以赛亚书 第 62 章 · 马太·普尔

守望者为教会所献的祷告，是因着确信神向教会所怀恩慈的旨意和应许。

为了锡安的缘故，就是为了教会的缘故；锡安和耶路撒冷都可用来指教会，参《希伯来书》12:22。

“我必不静默”：这似乎是先知的话，坚定表示尽管有一切困难，他仍要为教会的福乐恳求神，并借着讲道不断激发人相信此事，虽然成就还要过很久，因为以赛亚在这事应验前将近二百年就已活着；但他的预言仍存留，其主旨也由别的先知继续传讲，主激动他们不断坚固他的百姓，直到这救恩成就。他的意思可能是，只要他活着，就决不缄默；或者他也把自己包含在那些到时仍活着的人中间，正如保罗在《帖撒罗尼迦前书》4:17把自己列在别的圣徒中，说“我们这活着还存留的人”。照样，这些话也可看作是神借着以赛亚和别的圣先知之口说的；他们从不缄默，直到看见教会这蒙福的光景显现。

“直到公义显明”：若就巴比伦人而言，这是指神的公义；他既应许拯救他的百姓，就必显为公义，“救恩”也可照此理解。或者更恰当地说，是借着巴比伦人的毁灭，在列国眼前为他百姓的案件伸冤；他要显明他的百姓所持的是公义之理。若就教会而言，则是指基督这位教会的公义，直到他显现，并在福音中被彰显出来。

“如光辉发出”：要照亮并驱散他们凄惨黑暗的境况；在基督降临前，人可设想教会正处于这样的景况中；到那时，就有极大的喜乐和福乐。

“如点着的灯”：灯被点起并安置在可持续看见之处；这表示教会兴盛的光景要在列国中极其显著，也特别可以指基督向世人显明。

“你的公义”：见前一节所说；有人把它译作“你的义者”，即耶稣基督。

“君王”，那些素来藐视你的，如今都要因你的荣耀而惊叹。

“你必得新名”，这是主亲口所起的；不再只是亚伯拉罕的后裔，或“以色列人”，而是神的儿女；他们本来按本性是可怒之子，如今却因恩典成为神的儿女。或者说，是“另一个名字”，如同“方言”所说的那样；可比较《马可福音》16:17与《使徒行传》2:4。或者，这是一个使他们因其尊荣而得名的名字，如《创世记》11:4所说；他们要被称为基督徒。又或者，教会要比从前更有名望，不但就其景况而言，因此称为“希弗斯巴”；也就其关系而言，因此称为“比乌拉”；而这新名正是主照着《以赛亚书》62:4所赐给她的。

“荣耀的冠冕”：这是用来表明她景况尊贵的一种说法。

“在主的手中”，即或者说，这冠冕是神亲手加在你身上的，由他支配或赐给你；这在圣经里是常见说法，如《哈该书》1:1说“借哈该之手”，《玛拉基书》1:1也是如此。或者，“在神手中”是说，他要这样经营你尊荣的地位，以致你要成为他的冠冕、他的荣耀、他的尊荣；因此“冠冕”也可泛指各种装饰或荣耀之物。或者，是说你被神的手保守、护卫；这话表示你全然脱离危险，因为把人的性命“放在手中”乃是暴露于危险之中，如《士师记》12:3，《撒母耳记上》19:5，28:21所示。

“王家的华冠”：实质上与前面所说相同。或者，是指使徒在《彼得前书》2:9所说的君尊祭司。

“你必不再称为‘被撇弃的’”：好像一个被丈夫离弃的女人，受人轻看，地位卑微。

“你的地”是指这地的居民，这是以所从属者代替主体的转喻。

“不再称为‘荒凉的’”：虽然如今几乎没有居民，但还要再有人居住。

“你必称为”，即“你必成为”；圣经中常有这样的用法。

“希弗斯巴”意为“我所喜悦的在她里面”；这是一个与她新景况相称的新名。

“比乌拉”意为“已婚的”，与她新的关系相称；她要像一个嫁得极好的女子，景况大大改善，正如《耶利米书》3:14，《何西阿书》2:18-20所示。

“你的地也必归人”：你必再看见你的儿女在你地上增多，这是你婚姻景况所结的果子；你先前因被丈夫离弃，儿女仿佛衰残耗尽了；这也指向福音时代教会的大扩张。或者更恰当地说，这里是“被占有”的意思，因为“baal”一词本义如此；这样就与“荒凉”相对，即你不再“荒凉”，而是“有人占有”。这也有助于解决下一节中的一个难题，否则似乎有不合宜之处，好像儿子要娶母亲为妻。

“正如少年人娶处女”：这话是对第4节末所说之事的证明。这里说“少年人”和“处女”，是要表明二者相配；不是“老”和“少”，而是彼此可以相悦的配偶，表示各方之间那种彼此满足的关系；福音初传时正是如此，如《使徒行传》2:41-47所示。

“你的众子也要娶你”：神的灵不大可能用如此违背常理的比喻来推进这样神圣的预言，好像“儿子娶母亲”；这个疑难若按该词真正的意义来理解，就很容易解决，即作“占有”解，如前节所示。这样读便是：少年人娶或占有处女，照样你的地也必被你的众子居住、占有；他们要与你同住，如同丈夫与妻子同住一样；七十士译本也是这样理解的。这里说“众子”，是为把他们与外人区分开来；你的地不再由外人居住，而是由本地人居住。又用“娶”来表达，不但表示他们在平稳生活中的情感合一，也表示他们在共同信仰告白上的合一，这被称为“共同的信仰”，如《提多书》1:4；保罗也按此称提多为儿子。

“新郎怎样欢喜新妇”：即喜悦她；照样你的神，就是基督，那位神而人者，也必因你欢喜；见《以赛亚书》62:4。基督常被称为“新郎”，而教会被称为新妇，如《哥林多后书》11:2，《启示录》21:2,9。

“守望的人”：对这些人可以理解为：1. 天使，如《但以理书》4:13,23所称的；2. 官长，见《以赛亚书》56:10；但更可能是3. 传道人。教会一旦复兴，神就必亲自保障她的安全与保护，一部分借着政权，一部分借着职事；这里他用比喻性的寓言称他们为守望者。但下文似乎主要是指属灵的守望者，关乎你属灵的安全，如《希伯来书》13:17；他们被说成站在城墙上，是因为从那里能在更远处望见危险，如《雅歌》1:7。

“他们昼夜总不静默”：必有极其警醒、殷勤的职事；“昼夜”表明他们的恒常，无论是在祷告、教导，还是警戒上，因为这是他们的职分。

“题到主的”：即主的仆人。按希伯来人的说法，“题到某人”就是作那人的仆人，如《以赛亚书》26:13。这里尤其是指那些常常事奉他的仆人，就是他的“提醒者”；或者是那些以神的应许提醒神的人，如同大人物身边专有官员提醒他们处理公共事务；或者是那些使人记念主、提醒主的百姓记念他的人。

“不要静默”：这似乎是他给守望者的吩咐，叫他们决不可懈怠或疏忽。

“不要让他歇息”：这与前一节意思相同，而且极蒙神悦纳，如《路加福音》11:8-10所示。

“直等到他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”：这是借着差遣弥赛亚和那些进入他葡萄园作工的人，使教会得以建立并安稳地立在坚固根基上，于是成为使神得赞美的事。万国都可因她赞美神，如《诗篇》67:3,4。或者，是说她自己要受称赞，在世人眼中成为有名望、有声誉的，见《以赛亚书》40:9，61:9,11。

本节与下一节大意相近；先知为鼓励他们勤奋努力，告诉他们主已经起誓要看顾耶路撒冷的兴盛。他提到“手”，是表示他的信实，正如人与人握手表示忠诚；又提到“膀臂”，是表示他的能力，“他能力的膀臂”，即他大能的膀臂；既然这些要特别为他的百姓施展出来，他就指着这些起誓。

“我必不再交出”：或者作“若我交出”；这是一种常见的顿绝式说法，是一种突然而省略后半的起誓方式，含有极重的咒诅意味，仿佛在说：若我不成就这事，就永远不要再把我当作信实全能的神。

“外邦人的子孙”：见《以赛亚书》61:5。

“他们不得喝你劳碌得来的酒”：意思是，你辛苦得来的饮食和一切所需，先前都被巴比伦人夺去了；但如今再不会这样了，他不再把你交在仇敌手中，任凭他们对待。

“那聚敛的必吃”：就是前一节所说的酒；那些从各自葡萄园收来并存入酒窖的人，各人都必吃自己劳碌所得的果子；你不再像从前那样自己撒种，别人收割。

“并赞美主”：他们自己要因神的丰盛和良善赞美他；与他们一同分享的人也要如此。神必厚赐，他们也必感恩。

“在我圣所的院内”：正如我所吩咐的，《申命记》14:23；即“在我的院内”。这里“圣洁”是以附属代主体，指神自己。这是指向那些在圣殿周围之处所吃的周年节期筵席和感恩祭，也许特别指那归给祭司的部分；这暗示他们都要成为祭司。并且，据我看，这里也可能影射福音中的大筵席，或主的晚餐中的感恩祭；这些应许不仅适用于基督教会，也确实指向教会在灵魂方面的保护和供应。

“你们当经过，经过城门”：重复是为加强语气。意思是，你们要赶快回到本地去；仿佛居鲁士说：你们要多快脱离被掳都可以，见《以赛亚书》48:20。或者，这也可能表示从耶路撒冷向那些分散在被掳之地的人发出邀请；其中也许预表基督的门徒往世界各处去，把那些分散的人带进教会。或者，是说去迎接神定意要领进教会的外邦人，好叫他们借着纯正的教义和你们圣洁的生活，更快被赢得。

“预备百姓的路”：不要让他们路上有阻碍；这里似乎是呼吁别人为他们预备道路。正如约翰奉差遣为基督预备道路，是《以赛亚书》40:3所预言的；因此也吩咐人“修筑大道”，见《以赛亚书》57:14。

“捡去石头”：免得路上有绊脚石或冒犯之物；或者说，你们要往来奔走，除去一切可能使他们踌躇的绊碍，如《罗马书》14:13。前者表明他们得拯救的确定性，像有先行者预备道路；后者表明其迅速，没有阻碍。

“竖立大旗”：这是借用士兵的比喻；他们通常竖起旗帜，使军队知道该从四方往哪里聚集，见《以赛亚书》49:22；又说“举起”，是为叫它更显眼，见《以赛亚书》11:10-12；这就是在福音宣讲中被高举出来的基督。

“为万民”：或者作“在万民之上”。

“主已经宣告”：这可以理解为居鲁士的诏令，是神指示他这样行的；见《历代志下》36:22等处。

“对锡安的女子”：即对耶路撒冷，或对教会；这宣告的总意就在以下的话里。

“你的救恩来到”：或者，1. 是说拯救的时候到了，见《以赛亚书》56:1，60:1；或者更恰当地说，2. 是指成就这救恩的那一位，就是你的救主；这是以施行者代所施之事的转喻，如《路加福音》2:30。

“他的工作”：即为那工作所预备的赏赐，与前一句意思相同；见普尔对《以赛亚书》40:10的注释。或者，是说摆在他面前、已经为他划定的工作。或者，是说他要殷勤从事摆在他面前的工作，如《约翰福音》4:34；又说他“带着”来到，就是带着他要赐给真正敬拜者的赏赐；或者，他带来永远的救恩，或救赎的赏报，这正是下一章的主题。

“人必称他们为圣民”：或者说，他们要被称为，或他们要成为一群分别出来、归神为圣的子民，如《以赛亚书》4:3。

“被寻求的”：或者，是那失而复得的，见《以西结书》34:16。或者，是“被寻求”“被追求”的，或是极受尊重的，就是外邦人要寻求与她联合、与她同为一个教会的那一位。这样，她身上“这是锡安，无人寻求”的羞辱就被除掉了，如《耶利米书》30:17。或者，也可作“被眷顾的”，即被神眷顾，因为神出于无限的爱把她聚集归向自己。

“不被撇弃的城”：见《以赛亚书》62:4。意思是，人们将如此看待福音的教会；她要被这样称呼：圣民、主所救赎的民，等等。