耶利米书 第 12 章 · 马太·普尔

耶利米书 12:1 “耶和华啊，我与你辩论的时候，你总是公义的；然而我还要与你谈论你的判断：恶人的道路为何亨通？行事极其诡诈的人为何都得平安？” 先知抱怨恶人的兴盛，却凭信心预见他们的毁灭，见耶利米书 12:1-4。神提醒他提防自己弟兄对他的诡诈，并为自己的产业哀叹，见耶利米书 12:5-13。又应许使悔改的人从被掳之地归回，见耶利米书 12:14-17。“耶和华啊，我与你辩论的时候，你总是公义的”：先知在这里先承认神无可置疑的公义与公平，就是在他以护理治理世界的一切安排上也是如此。有人把下半句读作“我岂可与你辩论呢？”但也可以作“我虽与你辩论”；或“当我与你辩论的时候”，也就是与神争辩的时候；然而先知在这样做之前，已经先立定心意，无论神说什么，都承认主的安排是公义的。

“然而我还要与你谈论你的判断”：他说，让我同你谈论，并不是要控告你，而是为叫我自己对你治理世界时司法性的安排得着满足。“恶人的道路为何亨通？行事诡诈的人为何都得平安？”这里“都”是指“他们中许多人”；一般认为他这里特别是指亚拿突那些谋害他性命的祭司。恶人兴盛在历代都是难题，也是对神最好的百姓极大的试探；约伯曾因此受试探，见约伯记 21:7、13；大卫也曾如此，见诗篇 37:1，73:3、12，94:3、4；哈巴谷书 1:4、5。耶利米说：主啊，我知道你护理的道路都是公义公平的；只是这些事对我而言幽暗隐藏，我不明白你为何这样行。

耶利米书 12:2 “你栽培了他们，他们也扎了根；他们生长，而且结果子；你在他们口中是近的，在他们心里却是远的。” 这是一班口里确实谈论神的人；若有人只观察他们的口，就会以为你与他们相近，他们也与你相交；但若观察他们的生活，就很容易看出你离他们的内心甚远。他们既不敬畏你，也不爱你，不渴慕你，不以你为乐，也不顺服你；然而你曾用你的能力栽培他们，又藉着你的护理使他们兴旺、进展、亨通。

耶利米书 12:3 “耶和华啊，你认识我；你看见我，试验我向你的心；求你把他们拉出来，好像将宰的羊，分别他们到宰杀的日子。” “耶和华啊，你认识我；你看见我，试验我向你的心”：这里似乎省略了一层意思，就是：“主啊，我却不是这样。”我被人毁谤，我的性命被人追索；然而，主啊，你知道我在你面前并向着你的心是诚实的。你曾在我履行先知职分时考验过我，也知道我忠心地把你启示我的话传给百姓；然而正因如此，他们才寻索我的性命，要流我的血。 “分别他们到宰杀的日子”：主啊，求你向这邪恶的一代为我伸冤，坚定我奉你之名所宣告攻击他们的话。至于这类措辞的意义，以及向那些不仅是我们的仇敌、也是神的仇敌的人提出此类祈求是否合宜，可参看普尔对耶利米书 11:20 的注释。

耶利米书 12:4 “这地悲哀，田野的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的邪恶，走兽灭绝，飞鸟消失；因为他们说：‘他必看不见我们的结局。’” 先知似乎是在说明他先前为何对那些恶人如此激愤并向神祈求，因为他们正是国家荒废的原因；诗篇作者也曾这样断言，见诗篇 107:34。地被称为“悲哀”，是比喻说法，意思是这地落入凄惨景况，面貌难看，因为其中的草木青葱被仇敌、干旱或害虫毁坏了。不仅如此，他们邪恶行为的影响甚至波及走兽和飞鸟；因为他们狂妄地以为自己必然平安无事，先知和别人都看不见他们最终的结局。

耶利米书 12:5 “你若与步行的人同跑，尚且觉得疲乏，怎能与马赛跑呢？你若在平安之地，靠它还觉得不稳，当约旦河涨溢的时候，你将怎样行呢？” 优秀的解经家大体都同意，这是神对先知的回答，并且这是句谚语；但对它在这里的应用，意见却不尽相同。有人这样解释：如果你尚且不明白你本城之人所行的事，你怎能测透我治理世界之护理安排呢？但这个意思似乎不太可信，因为这句谚语的本意似乎是：你若不能应付较小的危险，将来怎能胜过更大的呢？ 我更同意那些这样理解的人：耶利米啊，我为你预备了比你在亚拿突所遭遇更大的危险；如果这些人不过像步兵，你已经因此如此困扰，那么将来在耶路撒冷所要遇见的那些更强大的仇敌，你又如何与他们周旋呢？“你平安之地”似乎也是指亚拿突，就是你朋友之地，是你曾经信赖的地方；如果你在那里就遭遇仇敌，“在约旦河涨溢的时候”你将怎样行呢？意思是，在一个你将遭遇更多更大患难的地方，你怎么办呢？那患难就像约旦河涨水一样，因为约旦河在收割时常常涨过两岸。解经家对这节经文的意义及这些谚语的解释还有许多别的说法；但上述解释在我看来牵强最少，也最合前后文。

耶利米书 12:6 “因为连你的弟兄和你父家都用诡诈待你；他们甚至招聚众人跟着你；他们向你说好话，你也不要信他们。” 亚拿突人，就是你自己的本乡本族之人，以及你本家的人，都暗中同谋害你。 “他们甚至招聚众人跟着你”：意思或是他们把你暴露在众人的愤怒和粗暴之下；或是他们在众人面前控告你。所以，虽然他们对你说许多好听的话，你也不要信任他们，总要自己谨慎。

耶利米书 12:7 “我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌手中。” 神这里所说的“我的殿宇”，是指圣殿；神说离弃它，是就他不再像从前那样在其中向来敬拜他的百姓施恩显现而言。至于“我的产业”，他是指以色列全体百姓；他们在本章以及耶利米书 2:7、约珥书 2:17、弥迦书 7:14 都被称为神的产业。神威胁要离开他们，不再以他特别的护理眷顾他们；正因此，迦南地被称作神所“眷顾”的地，见申命记 11:12，也就是说，他如此看顾这地，以致比较之下，似乎忽略了别的地方。 “将我心里所亲爱的交在她仇敌手中”：意思是，神把那曾经是他心所爱的国，交在她仇敌的手里和权下。

耶利米书 12:8 “我的产业向我如林中的狮子；她向我咆哮，因此我恨恶她。” 意思是：我心转离他们的原因，在于他们已经改变了。那些原本像我的羊、跟随我这大牧人，并顺从我所设立的先知和牧者引导的人，如今却成了林中的狮子，向我咆哮，又撕裂我差遣到他们那里去的先知。

耶利米书 12:9 “我的产业向我岂是斑点的鸷鸟呢？周围的飞鸟都来攻击她。你们要去招聚田野的一切走兽，带来吞吃吧！” “我的产业向我岂是斑点的鸟呢？”希伯来文这个词有“染色”或“着色”的意思；解经家在这里有分歧，不知道应当理解为一只“天生有颜色”的鸟，所以我们的译者把它译作“斑点的”；还是“因偶然染上的颜色”，如猛禽因吞食别的鸟而沾上血色。因此，有人把这节看作是在指责犹太人的残暴，说他们因压迫与流无辜人的血而染上颜色；另一些人则理解为他们混杂着各种迷信和偶像崇拜的色彩。 我认为后者更可能，因为下文说别的鸟都聚集攻击她；通常自然的情形是，鸟类会聚集围绕一只颜色奇异、平素少见的鸟，而不是飞向一只已经染上别的鸟之血的猛禽。但两种意思也都说得通，因为犹太人在这两方面都罪恶昭著；并且是神使那些飞鸟来攻击她，也使田野的走兽来吞吃她。

耶利米书 12:10 “许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分；使我美好的分变为荒凉的旷野。” 这里多数人认为“牧人”是指政治领袖，不是指教会职分人员；但他们对此仍有分歧。有人认为这是指尼布甲尼撒军中的统帅和官长，他们攻取耶路撒冷，毁坏犹大，而犹大被称作“神的葡萄园”，见以赛亚书 5:1、2。另一些人则认为这是指犹太人的首领，他们因邪恶的治理和同样邪恶的榜样，毁坏了国家，以致神使他所拣选作为自己分、并曾宣告喜悦其中的那地，变成旷野，而且不是仅仅人烟稀少的荒地，乃是全然荒废之地。

耶利米书 12:11 “他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀；全地荒凉，因无人放在心上。” “他们使地荒凉”：希伯来文作“他使地荒凉”；但这不可能是指神，因为这里说话的是神，而下一句中提到的也是神。因此，这里的“他”必定是指尼布甲尼撒，就是工具性的原因；或者是用单数代替复数，指百姓或首领，就是功罪上的原因。那地因他们的罪落入悲惨景况，便向神哀哭。而这地遭受如此严厉审判的一个重要原因，就是百姓不放在心上，不认真思想神已经对这地所行的，或正在对这地所行的事。

耶利米书 12:12 “毁灭者来到旷野中的一切高处；因为耶和华的刀要从这地这边直到那边尽行吞灭；凡有血气的都不得平安。” 先知这里像他常有的写法一样，把一件很快就要发生的事当作已经发生的事来说；他说他们已经上来了，是因为他们必将上来；没有地方高到他们不能攀登，没有保障坚固到他们不能攻服。仇敌的刀被称为“耶和华的刀”，因为虽是仇敌挥动此刀，却是神指挥并使其奏效。他又说这刀要临到所有人，各等各阶层的人都包括在内，“凡有血气的都不得平安”；这里“凡有血气的”就是指各阶层、各等次的人。

耶利米书 12:13 “他们种的是麦子，收的却是荆棘；他们劳劳苦苦，却无益处；因耶和华猛烈的怒气，你们必因自己的土产羞愧。” “他们种的是麦子，收的却是荆棘”：若按字面理解，这只是表示神必击打农夫的劳苦，在田间咒诅他们。地长出荆棘和蒺藜，本是人第一次犯罪所带来的咒诅之一，见创世记 3:18。神击打农夫的劳碌，常常被宣告为罪的刑罚，见利未记 26:16，申命记 28:38。若按比喻理解，下句就说明了它的意思。 “他们劳劳苦苦，却无益处”：意思是他们劳碌终归徒然，他们手中一切所作的、他们一切的筹算和谋议，对他们都无益无效。 “你们必因自己的土产羞愧，因为耶和华猛烈的怒气”：神向他们所发的烈怒要这样显明出来，以致他们劳苦所得的回报、产业的收益、买卖的利润等等，都如此微薄，叫他们因此羞愧。

耶利米书 12:14 “耶和华如此说，论到一切恶邻，就是那些触犯我使我百姓以色列所承受产业的：看哪，我要将他们从本地拔出，也要将犹大家从他们中间拔出。” 神不会永远向自己的百姓发怒，也不会永远让恶人的杖压在义人背上。至于那些恶邻，就是犹大四围的列国，神称他们为“我的恶邻”；他又把自己的百姓称为“我的产业”，因此这些与他产业相邻的列国也被称为他的邻舍。他们“触犯”了神的产业，不只是因居住接壤，更是用贪婪的手加害他们；当神的手临到他百姓时，他们趁机凌辱，又帮助他们的仇敌加增其患难痛苦，正如以东人、非利士人、摩押人等所做的。 “我要将他们从本地拔出”：意思是，我也要使刀剑临到他们，他们也要被掳去；虽然他们可能曾侵入我的百姓之地，并掳去其中一些人，但我也要把我的百姓从他们被掳之地带回来。

耶利米书 12:15 “我拔出他们以后，我必转意怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。” 这似乎不仅是预言犹太人在被掳年日满足之后要归回本地，也是指这些列国在被拔出之后也要被带回，并且似乎涉及外邦人的蒙召；但这预言必须受下一节所说的话限制，不可理解为那些列国所有居民都包括在内。

耶利米书 12:16 “他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教导我百姓指着巴力起誓一样，他们就必建立在我百姓中间。” 这些人虽然是外邦人，但如果他们肯离弃自己的偶像崇拜和迷信的敬拜方式，学习像我的百姓那样敬拜事奉我，并且“指着我的名起誓说：‘我指着永生的主起誓’”，意思就是，把他们原本归给神性的那种敬拜归给我这位又活又真的神；承认惟独我是生命的源头，也是鉴察人心的主。因为只指着真神的名起誓，本身就是对真神极大的敬拜，这也显明别种誓言的极大不敬虔与亵渎。 神说，那时我也要赐福使他们兴旺，他们不仅要在地上有分，也要在我的百姓中有分。这在外邦人归信时特别明显地应验了，见罗马书 11:17；他们原是“野橄榄”，后来“接上”在犹太人中间，“一同得着橄榄根的肥汁”。

耶利米书 12:17 “他们若不听从，我必拔出那国，拔出而且毁灭；这是耶和华说的。” 至于那些无论是犹太人还是外邦人，若仍旧行在拜偶像和迷信的道路中，拒绝弥赛亚，持续不信，并继续悖逆不顺服，神说：我必将那民完全毁灭。正如以赛亚书 60:12 所说：“哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡；那些国必要全然荒废。”