见的他们的行为惩罚他们；那些行为都是罪孽的道路，我要重重地惩罚他们。这里“加倍”的意思，是丰盛地惩罚他们，并不是超过他们罪所当得的双倍。因为他们借着偶像崇拜、流血、残暴和其他罪，玷污了我所拥有、也赐给他们的地；又使我所拣选、称为“我的产业”的那地，充满了他们“可憎之物”的尸体；这可以指他们那些可憎的行为，也可以指献给偶像的不洁牲畜，或被他们杀害的无辜之人。

耶利米书16:19 “耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，是我患难之日的避难所；列国人必从地极来到你这里，说：‘我们的列祖所承受的，不过是虚谎，是虚空无益之物。’” 先知听见神定意在向这百姓施怜悯以前，先因他们的罪向他们报仇，就不再就此事向神陈说；反而为自己向神求怜悯。为坚固自己对神的信心，他用一些与自己所怀盼望相称的名称来称呼神，这些名称显明他信靠神，盼望在患难的日子从神那里得着恩惠；他又以将来的美好日子安慰自己。到那时，不但犹太人要再被恢复归回本地，而且外邦人也要从世界各处来到神面前，许多犹太人也会与他们一同前来；他们要承认，自己和列祖敬拜哑巴偶像，不过是承受了虚谎、虚空和无益之物。

耶利米书16:20 “人岂可为自己制造神呢？其实这并不是神。” 这些话究竟该理解为神自己的话，借此显明拜偶像之罪的荒谬；还是像另一些人所说，是外邦人归信之后继续说的话，承认敬拜自己手所造之物是何等不合理，这一点尚有疑问。凡承认有神的人，就是承认有一位无限者、第一因、万物的推动者和创造者。既然如此，谁会愚蠢到认为一个有限者能使一位无限者存在呢？受造者怎么能造出自己的创造主？结果怎么能成为第一因的原因呢？这些都违背人的常识。人自己并不是神；他自己没有神性，怎能把自己所没有的神性传给另一个呢？

耶利米书16:21 “因此，看哪，我这一次要使他们知道，我要使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华。” 因为我向他们所施的一切良善和怜悯，都不能教导他们认识我，认识我的大能和权能，所以我要一劳永逸地借着我可怕的报应，使他们明白这一点。他们必知道我的名是耶和华；我不像他们的偶像，我是自有永有的那一位，赐生命与存在给万有，手中拥有一切能力和权柄，凡我所喜悦的，我都能行；并且无论我所说的是应许还是威吓，我都必成就。