雅各书 第 1 章 · 马太·普尔

雅各书 1:1 雅各，神和主耶稣基督的仆人，请散住各地的十二个支派安。

雅各书 1:1 使徒对分散之犹太人的问安。 雅各书 1:2-4 他劝勉人在患难中忍耐并喜乐。 雅各书 1:5-8 又当凭信心祷告。 雅各书 1:9-11 他给贫穷人和富足人的劝告。 雅各书 1:12 在试炼中经得起考验之人的赏赐。 雅各书 1:13-16 试探我们去犯罪的是我们自己的私欲，不是神。 雅各书 1:17-18 神是不改变的，是祂一切受造物美善之事的作者。 雅各书 1:19-25 我们必须用清洁和温柔领受这道，不但要听，也要行。 雅各书 1:26 勒住舌头的必要。 雅各书 1:27 真宗教的本要之责。

雅各：亚勒腓的儿子，犹大的兄弟，也称为“主的兄弟”（加拉太书 1:19）。

仆人：不但按创造说，万物都是神的仆人（诗篇 119:91）；也不但按救赎说，众信徒都是主的仆人；更是按使徒职分上的特别托付而言。参加拉太书 1:10，腓立比书 1:1，彼得后书 1:1；并比较罗马书 1:9。

神和主耶稣基督的：这句话可合起来理解，那连词“和”只有解释说明的作用，意思如同说“神的仆人，就是主耶稣基督的仆人”，正如提多书 2:2 那样；如此其意便是：耶稣基督是神，所以他是耶稣基督的仆人。或者也可分开理解，这似乎更合我们的译法：叫他的同胞知道，他事奉基督，就是事奉他列祖的神；并且他是奉神和基督二者的权柄写信给他们。

散住各地的十二个支派：他既是奉派往受割礼之人那里去的使徒之一（加拉太书 2:9），便写信给所有分散各处、信主的本国同胞；他们曾在不同场合、不同时间散居在各国（使徒行传 2:9-11）。

请安：这是外邦人和犹太人常用的问候语（马太福音 26:49，27:29），基督徒也这样用（使徒行传 15:23）。这似乎相当于希伯来人的问安语“平安”，其中包含一切福乐，这里也当这样理解。

雅各书 1:2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。

我的弟兄们：他这样称呼他们，一方面因为同属一国、同一信仰，另一方面也是要用亲切的称呼柔和他的劝勉。

都要以为：就是用属灵的判断如此看待，虽然肉体并不这样判断。

大喜乐：就是最上等的喜乐，亦即属灵的喜乐；这里“都”有这个意思，如提摩太前书 1:15。

落在：就是被这些试炼四面围困，以致无法躲避；它们临到你们，虽然是出于神护理的安排，却不是你们自己去寻求的。

百般试炼：他把患难称作试炼，是从神在其中的目的说的，就是要试验并显明人里面有什么，看他们是否持守祂。犹太人被外邦人恨恶，而信基督的犹太人甚至被本族人恨恶，所以遭遇各样、各种的患难（彼得前书 1:6）。

雅各书 1:3 因为知道，你们的信心经过试验，就生忍耐。

因为知道：就是考虑到这一点。

你们的信心经过试验：这就是他把患难称为试炼，也就是信徒应当把落在其中看作大喜乐的原因；因为这些患难是对他们信心的试验，而且这试验是导向蒙悦纳的，这正是这里这个字与前一节不同之处所表达的。

你们的信心：既指恩典本身是否真实，也指你们在承认这信仰上是否恒久坚定。

就生忍耐：不是靠试炼本身，而是试炼在神手中作工具，被祂有效地用来达到这个目的。

异议：罗马书 5:3 说“患难生忍耐，忍耐生老练”，这里却说试验生忍耐。

回答：这里和罗马书 5:3 所用的字不同；这里是指主动意义上的“试验”本身，这试验生出忍耐；那里则是被动意义上的“经试验而得的经验或老练”，就是我们真诚的显明，也包括神安慰的经历；这完全可以是忍耐在试炼中并借着试炼所生出的结果。所以保罗说患难生忍耐，雅各说试验生忍耐，二者都是真的；而忍耐所生出的不是进一步的试验，乃是对我们本相的显露、经验和认可；没有什么比人在苦难中忍耐，更能显明这一点。

雅各书 1:4 但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。

但忍耐也当成功：就是让忍耐产生完全的功效。意思是：让它在你们里面充分发挥效力，使你们完全顺服神的旨意，并且在一切苦难中恒久到底。

使你们成全、完备：就是使你们在这恩典上，以及在别的恩典上，都渐趋完全，并使基督的形像在你们里面得以完成，因为你们本当效法祂。

毫无缺欠：就是在试炼中不至失脚、不至灰心；或者说，在基督徒生命所必需的任何方面都不欠缺。

雅各书 1:5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

你们中间若有缺少智慧的：“若”不是表示怀疑，乃是假定一件他们自己也必承认的事，就是他们确实缺少智慧，不论是完全缺少还是部分缺少。意思就像说：“既然你们缺少……”类似用法见玛拉基书 1:6。虽然这话对一般意义上的智慧也成立，但照上下文，这里的智慧应当限于在患难中如何承受并且以之为乐的智慧或技巧。

应当求神：借着有信心、火热的祷告去求。

那厚赐与众人的：可以指赐给各样的人，无论犹太人、外邦人、为奴的、自主的等；也可以指赐给一切这样求的人，下一节可见。

厚赐：也可译作“单纯地”或“慷慨地”（罗马书 12:8），即以敞开、自由、宽广的心赐下，与贪婪吝啬之人的狭窄心肠相反。我们的译法“厚赐”是恰当的；这词在哥林多后书 8:2，9:13 也是这样用。

也不斥责人：祂不像人常做的那样，因为人求得频繁或恳切就责怪他们；当然，祂可能因他们对所领受之物不感恩，或滥用所领受的，而责备他们。

主就必赐给他：见马太福音 7:7-8，约翰福音 16:23。这里加上这应许，是要鼓励人凭信心祈求。

雅各书 1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。

只要凭着信心求：就是确信神垂听，这确信是建立在神的属性和应许上（马可福音 11:24，约翰一书 5:14）。

一点不疑惑：就是不要争辩神是否有能力，或祂的应许是否可靠；更准确地说，是不要怀疑，不要因不信而摇摆（罗马书 4:20），那里所用的是同一个希腊字。使徒行传 10:20 的“不要疑惑”和马可福音 11:23 中与“信”相对的“疑惑”，也是这个意思。

那疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾：这或者是说明没有信心的祷告是空洞无益的；人的心这样摇摆不定、来回飘荡时，他们似乎偶尔有的信心，像海浪一样又落下、又消失，结果祷告终归落空。或者是指不信给这等疑惑之人的心带来的不安和折磨；他们总不得安定，直到信心来到，把他们坚定下来（以赛亚书 57:20）。

雅各书 1:7 这样的人不要想从主那里得什么。

这样的人：就是那疑惑摇摆的人，与那凭信心求的人相对。并不是一切疑惑都会拦阻祷告蒙垂听，乃是那种排除了信心的疑惑才会如此（马可福音 9:23-24）。

不要想：不要徒然自以为然，或自我说服。

从主那里得什么：连最小的怜悯也得不着，更不用说前面所提的智慧了。

雅各书 1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

心怀二意的人：可以指两种人。1. 假冒为善的人，经上说他们是“口是心非”或“心怀二意”的人（诗篇 12:2）。但这里更可能是指：2. 心里犹疑不定、摇摆不稳、受相反意念牵动的人；有时这样想，有时那样想；有时盼望，有时灰心。

没有定见：或者是不恒定，内心没有任何坚定和一致，既容易离开神，也容易亲近神；或者是不安宁，心里纷乱、充满内在骚动。

在他一切所行的路上：这是希伯来式说法，“道路”指的是谋算、打算、行为等。

雅各书 1:9 卑微的弟兄升高，就该喜乐。

弟兄：就是信徒，因为他是写给这样的人；一切信徒、圣徒在基督里都是弟兄（哥林多前书 16:20，帖撒罗尼迦前书 5:26，提摩太前书 6:2）。

卑微：这希腊字既可指心里谦卑，也可指境况卑下，正如相应的希伯来字一样；但这里应理解为后者，如路加福音 1:48 所示，尤其是指一个人为基督和福音的缘故而落入的低微处境。

升高，就该喜乐：或者是因他被高举为弟兄、为基督的肢体、神的儿女、荣耀的后嗣而喜乐，这是最大的尊荣；或者是因他被高举到为基督受苦的尊荣中而喜乐。参使徒行传 5:41，罗马书 5:3。

雅各书 1:10 富足的却该因降卑而喜乐；因为他必要过去，如同草上的花一样。

富足的：就是那位弟兄，指在世上处于高位、尊荣或丰裕景况中的人。

因降卑而喜乐：要从前一节补出“就该喜乐”；不是指他外在的处境变穷了，因为这里仍假定他是富足的，乃是指他内在的心志和心态被降卑，就是神在他高位之中赐给他谦卑的心，因此使他为十字架预备好了，虽然他此刻也许尚未真正临到十字架。

因为他必要过去，如同草上的花一样：这就是富足的弟兄在最丰盛时也当谦卑的原因，因为他现在所有的一切并不确定能继续享有；他的生命和财富都没有保障。他和他所拥有的都要过去，他的荣华也像草上的花一样容易消逝，才开放便凋谢了。

雅各书 1:11 太阳出来，热风一刮，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。

热风：也可指炎热的东风，在那些地方通常随着太阳升起而起（约拿书 4:8）。

那富足的人也要这样衰残：或者这里的“要”是作“可能”讲，是用将来时表达可能语气；那样，使徒并不是说富人昌盛一定总是这样迅速终结，而是说这很容易如此，而且常常如此，因为富人的兴盛并不总是那么短暂。或者“要”就按通常意思理解；那样，这就是一个一般性的命题，表明富人和财富的多变本性与短暂存留：他们最长的一生也不过短暂，死亡一来，就把他们所享受的一切剥去。虽然这种脆弱是众人共有的，他却特别提到富人，因为他们最容易因财富而自高自大，并倚靠财富（提摩太前书 6:17）。

在他所行的事上：或者指他为求财富所作的奔走经营；更可能是指他的谋算、打算和行为（诗篇 146:4）。

雅各书 1:12 忍受试炼的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的。

忍受的人是有福的：就是在试探或试炼的攻击和冲击之下，仍以忍耐和恒常站立得住的人（雅各书 5:11，希伯来书 12:5，7）。

试炼：就是患难，如雅各书 1:2 所说。

因为他经过试验以后：就是被证明合格，并在试验中显出信心是纯正健全的；这是借用金属经火试验而显明纯净的比喻。

必得生命的冠冕：天上的荣耀这样被称呼（启示录 2:10），或者因为只有在永生里才能得着；或者因为它长存不朽、不衰残（彼得前书 5:4）。

这是主应许的：这表明我们凭什么盼望得着它，就是凭着应许，也表明这应许何等可靠。

给那些爱祂之人的：就是给一切真实的信徒；他们的信心，以及因此对冠冕的权利，是由爱所显明的，因为爱成全了律法。

异议：为何这里不说“应许给那些为基督受苦的人”，而他这里论的正是这些人？

回答：这已经包含在内了；因为没有人比那些为祂受苦的人更爱祂，也没有人比他们更显明自己对祂的爱。

雅各书 1:13 人被试探，不可说“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。

不可说：不可口里这样说，甚至心里也不可这样想；不可亵渎地把自己罪的责任推到神身上，以图为自己开脱。

人被试探：就是被煽动去犯罪，以致被引向罪。

我是被神试探：就是指神引诱我犯罪，或逼迫我去犯罪。

神不能被恶试探：祂不能因里面的冲动或外面的影响而偏向任何不义之事。

祂也不试探人：祂绝不以任何方式引诱人、逼迫人去犯罪，因此不能公正地把罪的作者之名归给祂。

异议：圣经也说人试探神（出埃及记 17:2，7；申命记 6:16；诗篇 78:41），也说神试探人（创世记 22:1；申命记 8:2；13:3）。

回答：这两种都应理解为“察验性的试探”，即为显明先前隐藏之事。人试探神，是要知道祂会怎样行；神试探人，是要叫他们自己知道自己会怎样行，不是叫神知道，因为祂本来就知道。这在试探把人里面的东西引发出来时就显明了。但这两种都不是这里所说的那种“引诱人犯罪”的试探。神试探人，可以借着颁布艰难的命令，如创世记 22:1；借着苦难，如约伯的情形；借着放任撒但或其他恶器皿来试探人，如列王纪上 22:22；借着收回祂的恩典、任凭人被撇下，如撒母耳记上 28:15；借着摆上机会，让人里面的败坏借机发作成罪；并借着安排和治理人的恶意志，例如叫贼从这群羊而不是那群羊中偷窃，或叫尼布甲尼撒攻打耶路撒冷而不是拉巴（以西结书 21:21-22）。但神绝不借着命令、暗示、怂恿或劝说人去犯罪来试探人。

雅各书 1:14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。

他在这里指出罪的大原因：私欲在其中所起的作用，比魔鬼及其工具更大；因为若没有我们自己，他们不能叫我们犯罪。他们有时试探人，却不一定得逞；但私欲试探时，总会在全部或部分上得逞，因为人作自己的试探者，本身就已经是犯罪的一种程度了。

牵引：或者这是罪的一个阶段，指心从神那里被拉开；或者是私欲把人带进罪中的方式，就是它在我们里面发动时那种猛烈和强暴。

自己的私欲：指原始败坏在其全范围内的活动，虽然主要是就情欲方面而言。

诱惑：或者是罪的进一步阶段，就是因对象在自己败坏的描绘下显得可喜而被勾引；或者是私欲在我们里面作工、使我们犯罪的另一种方式，就是借着它运动本身所带来的快感与愉悦。前者像是用力量拖拽，后者像是用谄媚和诡诈欺哄。这或者是从鱼被饵诱住、继而被拉走的比喻；更可能是从淫妇把少年人从正道中引出来，用快乐作饵诱他与她行愚妄之事的比喻。

雅各书 1:15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

私欲既怀了胎：私欲好比淫妇；当人心喜悦那罪的发动，并对它作出某种同意时，就可说私欲怀了胎。

就生出罪来：罪的出生，可以指意志对它的完全同意，也可以指罪的外在行为。

罪：指本罪所生出的实际之罪，是原始败坏的果子和产物。

罪既长成：罪不只是被犯出来，而且持续下去，成为一个人生活的道路与习惯，这时便算长成了。

就生出死来：不但生出暂时的死，也生出永远的死。

或者我们也可这样理解罪的次序和进展：私欲最初未经深思的发动，就是试探或饵，因其甘甜而引诱人，因其猛烈而把心拖过去；正如淫妇用谄媚的话勉强少年人，又告诉他将享何等欢愉，于是他便跟随她。人的心若在私欲那令人愉悦的发动上流连、纠缠，这就是与它行愚妄之事；当完全的同意加上时，私欲就怀了胎；当外在行为付诸实行时，罪就生出来；当罪在一个稳定的生活路线上长成时，就生出死来。虽然每一个罪按其应得报应都配得死，但只有长成之罪才在结果上把死生出来。

异议：这岂不是表示私欲及其最初的发动不是罪吗？

回答：不是。因为：1. 连最轻微的发动也被禁止了（马太福音 5:28；罗马书 7:7）。2. 它违背神的律和神的灵（罗马书 7:23，25；加拉太书 5:16-17）。3. 它既是污秽的泉源，本身就必定污秽（约伯记 14:4；马太福音 7:15-16；雅各书 3:11）。4. 恶念会污秽人（马太福音 15:19；使徒行传 8:22）。

异议：既然罗马书 7:8 说罪发动私欲，这里为何又说私欲生出罪来？

回答：雅各把那败坏的原则本身称为“私欲”，把它的活动称为“罪”；而保罗把同一原则称为“罪”，把它的活动称为“私欲”。所以二者都对：私欲如同根，生出罪的行为作为果子；罪如同根，也生出实际的私欲作为果子。

雅各书 1:16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。

就是不要把你们的罪归给神，不要说你们受试探是神试探你们。

雅各书 1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。

各样美善的恩赐：原文也可作“赐与”；这样它就可与下句的“恩赐”区别开来，表明人有时以恶的方式、恶的心意给出好东西，但神的赐与和祂所赐的东西一样，始终是美善的。因此我们从祂领受任何事物时，不但要看事物本身，也要看祂赐下时的丰盛和良善。或者，它也可照译者所译作“恩赐”；这个字连世俗作者有时也是这样用。若如此，虽然其中可以包含一切天然和恩典之中的美善恩赐都从神而来，但使徒在这里的用意是要证明神不是罪的作者，所以“美善的恩赐”最合宜地应理解为最好的恩赐，就是恩典的恩赐，也就是属灵的福分（以弗所书 1:3）；这些恩赐与罪相反，并且能毁灭罪。其中一个例子就是重生（雅各书 1:18）。

各样全备的赏赐：就是美善恩赐中最高的程度，那些最能使我们趋于完全的恩赐；这表示属灵生命的一切部分和阶段，从重生中恩典的起始，到荣耀中恩典的成全，都是出于神。

都是从上头来的：就是从天上来的（约翰福音 3:27，31）；而“天上”在这里是代指住在天上的神（路加福音 15:21）。

从众光之父那里降下来：就是从创造者、源头、第一因那里来，如希伯来书 12:9 所说；这是希伯来人的说法，参创世记 4:20-21。

众光之父：神是一切完全之事的作者，因此也是物质之光的作者；但这里应当主要指属灵的光，就是知识、信心、圣洁之光，与无知、不信、罪恶的黑暗相对；神绝不可能是那黑暗的作者。

在祂并没有改变，也没有转动的影儿：他在这里借着太阳这个物质之光的源头来比喻，用天文学的词语描绘神本质上、永不改变地良善，乃是众光之父。太阳虽然把光线散布各处，却不是没有变化、视差和方位差异；它有时明亮，有时被遮蔽；有时在东方，有时在南方，后来又在西方；它按年运行，从回归线到回归线，也有转动，希腊文所用的词似乎就是指这个；它还有远近的变化，因此投下不同的影子。但神始终如一，永远像祂自己，在祂良善的发出上恒常不变，不会投下任何邪恶的暗影，仿佛祂自己有所改变。

雅各书 1:18 祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。

按自己的旨意：就是出于祂纯然的美意，作为最初的原因；不是因我们里面有什么尊贵或功德而被打动（以弗所书 1:9；提摩太后书 1:9）。

生了我们：就是借着属灵的生育，使我们重生，得以有分于神的性情（约翰福音 1:13；彼得前书 1:3，23）。

用真道：就是用福音之道作我们重生的工具和媒介。至于为何称作“真道”，见以弗所书 1:13。

叫我们好像初熟的果子：就是叫我们成为最优秀的一类受造物，从其余之中被分别出来，献给神，正如律法之下的初熟果子一样（启示录 14:4）。

在祂所造的万物中：就是在有理性的受造物中；“受造物”一词在别处也有限定指人的用法。参马可福音 16:15，歌罗西书 1:15。

雅各书 1:19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的：但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。

各人要快快地听：就是敏捷、乐意地听神在前面所说的“真道”中向人说话。

慢慢地说：或者指安静、顺服地听道；或者指不要轻率、冒失地谈论信仰之事，乃要先在属灵知识上装备自己，然后才承担教导别人的责任。

慢慢地动怒：或者是说，不要向这道或传道的人发怒，即便这道扎到你们的良心，显明你们暗中的罪；道好比盐，若它使你们的伤口刺痛，也不要因此争闹，因为它能防止伤口腐烂。或者是说，不要对那些与你们意见不同的人怀着愤怒的成见。

人的愤怒：就是单属人的、通常也是有罪的愤怒，是失控的情欲和属肉体的热心。

并不成就神的义：就是说，它不能在你们里面达到道所要成就的目标，就是使那道中神所吩咐你们的义在你们身上得以实现。不过这里还有一种“少说多含”的修辞；因此也暗示：人的愤怒不但不能成就神的义，反而拦阻道的运行，并使人倾向那道所禁止的不义。

雅各书 1:20 因为人的怒气并不成就神的义。

参见雅各书 1:19 的注释。

雅各书 1:21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

所以，你们要脱去：不只是压制、收敛在里面，乃是像脱去污秽的衣服一样，把它除掉、丢开（以赛亚书 30:22）；参以弗所书 4:22，歌罗西书 3:8，彼得前书 2:1。

一切：就是各样种类的。

污秽：也可作卑污、肮脏；这是借用身体污秽的比喻（彼得前书 3:21），转而用在灵魂上。这里似乎不只是指情欲或贪婪，也包括一切使人污秽的私欲（哥林多后书 7:1；彼得后书 2:20）。

盈余的邪恶：就是那多余而泛滥的邪恶。凡在某物之中超过本该有的部分，就称为多余或泛滥；就此而言，一切罪在灵魂中都是多余的，因为它本不该存在于其中。所以这话表示，我们不但要除去较粗重的污秽，也要除去一切肉体的私欲和老亚当残余的败坏；因为这些都是多余之物，本可丢弃，甚至可说是排泄物，与前面污秽的比喻正相符合，应当抛掉。

领受：不只是用知识领进头脑，更要借着信领进心里。

存温柔的心：就是存谦卑、柔和、温顺的心；这使人顺服神话语的真理，也使人愿意从神那里学习那些超过天然理解力的事（诗篇 25:9；以赛亚书 66:2；马太福音 11:25，27）。这与愤怒相反，因为愤怒使人不可教。

所栽种的道：或者指那已被栽种、植入的道；在人这边是福音传道人事奉式地把道栽种进去（哥林多前书 3:6-7），但主要是神的灵把它写在心里（耶利米书 31:33）。这样，它特别可指福音之道，与律法相对；律法只是从外面传到人的耳中，提醒人本分，却没有被写在他们心里，也没有被栽种进去，使他们顺服。或者也可理解为：这道应当被栽种，就是与心紧密联合，在心里生根，成为其本性的一部分；心借着这道的大能被改变，并被塑造成符合这道的诫命（哥林多后书 3:18；罗马书 6:17）。

就是能救你们灵魂的道：也就是当人凭信心领受它时，这道便在神手中成为施行救恩大能的工具（启示录 1:16）。

你们灵魂：就是你们自己；灵魂作为人最尊贵的部分，在这里以提喻法代表整个人。参彼得前书 1:9。

雅各书 1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。

要行道：与雅各书 1:25 所说“行出来”是同一意思，就是去行这道所吩咐的事。意思是：要借着信把这道领进心里，并在生活中结出果子。参路加福音 11:28，约翰福音 13:17。

不要单单听道：不要以仅仅听了道就满足，尽管这道对你们毫无实际影响。

自己欺哄自己：就是自己跟自己耍诡辩，给自己设下谬误；特别是仅因自己听过道，就把自己的属灵景况看得很好（马太福音 7:21）。

雅各书 1:23 因为人若是听道而不行道，就像人对着镜子看自己本来的面目。

就像人：这里的希腊字本来更偏重指性别，而不是类属，但这位使徒在雅各书 1:12，20 等处也与另一常用的“人”字交替使用，所以这里说一个人照镜子看脸，意思是任何男人或女人。

自己本来的面目：直译是“生来之脸”，这是希伯来式说法，所以译作“本来的面目”；意思就是他自己的脸，是自然赋予他的、他生来就有的脸。

对着镜子：这里把神的道比作镜子；镜子怎样向我们显出脸上的轮廓和颜色，无论美丑；照样，道也显出我们灵魂的真实面貌，显出当神的形像在灵魂里恢复时那种美丽，也显出使灵魂大大变形的罪污点。

雅各书 1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

他一离开镜子，对自己脸的记忆就消失了；他不记得脸上所见的污点，也就不会去擦掉。照样，人若在道这面镜子里看见自己灵魂的瑕疵，却不记得并把它们除去，那么他照这镜子，也就是听道，就是徒然的。

雅各书 1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。

惟有详细察看：就是专心、殷勤地察究神的心意。这个字本有俯身探看的意思，曾用于门徒察看基督坟墓（路加福音 24:12；约翰福音 20:5），也见彼得前书 1:12；似乎是与前面“照镜子”相对，因为照镜子比较轻忽，没有这样的探究与深察。

那全备、使人自由之律法：就是整本圣经的教训，或特别指福音；它被称为“律法”（罗马书 3:27），一方面因为它是准则，另一方面因为它对人心有权能。它又被称为“使人自由的律法”，因为它显明通向最好自由的道路，就是脱离罪、脱离礼仪律的捆绑、脱离道德律的严厉要求，也脱离神的忿怒；并且显明如何像儿女一样自由真诚地事奉神。又因为这道一进入人心，就伴随着赐儿子名分之灵，而这灵正产生这种自由（哥林多后书 3:17）。它被称为“全备的律法”，不但因为它完整无缺，也因为它引导我们达到最高的完全，就是完全效法神并享受祂（提摩太后书 3:16-17）。

并且时常如此：就是在各种景况、各种试炼与患难之下，都恒久在这道理的研习、信从与顺服中。这与前面那照了镜子就走开的人相对（雅各书 1:24）；那描绘的是浅薄、浮面的听道者，他们不常在基督的道里（约翰福音 8:31）。

既不是听了就忘：原文是“忘记的听者”，是希伯来式说法，意思就是健忘的听者；这与前一节那忘记自己相貌如何的人相呼应，也不仅是指不记得所听见的真理，更指不去实行这些真理，下一句便显明了。

乃是实行出来：就是去实行神的话所指示他做的事。这里单数代替复数，意思就是把所听见的付诸实行的人（诗篇 103:18）。

就在他所行的事上必然得福：这是与仅仅听道相对的；行道的人被说成在所行的事上得福，乃是因为他的行为证明他已经开始进入有福的状态，并且这也是通向将来完全福乐的道路。

雅各书 1:26 若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。

若有人自以为虔诚：就是在别人看来，或更可能是在自己看来，是个虔诚人；因为他听道、参加外在敬拜，就以为自己很虔诚。这里“自以为”一词常有这种用法，如哥林多前书 3:18；8:2；14:37；加拉太书 6:3。这里他指出谁不是行道的人，下一节则指出谁是。

却不勒住自己的舌头：就是不约束舌头常见的罪，如辱骂、恶言、论断等。

反欺哄自己的心：或者是指他因放纵这些与宗教如此相反的事，却还以为自己虔诚，因此欺骗了自己的心；或者是指他被自爱蒙蔽、被自高自大的心抬高，以致论断人、说别人坏话，这也是他自欺的表现。

这人的虔诚是虚的：就是空的、无益的，本身没有真实，也不能给他带来任何益处。

雅各书 1:27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

清洁的虔诚：就是真实、诚恳、纯正的虔诚（马太福音 5:8；约翰福音 15:3）。

没有玷污的：这似乎是针对那些假冒为善的犹太人说的；他们的宗教极多在于外在礼仪和保守自己不受礼仪上的污秽，然而在道德上的污秽却沾染甚多（雅各书 1:14；马太福音 23:23；约翰福音 18:28），甚至吞吃寡妇的家产。他们以为自己的宗教是清洁、无玷污的；使徒在这里指出，什么才是在神面前真正如此的。

在神我们的父面前：就是在神眼中、按着祂的判断。

神我们的父：就是“神，就是父”；这里的“和”只有解释说明的作用，如以弗所书 1:3；5:20。不过，这里称神为父，也可能是为下面的话作铺垫，表明这些怜悯的行为蒙祂悦纳，因为祂被称为“给孤儿作父、为寡妇伸冤的神”（诗篇 68:5）。

看顾：这包括向他们所行的一切别样慈善行为，如安慰、劝导、救济等。

孤儿寡妇：他并不是把别人排除在我们慈爱与怜悯的对象之外，而是举出孤儿寡妇为例，因为他们通常最可怜，缺少最能帮助他们的亲属；并且在那时，逼迫也可能使寡妇和孤儿的数目增多。

在患难中：就是在他们最需要的时候；免得有人以为只去看望那些富足或境况顺利的人就够了。

并且保守自己不沾染世俗：就是不被世人的恶榜样所污染，并脱离属世的私欲和道德上的污秽。使徒在这里并不是为宗教下完整定义，只是举出两件事作为其真实的见证与凭据：一是善行，二是圣洁的生活。