耶利米书 第 14 章 · 马太·普尔

耶利米书 14:1 论到饥荒临到耶利米的话。 这里预言了一场严重的饥荒及其苦况，见耶利米书 14:1-6；先知祷告，但神不肯为他们回心转意，见耶利米书 14:7-12；说谎的先知不能成为他们的借口，见耶利米书 14:13-16；以及先知的哀诉，见耶利米书 14:17-22。

这里所说的是哪一次饥荒，我们不得而知，也不知道发生在何时；有人认为是在耶路撒冷被围困的时候，也有人认为是在西底家统治初年；但多数学者认为最可能是在约雅敬的时候，因为我们在耶利米书 36:9 读到他曾宣告一次特别的禁食，许多人认为正是因这事而宣告的。这里所用的希伯来词组意思是“禁闭之事”，因此给解经者留下了较大的解释空间；但接下来的话在耶利米书 14:4、5 已清楚表明，这里所说的“禁闭”是神禁止他们得水，因此这次饥荒是由大旱造成的。这大旱在接下来的五节中有优美的描写，在耶利米书 14:7-9 中又被恳切求神挪去；这些实际上只是本预言中神心意和旨意启示的引言。

耶利米书 14:2 犹大悲哀，城门衰败；众人都黑脸伏地；耶路撒冷的哀声上达。 这里的“犹大”是指犹大全地的男女百姓。“城门”是代指他们的各城；或者说，是各城中的人因自己和牲畜都缺乏水分而困乏衰弱。他们都穿着哀悼者的装束，或者他们的脸因缺乏正常健康的食物而显得黝黑、憔悴。“耶路撒冷的哀声上达”，可以指他们在殿中借祷告向神呼求的声音，也可以指他们因痛苦忧伤发出的哭号上达于天。

耶利米书 14:3 他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池边，却找不着水，就拿着空器皿回来；他们羞愧蒙羞，抱头而归。 这水的缺乏所苦待的，不只是那些无力像别人那样供应自己需要的卑微之人，也临到他们中间的尊贵人；以致他们打发他们的“小的”去打水，这里更好应译作“仆人”，因为所指的是他们。他们到那些为积蓄和保存水而造的池子那里去，却在池中找不着水，只得拿着空器皿回来，像那些羞愧、困惑，并因看见自己的盼望落空而忧愁的人一样。

耶利米书 14:4 地都干裂，因无雨降在地上；耕地的也蒙羞，抱头而归。 这里的希伯来字所表达的意思比“干裂”更广，也可指破碎、毁坏、化为尘土，这正是大旱时常有的情形。我们译作“耕地的”那个词，严格说来并不只是指犁地的人，而是指“农夫”。因为地上没有雨，所以那些牧养牲畜的人得不着多少草，甚至全无青草；土地又坚硬，又极其缺乏湿润，以致他们不能耕种，也不能撒种，只得像那些羞愧困惑、不知所措的人一样。

耶利米书 14:5 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃它，因为无草可吃。 母鹿通常不在田野觅食，而是在山上和旷野中；但这旱灾如此严重，以致这些野兽来到较低的地方，比平常更靠近人居住之处，并在那里生产。母鹿是有情的动物，正如一切受造物本能地爱护幼崽，母鹿尤其如此；但因体内水分枯竭，不能给小鹿哺乳，只好撇下它们，自己到处奔跑寻找草吃。

耶利米书 14:6 野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，它们的眼目失明。 野驴因缺水，就上到高处，因为那里空气最通畅也最凉爽，便吸入风气；经文说它们这样做“好像野狗”。亚里士多德和普林尼都记载说，这类动物因身体极热，常站在高处吸入凉风，而且据说它们能靠此维生一段时间。先知描述这大旱时，说野驴也如此。但因无草可吃，它们的眼睛或者几乎陷入眼窝，因为已经快要饿死；或者这话是表示它们所期待的落空了，这个说法在圣经中有时也有这个意思，如诗篇 69:3。

耶利米书 14:7 耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事；因为我们背道的事甚多，得罪了你。 先知既描述了他们的苦况，无论是其原因，就是因无雨而有旱灾，还是其后果，就转向那位神，因为他知道，唯有神能赐秋雨春雨。他承认他们的罪和背道极多，这些都见证他们理当受神严厉的责打，并且神这样待他们是公义的。但他说：“求你行事”，意思就是：求你成就我们所求、我们所需要的事；赐给我们雨水。虽然不是为我们的缘故，因为我们不配得你这样的恩待，但求你“为你名的缘故”，就是为你的话、你的应许；或者更确切地说，是为你的尊荣和荣耀垂听。以赛亚书 43:25，48:11 中，神应许为自己的名向他们施恩；因此耶利米的祷告，不过是在援引神的应许，求他成就自己的话。“因为我们背道的事甚多”中的“因为”，这里有“虽然”的意思，那样翻译会更好。

耶利米书 14:8 以色列所盼望的，在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，像旅店里只住一夜的行路人呢？ “以色列所盼望的”，就是以色列盼望的对象，是你百姓以色列素来单单所盼望的那一位，或说，是以色列唯一有充分理由盼望的那一位。“在患难时作他救主的”，就是你从前在他们遭难的时候作过他们的救主，或者说，在你如今使他们陷入的这种患难中，惟有你能拯救他们。参诗篇 9:9，46:1。为什么你竟像一个对你古时的百姓并不比陌生人或旅客多关心一些的人呢？旅客在所住宿的地方或房屋里，只在短暂停留的期间稍作照看，并不会长久挂心。

耶利米书 14:9 你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。 “受惊的人”这个希伯来词在圣经中只出现在这里，因此解经者得以作各种不同的翻译，如“昏睡的、软弱的、惊愕的、惶恐的”，总之是指一个因强烈情绪而紊乱，以致什么都做不了的人。“像不能救人的勇士”，就是像一个本性原很强壮有力的人，却因疾病或情绪而变得软弱，不能施展力量去帮助并拯救朋友的人。然而先知说：“你仍在我们中间”，意思是，我们有你的殿，你曾应许特别与那里同在；或者更好是指全地，照着神在民数记 5:3，35:34 所宣告的话：“不要玷污你们所住之地，就是我所住之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”“我们称为你名下的人”，就是说，我们被称为主的百姓，而且不仅别人这样看我们，连你自己也是这样称呼我们。神在圣经中常称他的百姓为“我的百姓、我的产业”。所以先知求神不要离开他们；意思是不要撤去他从前看顾、眷顾并保护他们的那特别护理，也不要撤去他的典章和他在殿中特别施恩的同在。

耶利米书 14:10 耶和华论到这百姓如此说：这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们；现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。 这里开始了耶利米书 14:1 所提到的神圣启示，作为对先知在前九节中的哀诉和祷告的回应；其要旨是：因他们多样的罪，神定意要惩罚他们，因此不再听人为他们代求。“这百姓喜爱妄行”，意思是他们偏离了我诫命的道路，而且是出于爱慕和喜悦的原则，他们迷恋自己的偶像。“不禁止脚步”，意思是他们固执地行在这些偏差和罪恶的道路上，尽管有各样的劝告和论证劝阻他们，也没有什么能使他们的脚留在我法度的路上。“所以耶和华不悦纳他们”，因此即使他们祷告、呼喊、禁食，神也不接纳他们。“现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”，意思是神要借着惩罚他们，让他们知道：他既看见并留意了他们所行的，也并没有忘记。

耶利米书 14:11 耶和华又对我说，不要为这百姓祈祷求好处。 先前神已经两次这样吩咐这先知，见耶利米书 7:16，11:14。至于耶利米在这些吩咐之后，如何还能献上本章耶利米书 14:7-9 那样的祷告，可参见普尔对耶利米书 11:14 的注释。

耶利米书 14:12 他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭的时候，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。 “他们禁食的时候，我不听他们的呼求”，类似的威胁见箴言 1:28，以赛亚书 1:15，耶利米书 11:11，以西结书 8:18，弥迦书 3:4。“他们献燔祭和素祭的时候，我也不悦纳”，人若长期藐视神的呼召、劝勉和忠告，他们的光景就可能到了绝望的地步，以致那些通常足以防止并除去暂时性审判的宗教行动，在他们身上也不再发生效力。参耶利米书 15:1，以西结书 14:14、20。“我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们”，神威胁要在他们现有的灾祸上再加上这三样严厉的审判；这三样通常彼此相伴，无论在神的威胁中，还是在执行这些威胁时，都是如此，见耶利米书 29:17、18，34:17 等。

耶利米书 14:13 我就说，哎，主耶和华啊，那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。 这位先知多次控诉那些与他的预言相抵触的假先知，见耶利米书 4:10，23:9；以后我们还会遇见其中一些人的名字。败坏的政权从来不缺迎合自己心意的先知；然而，很难想象还有比这更放肆的罪，就是人把自己想象和幻想出来的话，冒称为神的话。并且，我们在耶利米书 14:15 会见到这种行为惯常所得的报应。

耶利米书 14:14 耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言；我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们所预言的是假异象、占卜、虚无之物，并自己心中的诡诈。 他们所预言的不只是虚假，而是谎言，是他们明知为假的话；因为他们假称神向他们启示了这些事。即便他们所说的内容，在人看来不过是可能真、也可能假的未来偶然事件，但他们声称神告诉了他们这些事，这本身就是谎言。这些事本身当然也是假的，因为与神已经启示的话相违背；但即便撇开这一点不论，他们假托神启示了神并未启示的事，也是捏造的谎言。神否认他曾吩咐他们说这样的话，或差遣他们执行这样的使命；他们所预言的，不过是自己愚昧头脑里生出的东西和自己心中的诡诈。

耶利米书 14:15 所以耶和华如此论到那些托我名说预言、我并没有打发他们、他们还说这地必没有刀剑和饥荒的先知：这些先知必被刀剑饥荒灭绝。 教会中的执事若把并非神旨意的话传给百姓，当作神的旨意，这是极其危险的事。神在这里威胁说，为证明耶利米所传神之话的真实，这些先知必死在他们曾假托神向百姓宣称必可免除的那些审判之下，就是死于刀剑和饥荒。参耶利米书 6:15，20:6，列王纪上 22:25。

耶利米书 14:16 听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋他们，连他们、他们的妻子、儿女也是如此；因为我要将他们的恶倒在他们身上。 这些假先知所应许的平安，不能成为百姓相信他们的借口；先知既因奉我名说假预言而灭亡，那些听从、相信并照着他们的话去行的百姓，也必因他们轻率虚浮的轻信而灭亡。正如在世俗事务中，上级有罪的命令并不能免去执行者的罪责，同样，传道人所说的谎言和假教训，也不能为那些因相信他们的话而陷入错误的人开脱。无论前者还是后者，首先都当向神尽忠，因为他们都应当用神的话来检验前者的命令和后者的预言。

耶利米书 14:17 因此你要对他们说这话：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓中的处女，受了极重的裂口和极其沉重的击打。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 14:18 我若出到田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒成病的；连先知带祭司都往自己不认识之地去了。 神指示先知继续把这百姓的灾祸当作已经发生的事来讲，虽然实际上尚未来到，这是先知书惯常的写法；并且要告诉他们，不管那些假先知怎样对他们说，先知却如此确信事实恰好相反，以致他几乎愿自己化为眼泪为他们流下，并且仿佛已经亲眼看见他们悲惨处境的凄凉景象：有的在田野里被敌人的刀所杀，有的在城墙之内几乎饿死。

“连先知带祭司都往自己不认识之地去了”中的希伯来词，我们译作“往来”或“去”，它本义就是这样，在引申义上也可指经商，因为商人往来各地做买卖。这就造成了我们圣经旁注中的多种理解；但我们的译法已经足够准确，其意思似乎是：祭司和先知，虽然被视为圣职人员，也要一同被掳，在异乡漂流。这被认为是指约雅敬年间的第一次掳掠，那时上层阶层的人被掳去了。

耶利米书 14:19 你全然弃掉犹大吗？你心里厌恶锡安吗？你为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。 先知再次转向神，与神辩诉，并谦卑地为他的百姓恳求怜悯；这让我们知道，他并没有把神在耶利米书 14:11 对他说的话理解为绝对禁止他为这百姓祷告。锡安是神所喜爱其城门之处，犹大是他的可喜悦之业。主啊，先知说，你怎可能厌恶你曾如此喜爱的地方，或丢弃你曾如此承认的百姓呢？“你为何击打我们，以致无法医治呢？”他承认击打他们的是神；离了神，他们的处境就是无助无望的；并且他们一切的盼望和期待都落空了。

耶利米书 14:20 耶和华啊，我们承认自己的罪恶和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。 意思是：我们和我们的列祖都得罪了你，因此给了你惩罚和毁灭我们的正当理由；我们不愿遮掩或掩饰自己的罪，乃是承认并认罪。

耶利米书 14:21 求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与你所立的圣约。 先知所恳求神不要降下的，是已经临到并且还要继续临到这百姓的审判，就是饥荒、刀剑、瘟疫，以及旱灾；他们当时正承受这些苦果。但他祈求挪去这些审判，并防止那些尚未来到的审判，这就包含在“不要厌恶我们”这句话里。这也告诉我们：神对一个民族的爱，是他们所能期待一切美善的根源；神的恨恶和不悦，则是一切可能临到他们之祸患的根源。这里提出了若干支持这请求的理由。

第一，“为你名的缘故”，就是为你的尊荣和荣耀的缘故；这在圣经中神百姓的祷告里常常被使用，见约书亚记 7:9 等，而且这是有极好根据的，无论从神对自己荣耀的关切来看，还是从神应许的性质来看，因为神曾应许要为自己的名施怜悯。他又根据神从前对这百姓的慈爱和恩待来向神陈情，因为神曾使他们成为“他荣耀的宝座”。这话或者是指大卫家的王位，就是历代志上 29:23 所称的“耶和华的国位”；或者是指圣殿和其中的约柜，就是神同在更特别的象征，因此神被称为住在“二基路伯中间”的，见诗篇 80:1；正如耶利米书 17:12 所说：“从起初显为高位的荣耀宝座，就是我们的圣所。”主啊，先知说，我们配受你加给我们的一切羞辱，但求你不要羞辱你自己荣耀的宝座。

“求你追念，不要背了与你所立的圣约。”难道耶利米不知道神不能背他的圣约吗？回答：他当然知道；但他也知道，我们有责任祈求神成就这圣约。或者他是把这意思再推得更远一点，愿神因着他与以色列中忠信之人所立的圣约，也向全体国民施怜悯。

耶利米书 14:22 外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能这样作的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。 他们当前所呻吟的审判是旱灾，先知在前六节已经描述过；现在先知求神除去这灾，就从别无他法可得帮助这一点来论证。外邦人的偶像，就是他称为“虚无之物”的那些东西，本身不过是虚空，对追随它们的人毫无益处，根本不能降雨。诸天固然降雨，但那只是按着第二因的次序；若神把这些瓶口塞住，它们就不能流出雨来。

“耶和华我们的神啊，能这样作的不是你吗？”主啊，先知说，你岂不是能行这事的吗？不，岂不是惟有你能行这事吗？这句话正是这个意思。圣经一贯把降雨的荣耀归给神，见创世记 2:5，申命记 28:12，列王纪上 8:36，历代志下 6:27，约伯记 5:10，38:26、28，诗篇 147:8，耶利米书 5:24，51:16，约珥书 2:23，撒迦利亚书 10:1，马太福音 5:45，使徒行传 14:17。

“所以，”先知说，“我们”就是你的百姓，“仍要等候你”，借着祷告，并向你献上你所要求的敬拜；“因为这一切都是你所造的”，意思有人说是，你造成了这一切审判或苦难的安排；但更可能是说，你造了刚才所提到的雨。