以赛亚书 第 65 章 · 马太·普尔

以赛亚书 65:1 我被那没有求问我的人寻见；我被那没有寻找我的人遇见；我向那未曾称为我名下的国说：看哪，我在这里，看哪，我在这里。这是论外邦人的蒙召，见以赛亚书 65:1；论犹太人因不信、拜偶像和假冒为善而被弃绝，见以赛亚书 65:2-7；论余民将得救，见以赛亚书 65:8-10；论恶人的审判与敬虔人的福分，见以赛亚书 65:11-16；论新耶路撒冷兴盛和平的光景，见以赛亚书 65:17-25。这段经文在首要意义上，是预言外邦人在犹太人被弃绝之后归信；犹太人因藐视并钉死基督而被弃绝。凡不自以为比保罗更能解释旧约预言的人，都不能怀疑这一点；因为保罗在罗马书 10:20 明明这样解释并应用这经文，这就显明犹太人别样解释的虚妄。

“我被寻求”：这词本意是指在关于神的事上殷勤查问，见历代志下 14:4、诗篇 34:4、耶利米书 37:7。“我被那没有求问我的人殷勤查问”：就是说，那些从前不曾查问我的人，如今来查问我；这正如外邦人，他们被说成是在世上没有神的人，见以弗所书 2:12。正如“寻求”更严格地可指祷告，如以赛亚书 55:6 所用；这译作“求问”的词也可如此理解，撒母耳记上 1:20、22:13 也是如此，但大概更宜作较一般的解释。“我被那没有寻找我的人遇见”：是的，我在他们寻找我之前，就先被他们遇见；那些从前不寻求我的人，如今寻求我；但他们尚未寻求我以前，就已先被我寻见。

我以我的恩典先行临到他们，差遣我的儿子去传和平给远处的人，见以弗所书 2:17；又差遣我的使徒劝他们与神和好，见哥林多后书 5:20；并差遣我的灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己，见约翰福音 16:8。“我说：看哪，我在这里，看哪，我在这里，向那未曾称为我名下的国”：我借着福音的传讲，邀请列国来仰望我；并且我郑重迫切地邀请他们，所以话语重复加倍。这是向那未曾称为我名下的国说的；我未曾与之立圣约，他们也不承认与我有何关系，这正是任何外邦人都不能自称有的。先知把多年以后将来的事，说得如同当时已成之事，为要表明其确定性。神至今在每一个悔改归正的人心里，也是这样行。但这段经文显然是指外邦人的归信。

以赛亚书 65:2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念，行不善之道。 “我整天伸手”：保罗在罗马书 10:21 把这话应用于犹太人，说“我整天伸手”。意思是，我用了各种可能的方法要挽回他们；我伸出热切劝说之演说家的手，伸出慈母保护扶持的手，伸出慷慨施恩者用恩惠引导他们的手；在我向他们所施的一切护理中，我不断这样行，但他们仍是悖逆的百姓。保罗把这解释为一个不肯受劝、不肯信服、反而顶撞神旨意的百姓。 “行不善之道”：这“不善”一词，常常是指极坏的事；见撒母耳记上 2:21、箴言 24:23、28:21、诗篇 36:4。虽然各样罪并不相等，但凡不善的，就是恶的。 “随自己的意念”：这里所说的“随自己的意念”，在别处称为“随自己心中的顽梗而行”；这是一个常见说法，用来表达罪，尤其是敬拜神之事上的罪。耶利米书八次这样描述犯罪，见耶利米书 3:17、7:24、9:14、11:8、13:10、16:12、18:12、23:17；申命记 29:19 也是如此。敬拜上的错误通常这样表达，显然是要使我们知道，一切敬拜都必须照着神所启示的旨意；而本节从下文看来，似乎正是说这类错误。其实，一切罪的根由都在于人偏爱自己的想象，与神所启示的旨意相对抗；因此，舍己才被立为作基督门徒的律法。

以赛亚书 65:3 这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在砖坛上烧香。“这百姓惹我发怒”：这里所指的百姓无疑就是犹太人。先知既讲到外邦人在他们被弃绝之后蒙召，就数算他们那些成为原因的罪。因为虽然弃绝并钉死基督，是那直接的原因；然而神不过是把他们自己的罪孽和他们列祖的罪孽一并追讨在那一代人身上，因为他们借着这行为把罪恶的分量装满了。他们一直当面惹神发怒。“当面”：或者是在他的殿中，就是他常显现自己的地方；或者，考虑到下文，这话更可能是指他们的厚颜无耻，不顾神的无所不在和无所不知。这里列举的具体惹动神怒的事，都是偏离神圣敬拜条例的行为。“在园中献祭”是一项；“在砖坛上烧香”，或说“在砖砌的坛上烧香”，是另一项，见申命记 12:13。烧香原有特别设立的金坛，见出埃及记 40:5。

神又在出埃及记 20:24-25 吩咐说，坛要用土或未经凿过的石头筑成。这百姓犯了这两条律法：在园中献祭，先知在以赛亚书 1:29 责备过他们，在以赛亚书 66:17 又再责备；至于是在献给偶像的园中，还是在外邦人敬拜偶像的园中，对我们并不重要。又在砖坛上烧香，这就直接违背了神圣的条例。他们的敬拜无疑是拜偶像，这些说法也就是指他们犯了偶像崇拜；但用这些话来表达这罪，也让我们知道，在神的敬拜上违背神圣条例，本就是偶像崇拜罪恶性的重要部分。

以赛亚书 65:4 他们坐在坟墓间，夜宿在隐秘处，吃猪肉，器皿中盛着可憎之物的汤。 “坐在坟墓间”：或者是在那里等候梦中的启示，或者在那里求问鬼魔，因为人以为鬼魔喜欢那样的地方；或者是行交鬼之事。这一切都是被禁止的，见申命记 18:11、以赛亚书 8:19。 “夜宿在隐秘处”：这里所用的希伯来词，给解释者留下了不同理解的余地。这词只表示被保留或被看守的地方；有人解释为偶像庙，有人解释为外邦人敬拜偶像的洞穴和山洞，也有人解释为死人的坟墓或纪念碑。除了这事本身带有偶像崇拜之外，其中还有对外邦人的有罪模仿，并且偏离了神赐给他们的规则。 他们又吃“猪肉”，这与神圣律法相违，见利未记 11:7、申命记 14:8；并且他们器皿中还有“可憎之物的汤”。这词在士师记 6:19、23 也是这样使用的。也有人把它读作“可憎之物的块”或“片”；意思就是律法上对犹太人为不洁净之肉的汤，或那样肉的碎块，见利未记 11 章。神所造的万物本来都是好的，但神的禁令已使各种生物的肉在犹太人中成为可憎之物；他们连那些肉都不可摸，见利未记 11:28。可是他们以自己的口腹之欲或自己的理性作行为准则，按自然原则推断，就不把神的积极命令当作一回事。这就是他们的罪孽，而下一节还要进一步加重说明。

以赛亚书 65:5 且说：你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。 他们虽然罪大恶极，却还自称有特别的圣洁，甚至不容别人靠近或触碰他们。人通常把这种不近人情和这种说法归于撒玛利亚人；但有人比起其他犹太人，更为撒玛利亚人在这方面辩解，所以也可以怀疑那时他们是否已经被掳。可以确定的是，在犹太人中确有这样一类人，我们救主时代的法利赛人就是从他们出来的；这也是他们“从市场上来，若不洗浴就不吃饭”的原因，见马可福音 7:4，恐怕在那里摸了外邦人，或摸了在礼仪上不洁净的人。这样，他们自以为比别人更圣洁，虽然他们一切所谓的“圣洁”都只在这些礼仪里，而且还是神从未吩咐过的礼仪。 事实上，那些在这种礼仪性的圣洁上最过分的人，只不过是借着某些未写成文的传统与别人隔离，反倒最缺乏道德上真实的圣洁。因为神论到这样的人说：“这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。”意思就是，他们不断惹我发怒；正如烟叫人的鼻子难受，见箴言 10:26。这个意思似乎比一些人的解释更合适；那些人把它解释为神的烈怒向他们冒烟的威胁，但这已在后面的经文里说得够清楚了。

以赛亚书 65:6 看哪，这都写在我面前；我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽报应在你们怀中。 他们也许以为我不留意这些事；或者即便留意，也会忘记，至少不会因这些事审判他们。但我知道并记念这些事，正如君王或尊贵的人把不愿忘记的事记在册上一样确定。他们必知道我知道、留意并记念这些事；因为“我必不静默”，意思是我不会长久忽略惩罚他们。虽然我暂时延迟，好像人在忿怒中忍住不发，那是因我自己最清楚的一些智慧原因，见诗篇 50:21。 “必将报应归在他们怀中”：我对他们的惩罚必严厉，也必确定；但这却是公义的，只是把他们自己的归还给他们，因为他们本就是我的公义所当追讨的，见申命记 7:10、耶利米书 32:18；就像以牛偿牛一样，见出埃及记 21:36，那里的用词也是如此。他们向我乖僻，我也要向他们显出乖僻，见诗篇 18:26。

以赛亚书 65:7 耶和华说：你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，我必将他们先前所行的量给他们，报应在他们怀中。 是的，当我与他们清算时，我不但要因他们个人的罪惩罚他们，也要因他们列祖的罪惩罚他们；因为他们继续行这些罪，以有罪的效法表明他们赞同这些罪，就这样把这些罪算作自己的了。 “在山上烧香”：他们的列祖在山上烧香，把本当归给我的敬拜献给偶像；或者即便有人辩称那是向我献的，只不过是在像前献上，那也是我未曾指示他们的方式，因为我早已指定了我愿受敬拜的地方。 “在冈上亵渎我”：以致他们非但不是在冈上称颂我，实际上却是在冈上亵渎我；他们不是称赞我的名，反而说坏我的名，因为他们以我未曾指定的方式敬拜我，而他们这种方式只是从拜偶像的人那里学来的。 “我必将他们先前所行的量给他们，报应在他们怀中”：所以我必惩罚他们，而且是公正地惩罚，如同人按分量把所当得的给别人，量器还量器，分量还分量。只是他们当知道，我不但要惩罚他们近来所犯这类罪，也要惩罚本国先前世代所犯同类的罪，而现今这一代人仍继续担当这罪责。

以赛亚书 65:8 耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中；我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。 这些话应当看作是神对先知的恩慈回答。先知像亚伯拉罕在创世记 18:23、25 那样，或像摩西在出埃及记 32:11-13 那样，以神与亚伯拉罕、以撒、以色列所立的圣约为据向神恳求。神回答说，他并不打算施行那样严酷的毁灭；人的不信实不能使他的应许落空，见罗马书 3:3。 他的威胁固然要临到这百姓的大多数，因为他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，是蛾摩拉田园所生的，见申命记 32:32。但在一座普遍不结果子的葡萄园里，也可能有某一棵葡萄树结果子；或者一棵枝条繁茂却不结果子的树上，也可能零星有一根枝子结果，叫人盼望“葡萄中有新酒”。对于这样的枝子，园丁就吩咐仆人说：“不要毁坏它”，或“不要毁坏它们”，因为它们是结果子的；其中有显出神赐福的东西，或有能叫我们得益处的东西。 “我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭”：或者是为我仆人亚伯拉罕、以撒、雅各的缘故，我古时曾与他们立圣约；或者是为我仆人大卫的缘故；或者是为当时他们中间那些属我拣选之人的缘故。见耶利米书 30:11、阿摩司书 9:1。

以赛亚书 65:9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的；我的选民必承受这地，我的仆人要住在那里。“我必从雅各中领出后裔”：种子与它所生出的树木或植物相比，实在微小得不成比例；然而借着自然之神放在其中的功用，它却足以保存并维系所属的种类。神说，得救的不过是余数；见罗马书 11:5。无论是从巴比伦被掳之地归回的人数很少，还是我更倾向的解释，即信我儿子的人很少；但这少数人已足够使我的应许继续存留。保罗在罗马书 11 章正是这样论证的。正如根被拔起、叶子落尽、茎干焚毁之后，植物仍活在种子里；照样，当百姓大多数因罪被弃绝毁灭时，神的应许仍活在少数人身上。

神向人的恩宠，以及神向善人所作的应许，在五城焚毁时仍存留在罗得一家；在洪水淹没世界时仍存留在挪亚一家；神向亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫所施的恩宠与应许，也存留在那少数从巴比伦归回的人身上，并存留在福音之下接受基督、信靠基督的少数人身上，尽管大多数人拒绝了神向他们所定的旨意。神进一步应许，要从“犹大中领出承受我众山的”；大多数最好的解经者都把这解释为犹太人从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷和本国，尤其是回到锡安山上的圣殿敬拜神。“我的众山”：犹大地是多山之地，见以西结书 36:1、8；群山环绕耶路撒冷，见诗篇 125:2；又见以西结书 38:8。神称这些山为“我的山”，因为他在万国中拣选了那地，并且他曾在那里真实地受敬拜。

“我的选民”在这里是指神所拣选的人，如诗篇 106:23、以赛亚书 48:10 所说。这词并不总是指那些属于恩典之拣选的人，也可指那些得了某种特别恩宠的人。整个犹太民族都被称为蒙拣选的百姓。不过，这应许也可能是特别指那百姓中较为真诚的部分，就是其余的人在被掳中被消灭之后所剩下的那些人。

以赛亚书 65:10 沙仑必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。 沙仑是极其适宜放牧的肥美之地。大卫的牛群曾在那里放养，见历代志上 27:29。后来那里变得如同旷野，见以赛亚书 33:9；神在此应许它要再成为羊群的地方。耶利米书 31:27 说，神应许要再用人与牲畜的种子播种犹大家。 “亚割谷”的名字，是因亚干在那里被石头打死而得的，见约书亚记 7:26。人以为那是犹太人过约旦河后最先踏足的地方，因此在何西阿书 2:15，神应许要使它成为“指望的门”；而这里经文说，“群畜必卧在那里”。但为了免得邪恶、拜偶像的犹太人把这应许用在自己身上，神在末了把这应许限定给“寻求他”的百姓；也就是那些按着神自己所设立的方式真实敬拜他的人。下文也表明这些话确有这种限定的力量。

以赛亚书 65:11 但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席、给天命盛满奠酒的人哪。你们这些拜偶像的人，不要以为这些应许是属于你们的。“你们这些离弃主的人”：意思就是离弃主的道路；这说法与“与神同行”相对。人与神同行，是行在他的律例之道中；“离弃他”就是偏离、转向别路。“忘记神的圣山”：意思就是不顾念神真实的敬拜，或不把它放在心上。神称锡安为他的“圣山”，见约珥书 3:17；耶路撒冷也被称为神的“圣山”。锡安山又称为“神圣的山”，见诗篇 48:1；正如圣殿被称为“圣洁的荣美”，见诗篇 29:2、96:9。他们不顾念在那里对神的敬拜，反而在园中、在坟墓和隐秘处之中敬拜神或偶像，这就是这里所说的“忘记他的圣山”。以赛亚是在亚哈斯的时候说预言的，见以赛亚书 1:1。

论到亚哈斯，经上说，见历代志下 28:23-25，他祭祀大马士革的神，打碎主殿中的器皿，关闭主殿的门，又在耶路撒冷各处为自己筑坛，并在犹大各城立丘坛向别神烧香。关于他的其他行为，还可见历代志下 28:2-4、列王纪下 16:3、10-12。显然，他的百姓中有许多人参与了他的敬拜，这些人都被这里称为“忘记神的圣山，给那群神摆设筵席”；这里所谓的“那群”，就是十个支派的偶像，见列王纪下 16:3，以及亚述人的偶像，见历代志下 28:23，因为它们是一群，而以色列的神却是独一的神。又如神有祭坛，而祭坛有时也称为“桌子”，如以西结书 41:22；照样，他们也为偶像预备祭坛，正如前面所提到的亚哈斯之事所见。

不过，这里“摆设筵席”似乎更是指他们在节期中，因献祭而设立的宴席，这是模仿真神曾吩咐他百姓所行的事，见申命记 16:14-15。拜偶像的人也为尊崇偶像而设宴，这从士师记 9:27、以西结书 18:6、11、阿摩司书 2:8、哥林多前书 8:10 可以看出。他们不仅为偶像设宴，而且“给天命盛满奠酒”。神曾设立奠酒作为对他的尊崇和敬拜的一部分，见出埃及记 29:40-41、利未记 23:18、37；这些人却把这敬拜献给了偶像，见耶利米书 7:18、19:13、32:29。我们译作“天命”或“数目”的，这希伯来文是 la Meni，即“给米尼”。

Avenarius 把它译作“墨丘利”，就是商人为求贸易顺利而敬拜的一个偶像；也有人理解为“天上的万象”；也有人理解为他们众多偶像的总称；我们的译文作“那数目”。这词出于一个意为“计算”的希伯来字根，而在圣经别处再未出现，所以很难十分肯定地断言它的确切意思。

以赛亚书 65:12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。 你们在“数目”上犯了罪，去敬拜一大群、一大队的偶像；因此你们中也必有许多人死于刀下。或者“数目”这词可能是指下句中的“都”，叫他们知道没有一个能逃脱。神说他要“数点他们”，一个一个点出来交给刀剑。 “你们都必屈身被杀”：你们既曾向偶像屈身下拜，见以赛亚书 44:17，而那些偶像本是我的仇敌；我也必叫你们向仇敌的刀剑屈身。 “我呼唤”你们，是借着我的先知，见撒迦利亚书 7:7、11、12；你们没有用遵行我借他们所吩咐的事来回应。你们并不思想我看见你们；即使想到，也不理会，仍厚颜无耻地行恶。是的，你们是故意犯罪，拣选罪恶的道路，就是我所恨恶的事；这里只用轻描淡写的说法，说成是我所不喜悦的事。 在敬拜的事上，我们不该拣选任何神所不喜悦的事；理性和圣经都足以使我们确信，凡神自己没有指示的那类事，他绝不会喜悦。值得注意的是，这里威胁这百姓的毁灭，不是因他们生活败坏或淫乱，乃是因他们在神圣敬拜中的错谬和迷信。其他罪固然也惹动神的忿怒，但这类罪本身就足以毁灭灵魂和国家。

以赛亚书 65:13 所以主耶和华如此说：看哪，我的仆人必得吃，你们却饥饿；看哪，我的仆人必得喝，你们却干渴；看哪，我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。 你们中有一党人，不是事奉神，反倒因顺从偶像崇拜和迷信而作人的仆人；照样，我在你们中间也有一些仆人，他们与其余的人分别出来，紧紧持守我的设立。我要在我的护理安排中，把他们与你们分别开来：那些在偶像筵席上吃饼的人必饥饿；我那些不肯这样做的百姓必得饱足。那些向米尼，或向那一群偶像献奠酒的人，必缺少他们曾用来亵渎我名的那“酒”；但“我的仆人”，你们曾从他们口边夺去饮料，因为他们只肯把奠酒献给我，他们却要得喝。 我的仆人，现在你们使他们忧伤，向他们倾倒羞辱和藐视；他们却必欢喜，你们却必蒙羞。你们现在欢呼叫喊，而我那些不能顺从你们的仆人受苦，被你们逼得哀哭；将来你们必要因心里忧伤而哀号，因灵里烦恼而嚎哭；与此同时，我那些紧守我设立之道的仆人，却要因心中喜乐而歌唱。那些在为信仰受逼迫的时候，能在仇敌的夸胜和暴怒之下忍耐的人，终必发现，恶人的杖并不常落在义人的分上。

以赛亚书 65:14 看哪，我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。 普尔在本节没有注释。

以赛亚书 65:15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒；主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。 “你们的名必朽烂”，正如箴言 10:7 所说；或者说，人们提起你们的名字，只是在咒诅别人时说：愿他们变得像这样的人。正如利亚和拉结的名字，见路得记 4:11，以及神其他仆人的名字，曾被人用来祝福；照样，你们的名字只会被人用来咒诅。或者当人自我咒诅时，他们会用你们的名字作例子，表明神向罪人所发显著的忿怒。 因为你们并不是死于寻常人的手，乃是死于主耶和华的手；神如何，他的公义也如何，他的能力也如何。是的，神自己也要看你们的名字为可咒诅的，不容他的百姓再用这名字称呼；他们不再称为犹太人，而要称为基督徒，见使徒行传 11:26，也称为神的儿女，见约翰福音 1:12。偶像崇拜是何等可憎的罪，以致神甚至不容自己再用那曾归给偶像的名字称呼，无论那名字多么适合表达他的完全，见何西阿书 2:16-17；也不容他的百姓再用那拜偶像的人所带的名字来称呼。

以赛亚书 65:16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓；因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。 我要使这事成就，以致普天下若有人为自己求福，或为别人祝福，都是凭着神“阿们”来求福。这就是希伯来文的意思，我们译作“真实的神”。“阿们”是赐给基督的名，见启示录 3:14：“那为阿们的、为诚信真实见证的这样说。”既然这里把这名用在神身上，许多人认为这强有力地证明了基督的神性，并判断这经文的意思是：在福音时代，人不再像从前那样指着亚伯拉罕、以撒、雅各的名为自己求福，而是奉基督的名，在“阿们的神”里面求福；这解释并非不可能。另一些人则把 Elohim Amen 当作普通称谓，理解为那位在应许上显明自己真实信实的神。 同样，这里也预言，那些起誓的人，有人理解为敬拜神，有人理解为呼求神作见证，他们都要指着“真实的神”起誓，或在真实的神里面起誓；或者是在基督这位阿们里敬拜神，或者是呼求那位信实的神为他们的诚实作见证，或者是指着那位借着拯救并搭救他百姓而证实自己真实与信实的神起誓。 “因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了”：因为他们要看见神所应许的都已成就，他百姓的患难已经结束，并且从神眼前隐藏了；意思就是，这些患难已经终止了。

以赛亚书 65:17 看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。 “看哪”：我要再告诉你们一件更奇妙的事。我将要彻底改变、更新的不仅是我现今受苦的百姓的境况，使他们进入更明亮、少受患难的光景；并且“我造新天新地”，就是给世界带来全新的面貌，差遣我的儿子建立新教会，设立新的敬拜，见约翰福音 4:21、24；又更丰盛地赐下我的灵，见使徒行传 2:17。这新的状态要一直存留，直到那真正的新天新地显现，在其中唯有公义居住，见彼得后书 3:13、启示录 21:1。 那时的景况将是如此美好、如此荣耀，以致我百姓先前的境况不再被记念，也不再进入心思。至于这里所应许的新天新地，是否指教会进入一种基督亲自在地上统治圣徒、恶人被灭绝的状态，如有些人认为他要这样作一千年，我十分怀疑，也看不出凭这段经文和类似经文能推出这样的结论。

以赛亚书 65:18 你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。 你们这些属我的百姓，虽然现在还不能以那种现有福分的实际享受之乐来欢喜，但仍当欢喜快乐，以盼望的喜乐而快乐，因为我所行的事是确定无疑的。不要让你们当前的处境，或看似不可能实现的种种拦阻，夺去你们的喜乐；因为这不是按通常过程、也不是凭普通能力成就的，乃是凭着我这位能从无中生有、或从本无相称条件之处生出结果的神的能力。 “我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐”：这里的“耶路撒冷”必是指教会，无论是律法之下还是福音之下都包括在内，因为福音的教会是接在那棵橄榄树上的。否则，这预言就必须理解为在基督降临时应验，见路加福音 2:10；或者它是指我们至今尚未充分看见或听闻的犹太人更大规模的归信。

以赛亚书 65:19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。 喜乐的本质，在于灵魂因得着自己所愿的事而感到满足和悦乐；这种意义也可适用于神，所以喜乐、欢欣也归于神，见以赛亚书 62:5，也见本节；又见耶利米书 32:41、西番雅书 3:17。 “必不再听见哭泣的声音和哀号的声音”：这一类应许还见于以赛亚书 35:10、51:11、耶利米书 31:12、启示录 21:4。它们或当按比较意义理解，就是说他们不再遭受像从前那样的苦难；或者若是解释为今生的光景，就只是表示某种长久或极其显著的幸福状态；若是指来生，则可严格地理解为永恒而完全的喜乐与福乐。

以赛亚书 65:20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。 既然神曾向犹太人赐下许多长寿的应许，这些应许都要成就在他们中间属神的人身上，以致他们中间少有流产，见出埃及记 23:26；少有婴孩夭亡下葬，也少有老者不到年岁满足而死。现在还是孩童的人，将来也是在高龄时才死。然而这些事对恶人却毫无益处；即便他们中有人活到一百岁，仍要死在咒诅之下。这似乎是最明白的意思。若有人愿意查看更多对这些话的看法，可在《English Annotations》里找到足够多的意见。

以赛亚书 65:21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。 这与箴言 12:27 所说懒惰人的情形恰恰相反；又见约伯记 27:13-17。

以赛亚书 65:22 他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我的选民必长久享用自己手所做的。 这里应许他们在幸福境况中得享长久和稳固。

以赛亚书 65:23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害；因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。 这不仅是他们自己的福分，也是他们子孙的福分。但这里所应许的，恶人岂不是常常也享有，而神的百姓岂不是常常缺少吗？ 答：

1. 恶人也许是因其善良父母的缘故得着这些；善人有时也可能因恶劣父母的缘故失去这些。

2. 恶人虽可拥有其中一些，却不能对此抱有应许；善人现在虽然缺乏，但若这些对他们有益，他们便可以从神手中期待得到。

3. 恶人所得，也可能是在忿怒中所得；而善人所得，则是神的赐福，并不加上忧愁。

以赛亚书 65:24 他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。 神在以赛亚书 58:9 应许说，要在他们“求告的时候”应允他们；这里他应许自己如此乐意垂听，以致在他们心里刚形成言语、还未出口之前，他就已经应允，见诗篇 32:5、但以理书 10:12；是的，当他们还在说话的时候，见但以理书 9:20、23、使徒行传 10:44，他就垂听。神并不是只说他们会得着自己想要的东西，因为恶人有时也可能从神护理丰厚的手中得着这些；而是说，他们所得乃是作为对他们祷告的“应允”或回应。

以赛亚书 65:25 豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草，与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。这节经文所含的应许与以赛亚书 11:6、9 十分相似，是论到逼迫的止息。神的百姓因其洁白和无辜，常被比作羊羔和绵羊；恶人则因他们与女人后裔为仇，被比作豺狼和狮子。神在此应许，要除去他百姓仇敌性情中的凶暴，使他们能够安静和平地同住。恶人也被比作蛇，见弥迦书 7:17，对照诗篇 72:9。神借着“蛇吃尘土”这个比喻，应许教会有一个安宁的时期；尘土是蛇本来的食物，见创世记 3:14，不再是扑向人。意思就是，那时恶人要安于本分，不再以吞吃神的百姓如同吃饼为其事业。至于最后那句话，可参看以赛亚书 11:9 的注解。也许有人会说，这些事何时才会发生？

圣经并没有记载过去有过这样一个时期。很可能这还是一个尚待应验的应许；至于日期和时候，不是我们所该知道的，在这期间，只当显明我们的信心和忍耐。同时，我们也可以学到，约束世上豺狼和毒蛇是神的工作；若不是他拦阻，它们就会一直作它们有时所作的事。若我们看见豺狼吞吃羊羔，毒蛇不舔尘土反而伤害人；或者在神圣山的某一部分里，除了彼此伤害、彼此毁灭、彼此咬噬吞吃之外别无所有，这就表明神还未与那百姓和好，也不喜悦他圣山的那一部分。神若与一群人和好，这些事就不会在他们中间出现。