耶利米书 第 13 章 · 马太·普尔

耶利米书13:1 耶和华对我如此说：你去买一条麻布带子束腰，不可放在水中。 神藉着麻布带子的预表，预示他们的毁灭，见耶利米书13:1-11。又藉着装满酒的瓶子的比喻，预告他们要因苦难而沉醉，见耶利米书13:12-14。他又劝他们为自己的罪悔改，以阻止这些审判，因为这些罪正是审判的原因，见耶利米书13:15-27。

神在本章所记之事中的用意，是借着两个预表，好像两面镜子，使百姓藉着先知明白他如何看待他们，他们在他眼中是怎样的，以及他要怎样待他们，他们从他那里可以期待什么。为此，他吩咐先知为自己预备一条带子，不是羊毛的，乃是麻布的，是用细麻或类似材料做的；并且不要系在外衣上，乃要束在腰间，表示（有人这样认为）这百姓是神使之亲近自己的一民。他又吩咐他不要把带子放在水中，有人以为这是为了不使它变软；因为新做成的麻布未曾沾水时是粗硬的，他们认为先知被禁止这样做，是进一步预表这百姓的刚硬、粗鲁和悖逆。另有人认为，这是预表神并不是这百姓朽坏败坏的原因。

耶利米书13:2 于是我照着耶和华的话买了一条带子，束在腰间。 “照着耶和华的话”，就是照着神的命令。

“束在腰间”，就是按神所吩咐我的去用它，从不争辩神为何要我做这样的事。

耶利米书13:3 耶和华的话第二次临到我，说： 普尔对本节无注释。

耶利米书13:4 把你所买的、束在腰间的带子拿起来，往伯拉河去，将它藏在那里磐石的缝中。 神既吩咐先知预备前面所说的那样一条带子，束在腰间，第二次又临到他，吩咐他把这带子带到伯拉河去。这是从伊甸园流出的河所分成的四条大河之一，见创世记2:10、14。它也是应许之地的边界，见创世记15:18；申命记1:7，11:24；历代志上5:9。流便所得之地以此为界。先知奉命把带子藏在那河边磐石的穴中。但为什么在那里呢？难道没有更近的地方可供先知藏起来吗？有人认为，这命令也是要向他们表明，他们要被掳离开自己的境界；或者更确切地说，他们因效法异教人的风俗习惯而败坏发臭了。那些异教人一向住在伯拉河那边，但在此事以前一百年已掳去了十个支派，后来也住在这边。

耶利米书13:5 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将带子藏在伯拉河边。 大多数人认为，耶利米这样做只是在异象中，因为先知若从亚拿突或耶路撒冷一路走到伯拉河，那将是极远的路程。耶利米顺服神的命令，并不争辩，也不求问神这吩咐的意思。

耶利米书13:6 过了多日，耶和华对我说：你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的带子取出来。 神先前吩咐先知去藏那条麻布带子，过了相当长的一段时间后，又对他说，要他去把那带子从藏放之处取出来。

耶利米书13:7 我就往伯拉河去，将带子从我所藏的地方刨出来；看哪，带子已经坏了，毫无用了。 先知是否真的走了这样一趟远路，还是这一切只是异象，都很不确定。当他到了那地方，或者在异象中，他想自己看见那条带子全都朽烂了，毫无用处，只配丢在粪堆上。

耶利米书13:8 耶和华的话临到我，说： 普尔对本节无注释。

耶利米书13:9 耶和华如此说：我也必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。 由此可见，神吩咐耶利米这样做，不仅是要表明这百姓腐烂败坏的光景，也是要表明他将忽然临到他们的报应。虽然他们是骄傲的百姓，因神向他们所施的恩宠，就是使他们亲近自己，仿佛把他们束在自己腰间，便自高自大、心里膨胀；然而他们把自己的水流掺入伯拉河的水流中，用外邦人的迷信、败坏和偶像崇拜败坏了自己，所以神必使用那些民族中的一些，来压下他们的骄傲，削去他们的羽毛；他们也要在那些百姓中间、在那些国民中朽烂，就是他们曾与之来往、并因其榜样得罪主的那些人中间。这些话的意思，在下文中得着更有力的证实。

耶利米书13:10 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜它们，必像这腰带一样，毫无用处。 到此为止，先知一直是对神盲目顺服，神吩咐什么他就做什么，虽然他也许除了因为神命他这样做以外，并不知道别的理由；这种敬奉是我们只当归给神、不可归给别人的。如今神亲自解释他要借此教导犹太人的意思，就是他定意使他们被伯拉河那边的人毁灭，正如那带子在那里败坏了一样；他也向他们表明，使这严厉审判临到他们的，正是他们自己不顺服神的话、随从自己心中的妄想，尤其是他们的偶像崇拜。

耶利米书13:11 腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我；这是耶和华说的，好叫他们属我为子民，使我得名声、得颂赞、得荣耀；他们却不肯听。 这里神向先知说明，他为什么吩咐他把带子束在腰间，就是要表明，他出于特别的恩宠，待犹太人如同人待束在腰间的带子一样；正如人佩戴贵重材料做成的带子，是作为自己的尊荣和称赞，神尊荣这百姓、像佩戴带子一样地佩戴他们，原是要他们借着顺服他的命令，特别是那些关乎敬拜他的命令，而使他得尊荣和荣耀，活出赞美他的生活。

“他们却不肯听”，就是他们不愿成就神的心意，也不听从他所赐那类劝告，因此他定意把他们从自己腰间扯下，任凭他们像那带子一样朽烂消灭。可参看诗篇81:8-16，英国注释的作者说得好，这段经文是对本节极好的注释。

耶利米书13:12 所以你要对他们说这话：耶和华以色列的神如此说，各坛都要盛满酒；他们必对你说：我们岂不确知各坛都要盛满酒吗？ 神借着先知在另一面镜子里向他们显明他们的毁灭。他吩咐先知告诉他们：“各坛都要盛满酒。”酒正是他们所喜爱的，何西阿书3:1说，他们“喜爱酒饼”；他们也喜欢那些向他们预言酒和浓酒的先知，见弥迦书2:11。因此神给他们一个关于酒的预言，吩咐先知告诉他们，“各坛都要盛满酒。”这对他们中间的醉汉来说本是好消息！但对于那些常常把酒坛装满又倒空的人来说，也不算什么新奇之事；只是他们一点也不明白神和他的先知所指的酒是什么意思，所以神便向他们解释。

耶利米书13:13 你要对他们说：耶和华如此说，看哪，我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王、祭司、先知，并耶路撒冷的一切居民，都沉醉。 有一种“惊骇混乱之酒”，见诗篇60:3；这种酒既能使人沉醉、发热、昏迷，也有酒能使人舒畅。神说，我要用那样的酒充满各等人，君王、祭司、先知，并耶路撒冷的一切居民。大卫的宝座也不能成为你们君王的保障；我不会因这一点就顾惜他们，也不会顾惜祭司，尽管他们是分别为圣归我的人。

耶利米书13:14 我要使他们彼此碰撞，父与子都是一样；这是耶和华说的。我必不顾惜，不怜悯，不可怜，以致灭绝他们。 我要使他们彼此相攻，在他们中间激起分裂的恶灵，叫他们像瓦器彼此相撞，轻易就被打得粉碎。我必不怜悯他们，所以他们不要妄想我的怜悯、同情和慈悲；因为我已经定意不向他们施怜悯，却要使他们完全败亡灭绝。

耶利米书13:15 你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。 神通常在责备之后又加上劝勉和忠告，或者人会因此改变心思和行为。所以他既已威吓他们，先知便对他们说，叫他们仍要听，而且不是形式上地听，乃是“侧耳而听”；不要自高与神为敌，不要怀着虚妄的自信或放肆的盼望，继续行悖逆的道路，藐视神和别人，那些人不过是主的先知，是他差到他们那里去的使者。我们所传的话不是我们自己的，乃是主借着我们所说的。

耶利米书13:16 你们当将荣耀归给耶和华你们的神，免得他使黑暗来到，免得你们的脚在昏暗山上绊跌；你们盼望光明，他却使它变为死荫，成为幽暗。 你们要借着谦卑承认自己的罪，将荣耀归给神，见约书亚记7:19、20；又要顺服神，见雅各书4:7；在他的话语之下自卑，见雅各书4:10；也在他大能的手下自卑，见彼得前书5:6；免得神把先前所警告的那些重大严厉的审判带到你们身上。正如兴盛的景况在圣经中常用“光明”来表示，因为光明是令人愉快、使人振奋的；同样，患难的景况在圣经中常用“黑暗”来表示，见以赛亚书8:22；约珥书2:2；阿摩司书5:18等。并且，人若缺少直接照在脚前的光，就容易被路上的东西绊倒，不知该怎样引导自己的脚步、如何行走；照样，在患难中，尤其是大患难中，人通常也会困惑，不知道该走什么路。本节后半似乎是在警告神必使他们的盼望落空。犹太人直到最后仍显得极有自信，指望得见光明，结果却遭遇极大的失望，就是幽暗的黑暗。

耶利米书13:17 你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。 意思是说，你们若不听我所说的话，不留心我所说的，并顺从我所给你们的劝告，我就必因你们的悖逆和顽梗而在严肃隐秘中哀哭；这悖逆和顽梗根植于你们的骄傲，根植于你们高抬自己、敌挡主的警戒和忠告。我也要因你们临到的灾祸而哀哭；我对你们在个人和家族层面都有切身的关怀，但最使我痛苦的，倒不是这些，而是想到你们这神的教会和百姓竟要被掳去。

耶利米书13:18 你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在低处；因你们的尊荣必然坠落，就是你们荣耀的冠冕也要落下。 从这一点以及其他方面都可看出，圣经的作者是神，因为圣经对最高贵的人说话，与对卑微的人说话同样直接。这里神呼唤犹大的王，至于当时是约雅敬还是他的儿子约雅斤，并不确定。这里的“尊荣”既指他们的地位，也指他们的自由，就是他常称为他们荣耀冠冕的东西。有人把它解释为“头巾”，因为这词源自一个表示“头”的字。

耶利米书13:19 南方的城都必关闭，无人开放；犹大众人必都被掳去，全然被掳去。 这里或是指犹大那些位于迦勒底以南的城邑，因此下节说他们的仇敌从北方而来，这大祸也说是从北方来的；或是如有人所说，是指更在南边的埃及诸城，以致埃及人既不能带着足够兵力来解围，埃及也不能成为他们的避难所或 refuge，他们终必全然被掳去。

耶利米书13:20 你们要举目观看从北方来的人；先前赐给你的羊群，就是你佳美的羊群，如今在哪里呢？ 他说这话，好像他们的仇敌当时已经在行军路上，只要他们抬眼观看，就可以看见他来了。

“先前赐给你的羊群，就是你佳美的羊群，如今在哪里呢？”先知或者是对君王说的，或者是对首领说的，或者是对犹大会众的领袖说的。箴言14:28说：“帝王的荣耀在乎民多。”照样，臣民众多，或一个群体成员众多，也构成一个教会或国家很大一部分的荣耀。

耶利米书13:21 他惩罚你的时候，你要说什么呢？因为你自己教导他们作首领、辖制你；痛苦岂不将你抓住，像产难的妇人吗？ 意思是，到神用这严厉的审判临到你，或神所差遣的尼布甲尼撒军队来攻击你时，你将无话可说，只能全然惊惶羞愧；因为你或者借着与他们的贸易往来，或者借着屡次求他们帮助，或者借着从他们和别国那里学来的偶像崇拜，已经教导他们作你的首领了。你的愁苦和患难必骤然且猛烈地临到你，如同生产妇人的疼痛一样；并且也是同样确定无疑地临到。

耶利米书13:22 你若心里说，这一切为何临到我呢？这都是因你的罪孽甚大，所以你的衣襟被揭起，你的脚跟露出。 假冒为善的人很少承认自己的羞耻和神的公义，反倒常与神争辩质问，要神交代为什么如此待他们，仿佛神行事不公。但神说，你若心里生出这样的念头，只要想想你自己的罪孽，是何等多、何等大；你的“赤露”正是因这些罪而显露出来，你也因这些罪暴露在藐视和羞辱之下。这些说法大概取自士兵攻陷城邑、掳掠俘虏之后的惯常做法，就是剥去他们的衣服，使男女都没有衣服遮盖身体，或只剩下自己破烂不堪、不能蔽体的残衣。这里的“衣襟”，是指他们衣服下摆所遮盖的身体下部。

耶利米书13:23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便也能行善了。 希伯来文是“古实人岂能……”由此，学者们合理地推断，埃提阿伯人是含的儿子古实的后裔；古实是麦西之兄，而麦西是埃及人的祖先，见创世记10:6。因为在古代圣经中，只有这一族人以肤色黝黑著称，正如今日的埃提阿伯人一样。神表明，犹太人因长期不断地犯罪，已经养成作恶的习性，以至于想挽回他们，和想把黑人洗白、或除去豹这类野兽天生的斑点一样，都是徒劳无功。

耶利米书13:24 所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。 这些话表示一种极大而明显的分散，就像猛烈的风把碎秸吹散一样。

耶利米书13:25 耶和华说：这就是你的分，就是我量给你的分；因为你忘记我，倚靠虚谎。 这就是你要从主手中所得的，是你将要遭遇的安排；你只能怪自己。因为如果你还记念我从前向你所施的恩惠，或记念我赐给你的律法，这事就不会临到你；但你忘记了我，倚靠谎言，或倚靠空洞、虚妄、放肆的盼望，所以我给你的不过是公正的分，我向你所量的也是公正的量。

耶利米书13:26 所以我要掀起你的衣襟蒙在你脸上，显出你的羞耻。 因此我要使你遭受各样的羞辱和藐视，毫不顾惜你的尊荣。尊荣神的，神也必尊荣；但那些藐视、羞辱他的人，终不能保住自己的尊荣。

耶利米书13:27 我看见你的淫行，你像马发情的嘶鸣，你淫乱可憎的事，就是你在田野的山上所行可憎恶的事。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？ 有人认为，先知这里是在责备他们肉体上的淫乱，以及他们在其中的疯狂，并把这种疯狂比作马的“嘶鸣”；但下句“在田野的山上”这些话似乎表明，他在这里只是指他们的偶像崇拜。圣经中常把偶像崇拜比作奸淫，因为在同类的罪中，这是最重大的罪，是对婚约最大的破坏，是对婚姻关系中一方最大的激怒，也是合法离婚的唯一理由。他最后用充满感情的问话作结，表明如果他们肯改革，仍然还有盼望；虽然他几乎已经把他们的情形看作绝望，也不知道还有什么不会发生，但他仍不放弃任何方法，问他们现在是否还不是时候，或者何时才能盼望他们行出这样的改变。