圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以赛亚书 64:1 惟愿你裂天而降，愿群山在你面前流散。 这是教会继续发出的祷告：在以赛亚书 64:1-5 中为彰显神的荣耀，在以赛亚书 64:6-12 中承认自己的罪并哀诉自己的苦难。
“惟愿你裂天”：这或者是先知恳切盼望弥赛亚降临，或者是犹太人强烈渴望弥赛亚来到；但更可能是他们因仇敌残忍对待他们、又在神殿中傲慢羞辱神，而向神呼求，求他向敌人施行报应。这一说法一方面表达他们的急切与热切，另一方面也暗示神要以猛烈和忿怒行这事，这些都包含在“裂开”诸天一词里，正如诗篇 18:6-7 等处按人的方式说话：人若被关住，出来时就必须有路可开。神显出他大能的特别作为时，就说他如此行，如诗篇 144:5 所说；这比喻取自人：当人决意有效地援助受困者时，就会撞开、推开门和一切拦阻，好来施救。
“愿群山流散”：或作“融化”，如诗篇 68:1-2，97:5，弥迦书 1:3-4；意思是愿一切拦阻都被除去。这也可能是暗指神昔日在西奈山降临时那可畏的火焰景象，如士师记 5:4-5。
以赛亚书 64:2 好像火烧干柴，又像火使水沸腾，为要使你的名被你的敌人知道，使列国在你面前战抖。
“好像火烧干柴”：求你为你的百姓大发热心而来，使坚固的群山在你气息之前，不过如熔化的金属，或被烈火煮沸的水。圣经多数时候描写神向仇敌报仇时，都是说他在火中降临。
“使你的名被知道”：就是使你的大能被知道，好叫你的仇敌和逼迫你教会的人认识你的能力，使他们敬畏你的名；这里“名”是指“能力”，如诗篇 106:8。
“列国”：不单是巴比伦人，也包括周围各国。
以赛亚书 64:3 你曾行我们所料想不到的可畏之事；你降临，群山就在你面前流散。
“你曾行可畏之事”：这也许是指神在埃及人中间所行的事，虽然这里没有记载，也可能包括后来在旷野所行的事。
“我们所料想不到的”：即我们的列祖，就是我们所属的族类，在尚未预料之前所经历的事；或指那些我们根本无法预想的事。
“群山流散”：意思是，既然你曾使群山如此融化，你如今也能再次如此行。这也许是指：
1. 那些伴随着可怕雷电而降下的大雨，于是山上的水猛烈奔流而下，连同邻近之地一并冲刷，这在暴风雨中很常见。或者更可能是指：
2. 火在地上蔓延奔流，如出埃及记 9:23-24 所说。 也可能是暗指那些喷出硫磺物质、如熔化火流般流入山谷和海中的山。并且，这些“山”也可以比喻地指君王、首领和有权势的人。
以赛亚书 64:4 从古以来，人未曾听见、未曾侧耳听闻，眼也未曾看见，在你以外有什么神为等候他的人预备这样的事。
人通常藉着三种途径认识事物：藉着耳朵，无论亲耳听见或听别人传说；藉着眼睛；以及藉着理性。使徒在哥林多前书 2:9 引用这节经文时又加上了理性。这里提到了其中两种。
“在你以外”：或者是相对于那些假神而言，从没有别的神能行这样的事；或者是相对于所成就的事而言，从没有任何一位在你以外的能做出这样前所未见、前所未闻的事。这里是指前一节所说那些可畏之事。把这处经文与申命记 4:31-35 对照，就更清楚了。这不应只限于那些事，而应推广到神历世历代为他百姓所行的一切奇妙作为。因此这些事也成了他们向神祈求的根据：既然他从前曾为他们列祖行了如此奇妙的事，他们如今也完全可以盼望他这样行。
“为等候他的人”：使徒在哥林多前书 2:9 中说“爱他的人”，为要表明：不爱神的人，不能等候他；凡爱他的人，也必等候他。这既可指向恩典与荣耀的状态，就是那些借着基督、在福音奥秘中所显明、无法测透的事；也可指今生的美物，而这大概是先知在字面上所指的。因为先知在提到这些属世之事时，常常也指向属灵之事，尤其是当二者彼此极其相合的时候。
以赛亚书 64:5 你迎接那欢喜行公义、在你道路上记念你的人；看哪，你曾发怒，因为我们犯了罪；在这些事上有长存，我们也必得救。
“你迎接”：或作“你素常迎接”；也可作“你先行临到他”，如以赛亚书 65:24，诗篇 21:2-3 所说，像父亲迎接浪子一样。
“那欢喜行公义的人”：即欢喜去行公义的人；这是用两个词表达同一件事，修辞上称为连义法。
“在你道路上记念你的人”：这是对前面话的进一步发挥；意思是：他们因着与你所立的圣约，就行在你的道路上，无论是你的护理之道、诫命之道，还是旨意之道。
“你曾发怒，因为我们犯了罪”：或作“你大大发怒”；因为我们犯罪，惹动了你的忿怒，如列王纪上 8:46。
“在这些事上有长存”：即对于那些行公义的人而言，“在”有“向着”的意思。
“我们也必得救”：即借着这样行，借着行公义而得救。也有人把这话读成问句：“在这些事上”，即在我们的罪中，有长存，我们还能得救吗？或者，“在这些事上”，即在公义的行为中，坚持其中，就是我们的长存，也是得救的途径。又或者，可解作：你持续施怜悯，因此我们必得救。这段经文的意思，是安慰敬虔的人：虽然他们因罪惹动了神，但若回顾神从前行事的法则，而神在这些法则上仍然不变地持续行事，他们就仍可得着救恩的盼望；这也正是接下来三节所要进一步展开的。
以赛亚书 64:6 我们都像不洁净的人；我们一切的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。
“我们都像不洁净的人”：这里或者是指礼仪律中那些被判为不洁、长了大麻风而应当焚烧之物，如利未记 13:55；但更可能是指不洁净的人。他们把自己现在的光景与从前相比：意思是，从前还有一些敬畏你、在你面前正直而行、蒙你喜悦的人；但如今我们全都成了一个污秽的整体，因普遍的败坏，里面再没有什么良善，如以赛亚书 1:4、6。
“我们一切的义”：大多数解经家认为，这是指他们所看重的律法礼仪和仪式上的遵守，或指人所能行的最好行为，或指我们天性中普遍的败坏；但较好的解释，并且更切合本处经文意思的，是把它理解为这百姓所犯的种种重大惹怒神的罪，以致神把他们从住处赶出去；或者是指他们的人，就是“我们中最义的人”。用复数形式，是把意义提升到最高程度。圣经常以抽象词代替具体词，如箴言 9:1 用“智慧们”表示“极大的智慧”，诸如此类的例子很多。所以这里的意思是：我们当中最好的人，也不过和最污秽的东西或最不洁净的人一样；可参看弥迦书 7:2-4，尤其因为弥迦与以赛亚大约是同时代的人。
“像污秽的衣服”：指拼凑的破布，或从腐烂伤口上来的布，或被妇人经血污秽的衣物；七十士译本作“坐着之人的破布”，也许暗指创世记 31:34-35 的拉结；总之，是指最污秽之物。
“像叶子”：指从树上吹落，因此枯干。
“把我们吹去”：指把我们从住处掳到巴比伦去，像叶子被狂风卷走一样；我们的罪孽就是导致此事的原因。
以赛亚书 64:7 并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；因为你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。
“并且无人”：或作“然而无人”，意思是几乎没有，如诗篇 14:3 所说；在人群中几乎辨认不出来。
“求告”：指像雅各、摩西、大卫等人那样，按着当有的样式求告你；这样的人常常能阻止一个国家或王国的毁灭。这句话指出犹太国末后的普遍背道，因此他们被剪除。
“抓住你”：或者是要拦阻你离开我们，如路加福音 24:28-29；或者是在你离开之后把你挽回，如耶利米书 12:7；又或者，这是一种寓意的比喻：一个人被击倒，还在受击打，却从不挣扎去抓住那击打他的膀臂，如以赛亚书 27:5。这表明他们极其懒惰和疏忽；也有人把这理解为他们不冷不热、心灵死沉，在被掳之前倚靠自己的特权，因此这成了他们将临审判的强烈预兆。
“因为”：也可译作“当……的时候”；这个字在约伯记 5:21，诗篇 75:2 也是这样用的。
“使我们消化”：或作“使我们融化”；我们的罪点燃了你忿怒之火，以致我们在其中消化。
“因罪孽”：希伯来文作“在我们罪孽的手中”。意思或者是：在我们犯罪之处，就是那片犯下这些罪的土地上；或者是：被交在我们罪孽的手中，因罪受罚，好像被耗尽、被熔化，力量也被榨干，如蜡在火前消融一样，如利未记 26:39，以西结书 33:10；或者就像我们所译的那样，意思是我们的罪孽就是招致这一切的原因。
以赛亚书 64:8 耶和华啊，现在你仍是我们的父；我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。
“耶和华啊，现在你仍是我们的父”：这是一个论据，也是恳切求怜悯的呼吁；意思是，尽管如此，你仍因创造和收纳而作我们的父，所以求你怜悯我们这些儿女。
“我们是泥”：这是以材料代器皿的转喻，泥代表泥做成的器皿；也可以 simply 指我们本是尘土。或者，这也可能与他们的处境有关，就是神从混乱的人群中把他们塑造成一个政治和宗教共同体。他们一方面以自己的脆弱为求怜悯的理由，另一方面以神在圣约中对他们的权利为神应当怜悯他们的根据。
“我们都是你手的工作”：这是与前一句同类的另一个论据，如诗篇 138:8；不但我们作为人如此，更是作为你所分别为自己的一个群体如此。
以赛亚书 64:9 耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽；求你垂顾我们，我们都是你的百姓。
“求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽”：意思是，你向我们发怒已经许久了，求你不要永远这样；求你按着父亲的慈爱待我们。这既涉及程度，也涉及时间，就是求这忿怒不要太重，也不要太久。可参看诗篇 79:8。
“我们都是你的百姓”：就是你特有的百姓。虽然我们本身极其败坏，也被仇敌苦待，但我们的苦难也是你的苦难；因为与你立圣约的百姓除我们以外并没有别的。难道你会不给自己在世上留下百姓吗？
以赛亚书 64:10 你的圣城都变为旷野；锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。
“你的圣城”：或者就是他们所举出的锡安和耶路撒冷，意思是：你的圣城，就是锡安和耶路撒冷；但更可能是指犹大地除这两座城之外的其他城邑。这些城被称为“圣”，或者：
1. 因为它们建造在神的产业之上，如以赛亚书 63:17；
2. 因为其中居住的是犹太人，就是圣洁的民，如申命记 7:6，但以理书 12:7；
3. 因为神的会堂在其中，如诗篇 74:8。 也正因这些缘故，它们也被称为“你的城”。
“成为荒场”：就是完全荒废；不只是普通城邑，连耶路撒冷和锡安本身也是如此。前者称为“上耶路撒冷”或“大卫城”，因为建在锡安山上；后者称为“下城”，因为位于锡安山下的谷中。虽然前面已经提到“其他城邑”，这里仍特别再提锡安和耶路撒冷，因为它们是诸城中最主要的；即便总称已包含个别对象，圣经仍常再把其中重要者单独点出，例如诗篇 18:1 所说“脱离扫罗的手”也是如此。
以赛亚书 64:11 我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，已经被火焚烧；我们一切可喜爱的美物尽都荒废。
“我们圣洁华美的殿”：就是圣殿，如以赛亚书 60:7。意思是：不但我们的城邑和主要城邑毁了，连我们的圣殿，就是我们以为神圣不可侵犯、并以之夸耀的殿，也毁了；因为那殿是你的，也是我们列祖的、也是我们的，是你圣工得以举行、你的荣耀与同在显明之处。
“我们列祖”：他们不敢提自己，因为自己各方面都如此可憎，只敢提他们的列祖。
“我们一切可喜爱的美物”：指王宫、贵族的宅第，以及其他庄严华美之处，如列王纪下 25:9，耶利米哀歌 1:7、10；或者指他们的会堂；又或者指圣殿周围那些壮丽的建筑。
以赛亚书 64:12 耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你还静默使我们深受苦难吗？
“有这些事，你还忍得住吗”：即巴比伦人所行的这些事。难道这些事都不能激动你向他们施报吗？
“你还静默吗”：你岂可像一个毫不理会的人吗？你岂可仍然静默，任凭他们这样行吗？
“使我们深受苦难”：参见以赛亚书 64:9。是因我们的这些罪，还是因我们的这些苦难？难道承受痛苦的竟是我们这些并未做出他们那样之事、反而在巴比伦人手下受苦的人吗？对此，神在下一章中作了回答。