耶利米书 第 11 章 · 马太·普尔

耶利米书 11:1 有耶和华的话临到耶利米说：

耶利米书第11章

神的圣约，耶利米书 11:1-7。 他们的悖逆，耶利米书 11:8-10。 将要临到他们的灾祸，耶利米书 11:11-17；以及临到亚拿突人的灾祸，因为他们同谋要杀耶利米，耶利米书 11:18-23。

这启示是在什么时候、以何种方式从神临到先知的，并未说明，不知是在约西亚年间，还是在约雅敬年间。

耶利米书 11:2 “你们当听这圣约的话，并告诉犹大人和耶路撒冷的居民。”

“你们当听这圣约的话”： 神在这里用复数说话，不是“你要听”，而是“你们要听”，因此有人推测，这命令是交给别的先知的，或者是西番雅（若是在约西亚的时候，见西番雅书 1:1），或者是乌利亚（若是在约雅敬的时候）。“这”一词也表明，律法书早在耶利米之前就已经有了；因为众人都认定，这里所说的圣约就是神藉摩西所赐的律法之约，百姓曾不止一次应许要顺从它。

耶利米书 11:3 你要对他们说，耶和华以色列的神如此说：“不听从这圣约之话的人，必受咒诅。”

在申命记 27:26 说：“不坚守遵行这律法之话的，必受咒诅。百姓都要说：阿们。”百姓说“阿们”，表明他们的同意，也使这律法成为圣约；此外，他们还曾正式而明确地与神立约，见出埃及记 24:3、7，并且在立约时用了宗教礼仪和仪式；后来他们又同意，凡违背这圣约的人，神应当惩罚他，见申命记 27:26。

耶利米书 11:4 这圣约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：‘你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行；这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。’

“这圣约是我吩咐你们列祖的”： 这律法，你们藉着回应而使其成为正式的圣约；我既是主，就有至高的权柄向我的受造物颁布律法，因此我吩咐了你们的列祖。

“在我将他们从埃及地、从铁炉领出来的那日”： 我在向他们颁布律法之前，先藉着把他们从埃及地领出来、从熔铁的炉中救出来，使他们有义务顺服我；这“铁炉”可以按字面理解（那大概是他们在埃及所作工的一部分），也可以按比喻理解，因为在铁炉前服役是极其艰苦、奴役性的劳动。

“说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行”： 我因这恩待，对他们所要求的，不过是向我献上一种较为温和的服事，就是在我所交付他们的这律法之事上听从我的声音。

“这样，你们就作我的子民，我也作你们的神”： 我不但把我的命令加给他们，也用我恩慈的应许鼓励他们顺服；如果他们愿意，他们就要成为一群我所赐福、保护、卫护，并称为我子民的人；我也要作他们的神，承认他们并赐福给他们。

耶利米书 11:5 好坚定我向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。”于是我回答说：“耶和华啊，阿们。”

我要求他们顺服，是为他们自己的益处；我曾向他们的列祖起誓，如果他们顺服，我就把一片充满各样美物、最上好之物的土地赐给他们的后裔。我已经成就了那誓言，把他们领进这样的地，显明我向他们是信实的。

“耶和华啊，阿们”： 神说完话以后，先知说“阿们”；这或者是确认神所说的话真实，或者是愿百姓照着他们的圣约去行，或者是按神所命定的，对那咒诅表示赞同，见申命记 27:26。

耶利米书 11:6 耶和华对我说：“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上宣告这一切话，说：‘你们当听这圣约的话，并遵行它。’”

你的职责就是呼吁这百姓，不但要听，也要行我所吩咐他们、并且他们自己已经承诺去行的话。

耶利米书 11:7 因为我将你们列祖从埃及地领上来的那日，直到今日，都恳切劝戒他们，殷勤地劝戒，说：‘你们当听从我的话。’

“郑重劝戒，我实在劝戒了”，这是希伯来文常用的说法，用来表示行动的认真和强烈。“劝戒”的意思与吩咐、命令相同，并附带顺服时的应许和不顺服时的警告。神说，从这百姓被他领出埃及地的时候起，他就一直以极大的忍耐和殷勤这样待他们。

耶利米书 11:8 他们却不听从，也不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心而行；所以我使这约中一切的话临到他们，这约是我吩咐他们去行的，他们却没有去行。

他们没有听从神的劝告，各人都随从自己心里的意念而行。这是在圣经中常用来表达罪的一种说法，见申命记 29:19，耶利米书 3:17，7:24，9:14，13:10，16:12，18:12，23:17。人的心所思想的尽都是恶，见创世记 6:5，8:21。因此，圣洁常借着“舍己”、不讨自己喜悦、治死肢体等观念来表达。为此，神威胁要把律法之约中所附带的一切警告之话都降在他们身上。

耶利米书 11:9 耶和华对我说：“在犹大人中和耶路撒冷居民中查出同谋背叛的事。”

无论城里还是乡下，各样的人都一样行事，好像他们共谋要破坏我的律法、惹我发怒；他们全都一样，所行也一样。这事是显明的，不是暗中做的，也不是轻率做的，而是经过同谋、商议和筹划之后做的。

耶利米书 11:10 他们转去效法他们列祖的罪孽，就是那些不肯听我话的列祖；他们随从别神事奉它们。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的圣约。

“他们转回去”就是离开我，或者说离开他们在大卫时代较好的道路，转回到他们列祖的罪中，就是那些敬拜金牛犊，或在士师时代敬拜许多偶像的罪中。他们都是一样，无论是十个支派所成的以色列家，还是组成犹大国的两个支派，都违背了我与他们列祖所立的圣约。

耶利米书 11:11 所以耶和华如此说：“看哪，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的；他们必向我哀求，我却不听。”

“使他们不能逃脱的灾祸”： 就是一种他们绝不能靠自己的计谋，或朋友、同盟的帮助而得脱离的审判。

“他们必向我哀求，我却不听”： 虽然他们在这种情形下通常会向我祷告，而我也曾搭救他们，但如今即便他们向我呼求，我也不再听他们了，见箴言 1:28、29，撒迦利亚书 7:11、13。那些在顺境中不肯听神对他们说话的人，在患难中向神呼求，神也不会听他们。

耶利米书 11:12 那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们所向来烧香的神明，只是遭难的时候，这些神明绝不能拯救他们。

这里的“要”是“必”的意思，也完全可以这样翻译，表示这百姓心里刚硬，患难也不能使他们归向神；或者，更可能的是，这里的陈述语气是代替命令语气，意思是：“让犹大城邑的人……”等等，这句话是带着讽刺说的。这样就与神回答百姓向他呼求的话相一致，见士师记 10:14，也与这先知先前所说的话一致，见耶利米书 2:28。但先知说，这些神明对他们毫无益处；那时他们就会明白自己迷信和拜偶像的虚妄，知道他们把只当归给神的敬拜给了谎言、虚空和那些毫无益处、全不能帮助他们的东西。

耶利米书 11:13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；耶路撒冷啊，你们为那可耻之物所设立的祭坛，与你街道的数目相等，就是向巴力烧香的祭坛。

并不是说，他们的偶像恰好与犹大的城数一样多，或祭坛恰好与耶路撒冷的街道一样多；意思是说，他们的偶像和祭坛非常多，并且住在各城各街的人都有罪。这里称为“可耻之物”或“他们的羞耻”的，后面解释为“巴力”；之所以称它为可耻之物，是因为他们本该以此为羞耻，而且这也必定使他们归于羞辱和混乱。

“巴力”的意思是“主”，这是不止一个偶像共有的名称；腓尼基人用“巴力”这个名字，迦勒底人则称为“彼勒”。神在何西阿书 2:16 禁止他的百姓这样称呼他，因为这名已被严重滥用于偶像崇拜。许多人认为，腓尼基人用这个名字所敬拜的是太阳；也有人说是土星。约西亚之前的玛拿西，“为诸巴力筑坛，作木偶，敬拜事奉天上的万象”，见历代志下 33:3。有学者说，亚洲人称为巴力的同一偶像，欧洲人称为朱庇特。学者们所判断的并非不可能，就是外邦人虽然承认有一位至高者，却在各样受造物中敬拜他；有人误以为太阳、月亮和众星就是他，另一些人则以别的东西为然；他们把这些称为“巴力们”，即“众主”，而把主要的神称为“巴力”。

外邦人的偶像崇拜，似乎就是在受造物中敬拜神，并把神性的敬拜归给受造物，如太阳、月亮、星辰，以及其他远不如这些的东西；他们并不认为这些受造物本身就是神，而是认为神在其中，会藉着它们听他们的祈求、赐福给他们。外邦人这样做，因没有圣经向他们显明真神的本性和他当受怎样的敬拜，所以还可以稍微得到一点宽宥；但犹太人却无可推诿，因为神的圣言已经交托给他们，不但向他们显明神真实的本性，也使他们知道任何受造物都不能成为他的相似物或代表，并且神的旨意是要他们不借助任何相似物或形像来向他献上敬拜；因为这些东西只会使人心中对纯属灵的神产生虚假的观念和理解。尽管神的律法这样指示，犹太人仍照外邦人的样式，在太阳、月亮、星辰和人手所造的偶像前向神下拜，并为这些受造物和形像筑坛；这就是神所责备的偶像崇拜，也是他几乎比其他任何罪都更憎恶的罪。

这里所提到的“巴力”很可能就是太阳，因为这离玛拿西的时代不远，而玛拿西正是这样大大惹怒神的人；也很可能虽然约西亚已经开始了一场著名的改革，但这酵在平民中仍留下很多。此外，玛拿西的罪，见列王纪下 23:26，也被算作耶和华向犹大发怒最近且特别的原因。

耶利米书 11:14 所以你不要为这百姓祷告，不要为他们扬声哀求祈祷；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不垂听。

先前有一次，后来我们还会见到一次，见耶利米书 14:11，神禁止先知“为这百姓祷告”；由此便产生一个问题：在这禁令之后，先知仍为他们祷告，尤其是神既已向他保证不听，他怎能不算有罪呢？

解答：

1. 有人说，神有时禁止为个人和百姓祷告，是为激发人更热切地祷告。

2. 摩西也有类似的经历，见出埃及记 32:10；撒母耳也是如此，见撒母耳记上 15:35，16:1。

3. 另一些人说，这话不可理解为对耶利米的绝对禁止，而是为使百姓惊惧。

4. 神所说的只是暂时的灾祸，并且是不要耶利米在求他们脱离这灾祸的事上太过确定；但他仍可以为他们罪得赦免，并脱离神永远的忿怒而祷告。

5. 他不可为这百姓中刚硬顽梗的那部分祷告，却可以为其中神所拣选的人祷告。

耶利米书 11:15 我所亲爱的，既行了许多淫乱，圣肉也离了你，你在作恶时还喜乐，在我殿中有何可做呢？

有人认为这些话是先知的话，表明神（他们认为这里称为“所亲爱的”）将要离弃圣殿。也有人认为这些话是神说的，是指他的先知，他称先知为“所亲爱的”；但更可能的是，神在这里说的是他的百姓，他因从前与他们联合、与他们成婚，就称他们为“所亲爱的”。这最为可信，也与耶利米书 7:9、10，以及犹太人因耶和华的殿和他们在其中形式化敬拜而有的惯常自信相吻合。

神说：“我的百姓，我虽然曾是他们的丈夫，他们却与许多对象行了淫乱”，意思就是与许多偶像犯了属灵的淫乱；既然如此，他们在我殿中还能有什么地位呢？正如一个下贱、已成娼妓的淫妇，在丈夫家中本不该再有地位一样。

“圣肉也离了你”： 有人将这句话理解为，神不再承认他们是圣洁的百姓。也有人理解为，他们的割礼已经变成未受割礼。更可能的是，这里指他们平常所献祭牲的肉；或者是他们在献神所吩咐的祭上有所懈怠；或者，更可能的是，他们祭牲的肉既摆在偶像面前，也摆在那独一真神面前，因此被玷污，成了主所憎恶的。有学者在英文注释中指出，这话也可以很公允地译为：“他们必使圣肉从你那里挪去”；这样这句话就是一个威胁，意思是因他们玷污、亵渎了祭物，神必使他们的献祭止息。

“你在作恶时还喜乐”： 主更要这样待他们，因为他们不但作恶，还以自己的恶为荣耀，或者至少仍然满心欢笑宴乐，好像自己并没有行什么罪孽。

耶利米书 11:16 从前耶和华给你起名叫青翠华美、果子佳美的橄榄树；如今他用大喧嚷之声点火在其上，它的枝子也被折断。

意思是，主起初把你安置在迦南时，使你处于一种美好兴盛的景况中，以致你既能大得益处，也能大大荣耀他，就像一棵美丽青翠、适于结佳美果子的橄榄树。但你的所作所为，使主改变了他向你所施的护理；那栽种你的，如今要把你拔出。神将要点起一把火，把你烧毁，并折断你的枝子。在先知书中，极常见的写法是把未来的事写得像已经发生一样，因为这些事是确定无疑的，将来必然成就，如同已经成就了一般。

耶利米书 11:17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，自害己命，向巴力烧香，惹我发怒。

这一节解释了前一节用比喻所说的话，就是神已向先知宣明他的旨意，他要毁灭他的百姓；而这责任必须归到他们自己身上，因为他们藉着拜偶像极大地惹怒了神，并且在这事上是自害己身，正如一切犯罪本来就是与自己作对。神是不能受伤害的；我们不能伤害他，却能惹动他的公义，因我们的罪孽向我们施行报应。先知告诉他们，要行这事的是那“栽培他们的主”，这是要提示他们两件事：第一，他有能力行这事；第二，他们没有理由自信，以为神既造了他们，就不会毁灭他们；或者神既把他们栽种在那美地，就不会把他们拔出、赶离那地。参见以赛亚书 27:11。

耶利米书 11:18 耶和华使我知道，我就知道；那时你将他们所行的给我指明。

这话可以更广义地理解，指他同胞一切恶行，为的是堵住他们说“你怎么知道我们所行的”这种话；但更可能的是，应当更具体地理解为指向后面几节所提到、他们对他所设的那场阴谋。

耶利米书 11:19 我却像柔顺的羊羔，或像被牵到宰杀之地的牛；我并不知道他们设计谋害我，说：‘我们把树连果子都毁掉吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。’

圣经别处没有提到这场阴谋，但从这一节和本章末后的经文清楚可见，亚拿突人（那是耶利米自己的家乡）因他对犹大地说了如此严厉的预言而恼怒，如果他不停止这种讲论，就威胁要杀他，并且为此结党密谋。有人认为他们是要在他的食物里下毒，有人认为是要使他饿死，也有人认为是要殴打他；他们因此对本节“我们把树连果子都毁掉”这句话作出各种不同解释。但其意思其实很清楚：我们不但要终止他的预言，也要终止他这个人本身；无论用什么方式，“把他剪除”，使“他的名不再被记念”。先知说，对于这事，他像被牵到屠宰场的牛或羊羔一样毫不知情，完全不知道有人要害他的性命。

耶利米书 11:20 按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你使我看见你报复他们；因为我已将我的案件向你陈明了。

先知向神申诉，并且是向那位知道他对他们内心无辜、也知道他们对他心怀恶意，并且一向公正施行审判的神申诉；他把自己的案件交托给神（正如彼得前书 2:23 所吩咐的），并盼望神为他伸冤，使他得见那“报复”。有些有学问的解经家认为，这些话说得并非毫无情绪，也夹杂着人的软弱。另一些人则认为，这与其说是祷告，不如说是预言。还有人认为，这不是出于私人报复的欲望，而是出于对神荣耀纯粹的热心，因为他是神的先知，是神的仆人，传讲那些令他们极不悦纳的预言。

耶利米书 11:21 所以耶和华论到那些寻索你性命的亚拿突人如此说：他们说：‘你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。’

普尔在这一节没有注释正文。

耶利米书 11:22 所以万军之耶和华如此说：‘看哪，我必惩罚他们；他们的少年人必倒在刀下，他们的儿女必因饥荒而死。’

普尔在这一节没有注释正文。

耶利米书 11:23 他们必没有余剩的人；因为在追讨他们的那年，我必使灾祸临到亚拿突人。

神的先知所发的祷告，虽然有时可能夹杂过多情绪和人的软弱，神却仍垂听，并且常常以可畏的事按公义回应，临到那些祷告所指向的人。亚拿突人原想加在先知身上的事，神却威胁要加在他们身上，就是要把他们彻底灭绝，使他们连名号也不存留。